西方政治思想史第一節(jié)

西方政治思想史第一節(jié)第二章希臘化時(shí)期和古羅馬政治思想

第一節(jié)希臘化和羅馬帝國時(shí)期政治思想的特點(diǎn)一、背景知識(shí)1.共和：republic，國家元首和權(quán)力機(jī)關(guān)定期由選舉產(chǎn)生并有一定任期的一種政治制度。2.帝國：指領(lǐng)土遼闊，統(tǒng)治民族眾多的強(qiáng)大君主制政體國家。3.希臘化時(shí)期：4.羅馬帝國簡史：希臘化時(shí)代Hellenisticage：指從公元前323年馬其頓國王亞歷山大大帝去世到公元前30年羅馬征服托勒密王朝統(tǒng)治下的埃及這個(gè)時(shí)期地中海東部諸國的歷史。希臘化一詞最早出自德國歷史學(xué)家J.G.德羅伊森的《希臘化史》一書（第1卷，1836；第2卷，1843）。按照德羅伊森的觀點(diǎn)，所謂希臘化，乃是體現(xiàn)希臘文化的馬其頓人和希臘人把希臘的政治制度和文化傳播到亞洲和非洲的廣大地區(qū)后，進(jìn)而與亞非諸國固有文化融合而形成希臘化文化。亞歷山大死后，他的部將之間發(fā)生了爭權(quán)奪利的激烈斗爭。公元前3世紀(jì)上半葉陸續(xù)形成一系列各具特色的希臘化國家。其中最重要的有以埃及為中心的托勒密王國、以敘利亞為中心的塞琉西王國和以馬其頓為中心的馬其頓王國。從公元前229年起，羅馬不斷向地中海東部地區(qū)擴(kuò)張，利用希臘化諸國的各種內(nèi)外矛盾，制造不和使之相互削弱，必要時(shí)訴諸戰(zhàn)爭，先后于前168、前64、前30年分別滅亡馬其頓、塞琉西和托勒密王國，逐步使各希臘化地區(qū)并入羅馬。希臘化時(shí)期Hellenisticage，指馬其頓國王亞歷山大東征后的三個(gè)世紀(jì)里，古希臘文明向東方傳播并與東方文明交流、融合的過程。時(shí)間：前323-前30.公元前323年亞歷山大去世到公元前30年羅馬吞并最后一個(gè)希臘化國家托勒密王朝為止。希臘化時(shí)代占主導(dǎo)地位的政體，是存在地區(qū)差異的以國王為中心的君主專制。羅馬簡史前753年建立羅馬城，實(shí)行君主制（國王、元老院、公民大會(huì)）；王政時(shí)期前510年實(shí)行共和制（執(zhí)政官、元老院、公民大會(huì)）；公元前三世紀(jì)中葉到前二世紀(jì)中葉，通過布匿戰(zhàn)爭和馬其頓戰(zhàn)爭，征服了迦太基、西班牙大部、馬其頓和希臘諸地區(qū)，控制了地中海。前27年，屋大維實(shí)行元首制，獨(dú)攬政治、軍事、司法、宗教大權(quán)，建立帝國。公元一世紀(jì)和二世紀(jì)，帝國疆域西達(dá)今英、西、德、奧、匈和羅馬尼亞等地，東達(dá)幼發(fā)拉底河，南面包括非洲的北非地區(qū)和蘇丹，成為西方歷史上第一大帝國。公元395年，帝國分裂為西羅馬帝國和東羅馬帝國。476年，西羅馬帝國滅亡。羅馬人精于管理被征服的領(lǐng)土，他們使用開明與獨(dú)裁相結(jié)合的政策。他們通常并不破壞被征服的城市，而是給與它們一定的權(quán)力。一些城市，尤其是羅馬附近的城市，全部被授予羅馬公民權(quán)。還有一些城市被授予自治權(quán)，而另外的則結(jié)成同盟。羅馬在被征服的地區(qū)都保持了一個(gè)永久的軍事基地。為鞏固這些基地，羅馬人修筑了質(zhì)量高、筆直如線的道路，確保士兵和供給可以快速地運(yùn)抵反叛之地。

二、社會(huì)背景與政治思想特點(diǎn)（一）社會(huì)背景

●城邦制度衰落,帝國時(shí)代來臨

●公民權(quán)擴(kuò)大

●種族與文化交融●政治由強(qiáng)權(quán)維系（二）思想特點(diǎn)●個(gè)人與國家疏遠(yuǎn)●關(guān)注點(diǎn)由公共轉(zhuǎn)向個(gè)人●個(gè)人主義萌發(fā)●精神層面的自由與平等●世界主義思潮興起城邦時(shí)代帝國時(shí)代小國寡民廣土眾民個(gè)人與國家緊密個(gè)人與國家疏遠(yuǎn)直接民主政治專制獨(dú)裁的強(qiáng)權(quán)政治公民的政治學(xué)自由民的政治學(xué)熱衷于公共政治生活關(guān)注個(gè)人的精神世界整體主義個(gè)人主義萌發(fā)強(qiáng)烈的種族偏見民族平等的世界主義興起城邦時(shí)代與帝國時(shí)代的區(qū)別與變化第二節(jié)斯多葛派的政治思想一、斯多葛派stoics的產(chǎn)生和流傳奠基人是芝諾（336—264BC）Zenon主要代表人物有塞涅卡（前3年-后65年），羅馬的大臣，尼祿皇帝的教師；愛比克泰德（60-100）奴隸出身，后成為羅馬大臣，是個(gè)瘸子，據(jù)說當(dāng)奴隸時(shí)受到懲罰所致；馬爾庫斯?奧勒留（121-180）羅馬皇帝。

二、斯多葛派政治思想1.自然法思想naturallaw自然法：宇宙秩序本身中作為一切制定法制基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。①自然法思想來源于其自然哲學(xué)。②自然法是支配宇宙和人的理性或神，它貫穿于一切事物之中，是人的行為的最高準(zhǔn)則。塞涅卡：“愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人，命運(yùn)拖著走?！笨藚挝鞑ǎ骸白罡叩哪康?，是按照自然生活…即決不做貫穿于一切事物之中的正確理性所禁止的事情?！?、人的精神自由思想自由是內(nèi)心的安詳，與外在境遇無關(guān)，主張認(rèn)識(shí)和服從必然的命運(yùn)，過簡單節(jié)儉的生活。斯多葛派認(rèn)為人生的目的是過有道德的生活，只有道德的生活才能給人帶來幸福，而幸福是內(nèi)心的安詳。3、人人平等思想斯多葛派認(rèn)為所有的人都是從神那里流溢出來的一部分，是神的兒女，相互間是平等的。這種平等適用于奴隸和外邦人或野蠻人。4、人類一體、人類一家的世界主義觀念人都受自然法支配人都是神的兒女人人平等人類一體、人類一家三、影響1.奠定了西方思想史上綿延不絕的自然法傳統(tǒng)。2.人人平等思想打破了城邦時(shí)代對人的各種身份的偏見，確立了新型的人與人的關(guān)系。3.人的自由思想確立了衡量人的價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)——人的精神特征和道德水準(zhǔn)。第三節(jié)波利比阿和西塞羅的政治思想

一、波利比阿的政治思想polybius（一）生平和著作(前208－前126)希臘人，出身名門，行政長官，后以人質(zhì)身份客居羅馬，思考羅馬政治。著作《歷史》（二）政治思想1.政體循環(huán)思想:政體演變論旨在發(fā)現(xiàn)各種政體依次更替的規(guī)律，了解人的理性與心理因素在其中所起的作用，提高政治家的預(yù)測能力。2.混合政體主張：實(shí)行君主制、貴族制、民主制的混合政體3.提出分權(quán)與制衡理論：權(quán)力體系各構(gòu)成部分和機(jī)構(gòu)之間的制約與平衡前人只提出社會(huì)集團(tuán)和力量間的混合與平衡（三）歷史地位：1.最早開分權(quán)制之先河。2.使希臘政治哲學(xué)向羅馬轉(zhuǎn)移。二、西塞羅的政治思想Cicero（前106－前43）（一）生平和著作●古羅馬著名政治家、演說家、雄辯家、法學(xué)家和哲學(xué)家。出身騎士，任執(zhí)政官，捍衛(wèi)共和傳統(tǒng)。傳承斯多葛派思想，總結(jié)羅馬共和國制度。從歷史的觀點(diǎn)來看，西塞羅是在一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)代，追求一種不合時(shí)宜的理想。因此，他不可避免地成了共和精神的殉道者。他的活動(dòng)，幾乎就是共和國垂死前的回光返照的表現(xiàn)。著作《論共和國》、《論法律》（二）政治思想1.國家是人民的事業(yè)，捍衛(wèi)共和制①權(quán)力由人民掌握②依法統(tǒng)治，法律的紐帶是國家的實(shí)質(zhì)③突破城邦界限，國家是人民的聯(lián)合體2.強(qiáng)調(diào)法律作用3.自然法是正義之源，人類法律之根4.人類自然平等，政治是所有人的政治5.主張實(shí)行君主制貴族制民主制三者結(jié)合而成的適當(dāng)而平衡的政體（三）影響1.打破城邦政治學(xué)說的狹隘，把政治哲學(xué)發(fā)展為所有人的政治哲學(xué)。2.使自然法思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大3.共和國思想與分權(quán)思想對后世影響巨大第四節(jié)羅馬法學(xué)對政治思想影響一、羅馬法和羅馬法學(xué)1.羅馬法，是羅馬共和國及羅馬帝國所制定的法律規(guī)范的總稱。包括皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些習(xí)慣法在內(nèi)。羅馬法在東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世時(shí)期達(dá)到鼎盛。

羅馬法的起源是著名的十二銅表法（公元前449年）。從公元2至6世紀(jì)，羅馬法經(jīng)歷了一個(gè)不斷補(bǔ)充和完善的過程，至公元534年在東羅馬帝國國王查士丁尼的主持下編撰完成并頒布施行，后人稱之為《民法大全》。該法典對西方文明的影響被認(rèn)為僅次于《圣經(jīng)》，其基本思想和原則已融入西方乃至世界各國的法律中?！恫槭慷∧崦穹ù笕酚址Q國法大全，是《查士丁尼法典》、《查士丁尼學(xué)說匯編》、《查士丁尼法學(xué)總論》和《查士丁尼新律》的合稱。其中，《法典》是歷代羅馬皇帝所頒布的憲令，共10卷?！秾W(xué)說匯編》搜集和節(jié)錄的是已知公認(rèn)的法學(xué)家的著作，共編出50卷?！斗▽W(xué)總論》（又稱《法學(xué)階梯》是一本羅馬私法教科書，旨在對學(xué)習(xí)羅馬法的學(xué)生提供一個(gè)概覽，由皇帝欽定，本身具有法律效力?！缎侣伞穮R編的是查士丁尼在位期間所陸續(xù)公布的180條新敕令。

羅馬五大法學(xué)家：帕比尼安(AemiliusPapinianus，約150～212)，保羅(Paulus，約222年前后)、烏爾比安(DomitiusCllpianus，？～228)、蓋尤斯(Gaius，約180年前后)莫迪斯汀(HerenniuModestinus，？～244)。

德國著名的法學(xué)家耶林說：“羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消亡，宗教隨人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，惟有法律征服世界是最為持久的征服?！绷_馬法分為本國國民所適用的“市民法”以及使用與外國人的“萬民法”，后者就是現(xiàn)在的國際私法的起源。羅馬法還可以分為公法和私法，私法又可以分為人法、物法、訴訟法。任何人在缺席時(shí)不得被判罪。與其判處無罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰。任何人不能僅因?yàn)樗枷攵軕土P。提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方。判刑時(shí)必須始終考慮罪犯的年齡與涉世不深。武力和畏懼完全與自愿的同意背道而馳，而后者乃誠實(shí)契約之根基；容許任何此類行為都是悖逆道德的。

父親的罪名或所受的懲罰不能玷污兒子的名聲，因?yàn)槊恳环降拿\(yùn)均取決于自己的行為，而任何一方都不得被指定為另一方所犯罪行的繼承人。世代相傳的習(xí)俗應(yīng)受到尊重和服從，不得輕視，但其有效性不應(yīng)凌駕于理性或法律之上?？絾栍糜诓槊鞣缸镎嫦啵粦?yīng)作為首選方式。因此，首先應(yīng)當(dāng)求助于證據(jù)；如果當(dāng)事人涉嫌犯罪，則可以通過拷問迫使他供出同謀與罪行。二、羅馬法和羅馬法學(xué)對政治哲學(xué)的影響1.首次產(chǎn)生權(quán)利概念法律的目的是確定和保護(hù)權(quán)利2.引進(jìn)并發(fā)展了自然法思想自然法是理想的法或法的理想，高于現(xiàn)實(shí)法律3.權(quán)利思維方式不承認(rèn)沒有權(quán)利的權(quán)力，權(quán)利是權(quán)力的合法性基礎(chǔ)，權(quán)力必須以權(quán)利為依據(jù)第五節(jié)羅馬基督教政治思想一、基督教的產(chǎn)生、發(fā)展和基本教義基督教是以信仰耶穌基督為救世主的宗教。1、基督教的產(chǎn)生和發(fā)展

（1）飽經(jīng)苦難的猶太人產(chǎn)生了猶太教（2）基督教的產(chǎn)生：基督教是猶太教的一個(gè)分支，產(chǎn)生于公元前55年猶太亡國到公元66-70年猶太人大起義期間。

（3）基督教受到迫害耶穌和其弟子保羅、彼得被迫害致死。但不是對基督教系統(tǒng)的迫害。羅馬政府認(rèn)為基督教只是猶太教的一支，起初并不如何逼迫教會(huì)。直到尼祿皇帝（公元54年-68年）在位時(shí)，教會(huì)的人數(shù)已增長到不可忽視的程度，羅馬政府的逼害就開始了。

（4）基督教取得合法地位并成為國教

到313年，君士坦丁大帝頒布“米蘭敕令”確認(rèn)基督教合法地位。392年，狄奧多西禁止基督教以外宗教合法存在，確定基督教為國教。這樣，基督教完全與統(tǒng)治階級(jí)合流，在羅馬帝國壓倒了所有其它宗教，取得國教的地位。（他們也開始迫害其它宗教。）

（5）基督教發(fā)展的原因

①羅馬帝國尖銳的社會(huì)矛盾使人們尋求精神上的安慰。②基督教宣稱上帝毫無差別地對待一切民族。③基督教宣揚(yáng)“因信得救”，不需要花費(fèi)錢財(cái)。（廉價(jià)信仰廉價(jià)得救）

④基督教宗教儀式簡化，擺脫了許多繁文縟節(jié)和清規(guī)戒律，注重人內(nèi)心對基督的信仰和道德修養(yǎng)。這有利于它的傳播。⑤早期基督徒的純潔而又嚴(yán)肅的道德和紀(jì)律。（6）早期基督教的性質(zhì)恩格斯指出：早期基督教“是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教”。公元2世紀(jì)后，隨著基督教的廣泛傳播，信徒的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，中上層人士皈依基督教的日益增多，他們逐漸掌握教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他們從自己的立場出發(fā)，開始改變基督教的教義，基督教演變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)手中的工具。

2、基督教基本政治價(jià)值觀《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，全名為《新舊約全書》。基督教神學(xué)家認(rèn)為，圣經(jīng)中的條文是上帝與人立的約，由此得名?！杜f約》39卷是猶太教的經(jīng)典，為基督教所繼承?！缎录s》27卷是基督教獨(dú)立出來后形成的教義文獻(xiàn)，寫作時(shí)間先后長達(dá)300年。《圣經(jīng)》可能是世界上影響最大，發(fā)行量最大的書。19世紀(jì)譯本超過500種文字，本世紀(jì)，超過1600種文字的版本。不了解圣經(jīng)，就不了解公元以來西方二千年的思想史，許多書都讀不懂（世界上一些民族的文字是通過圣經(jīng)形成的）

基督教基本教義：上帝創(chuàng)世說，原罪救贖說，天堂地獄說基督教基本政治價(jià)值觀：耶穌臨終遺言“我的國不屬于這個(gè)世界”（1）追求天國和來世的超然主義價(jià)值取向古希臘整體主義國家觀斯多葛派世界主義觀降低了國家的地位基督徒以更疏遠(yuǎn)的心態(tài)看待國家（2）貶低世俗權(quán)威，疏遠(yuǎn)政治柏拉圖認(rèn)為，他的理想國不僅是善的，還是美的，是一切事物中最美者，甚至就是美本身。亞里士多德把城邦理解為“至善”的社會(huì)組織?；浇膛c此不同，它雖然承認(rèn)國家有執(zhí)行社會(huì)正義、抑制罪惡的使命，但它的起源是惡的，它帶著抹不掉的污點(diǎn)。近代自由主義的“國家是不可避免的禍害”的觀念，在這里已經(jīng)有了胚芽。（3）對上帝與人間權(quán)威的雙重忠誠基督教認(rèn)為君主本人雖然不是神而是人，但他掌握的世俗政府的權(quán)力卻來自上帝，其性質(zhì)是對人的罪惡本性的一種控制和彌補(bǔ)。

“凱撒的物當(dāng)歸給凱撒，上帝的物當(dāng)歸給上帝”基督徒對君王只跪一條腿，只有對上帝才跪兩條腿。（4）關(guān)于人的新觀念：從人與上帝的角度認(rèn)識(shí)人平等觀念、普愛觀念、自認(rèn)為是上帝的選民和天國的公民，在精神價(jià)值上高于王公貴族；得救與否只與人的靈魂有關(guān)，完全是個(gè)人的事教士們自認(rèn)為屬于“神品”，在精神價(jià)值上高于世俗的王公貴族。即使最低級(jí)的教士也自認(rèn)為比王公們更高貴?；酵絺兿嘈?，通過受洗入教，他們變成了蛻去舊的軀殼的新人，成了不斷趨向“造他的主的形象”的“新人”。這種信念培育了基督徒的自信與自尊。每個(gè)信徒在與上帝的直接聯(lián)系中找到自己人生的支點(diǎn)，這減弱了他們對世俗社會(huì)組織的依賴。得救完全是個(gè)人的事，每個(gè)人單獨(dú)直接面對上帝，別人無法代替他，他也無法推諉自己的責(zé)任?；酵降倪@種境況也鍛造了他們堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性和獨(dú)立性。這是近代個(gè)人主義的精神基礎(chǔ)。二、教父學(xué)派及奧古斯丁的神學(xué)政治思想（一）教父學(xué)1.教父：基督教會(huì)對公元二世紀(jì)后在制定或解釋教義，闡發(fā)圣經(jīng)等方面做出突出貢獻(xiàn)的一些神學(xué)家的尊稱。教父學(xué)是一批被稱為“教父”的基督教學(xué)者對《圣經(jīng)》中原始粗糙的教義首次從理論上、特別是從哲學(xué)上對《圣經(jīng)》進(jìn)行系統(tǒng)的理論加工而創(chuàng)立的系統(tǒng)嚴(yán)密的神學(xué)理論體系。2.教父學(xué)的基本內(nèi)容：創(chuàng)世說、原罪說、救贖說、天國報(bào)應(yīng)說、三位一體說三位一體說：上帝是三位一體——圣父是萬有之源造物之主，圣子是太初之道而降世為人的基督耶穌，圣靈受圣父之差遣運(yùn)行于萬有之中、更受圣父及圣子之差遣而運(yùn)行于教會(huì)之中。但這三者仍是同一位上帝，而非三個(gè)上帝——三位格、一本體，簡稱三位一體。3.教父學(xué)的代表人物安布羅斯Ambrolius確立了教會(huì)的自治原則，即宮殿歸皇帝教堂歸主教原則；杰羅姆Jerome為西方教會(huì)第一次提供了拉丁文譯本的圣經(jīng)；奧古斯丁奠定了基督教神學(xué)理論的基礎(chǔ)。（二）奧古斯丁的神學(xué)政治思想1.生平和著作AureliusAugustine354-430奧古斯丁神權(quán)政治思想是應(yīng)對日耳曼人對基督教的沖擊而提出來的奧古斯丁出生于今天北非的阿爾及利亞。青少年時(shí)代的奧古斯丁身上具有兩個(gè)特征：其一是旺盛的生命本能和欲望，這使他多情而耽于感官的享樂。另一個(gè)特征是具有很高的天賦，渴望獲得宇宙與人生的真諦，執(zhí)著地追求真理。奧古斯丁一生的精神生活道路也包含兩重內(nèi)容，一是道德境界得到升華從而完全擺脫肉欲的罪孽，成為基督教的圣徒；二是在追求真理的道路上經(jīng)過一次次轉(zhuǎn)變，最終在基督教的信仰中找到了歸宿。奧古斯丁是以這樣一種追求宇宙和人生奧秘的科學(xué)探索精神，最終達(dá)到了基督教信仰。至于他那生動(dòng)的心靈證悟和道德升華的經(jīng)歷，沒有類似體驗(yàn)的人難以真正領(lǐng)悟。從某種意義上，也可以說它體現(xiàn)了一般西方人的道德性格及其升華的特征。它不是生命力枯萎無能而安分守己，循規(guī)蹈距，而是生命本能充溢旺盛，由此導(dǎo)致深重的負(fù)罪感和良心譴責(zé)，帶來深刻的內(nèi)心沖突，最終實(shí)現(xiàn)一種升華。

奧古斯丁在西方基督教會(huì)內(nèi)具有極高的地位。他生當(dāng)西羅馬帝國行將滅亡，中世紀(jì)即將到來之際，是為新時(shí)代制定信條和藍(lán)圖的人物。自他死后八百年中，西方教會(huì)內(nèi)沒有人能與他相匹敵。他的主要著作《上帝之城》（413～427年）在神學(xué)的框架內(nèi)闡述了一整套政治哲學(xué)，從理論上總結(jié)了基督教政治價(jià)值觀。借助于他的地位和聲望，這套政治哲學(xué)在整個(gè)中世紀(jì)對于人們的政治觀念及教會(huì)與國家間關(guān)系都產(chǎn)生了巨大影響。所以，任何對中世紀(jì)政治文化的完整介紹都不能回避奧古斯丁的政治哲學(xué)。主要作品是《懺悔錄》和《論上帝之城》《懺悔錄》是他的自傳體作品，主要記敘他思想轉(zhuǎn)變及皈依基督教的經(jīng)過，在10—13卷中闡釋上帝創(chuàng)造世界。《上帝之城》是為回答人們對基督教的攻擊而寫作的。他論證了羅馬的災(zāi)難是羅馬人的罪孽造成的，而基督教給羅馬人帶來了福音，由此引申出上帝之城和地上之城的理論，并全面闡述他的宗教思想。2、奧古斯丁神學(xué)政治思想“你也許記得，我曾應(yīng)許將那高于我們心靈和理性的東西指示你，那真理便是真理本身。你若能夠，要懷抱它，以它為樂?！薄叭粲惺裁幢日胬砀鼉?yōu)秀，那就是上帝；但若沒有什么更優(yōu)秀的，那么真理本身便是上帝。”（1）推崇信仰，貶低理性：上帝即真理和智慧，信仰上帝就把握了至上，擁有了幸福。（2）原罪論與恩典論（原罪救贖說）因人類始祖亞當(dāng)和夏娃吃了禁果，每個(gè)人生來就是有罪的，人間王國災(zāi)難深重，必然滅亡，只有上帝之城才是永恒的，誰能得救，完全是上帝預(yù)定的，與個(gè)人主觀努力無