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論陶行知的真善美校園文化觀學校是育人的場所,也是師生共同生活的處所。兒童的幸福童年大部分寶貴時光是在學校度過的。兒童進入學校成為學生,接受學校正規(guī)教育,本質上是要過一種有目的、有意義、有價值的健康而快樂的學校生活?,F在,學校領導和教師都非常重視校園文化的建設,陶行知說:“發(fā)揮或阻礙、加強或削弱、培養(yǎng)或摧殘這創(chuàng)造力的是環(huán)境”。(1)只有為兒童創(chuàng)設一個“健康、快樂、優(yōu)美、和諧”的校園環(huán)境才能培養(yǎng)、發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力,為兒童生動活潑的健康成長和德智體美的全面發(fā)展奠定堅實基礎。教育追求真善美的交融與統(tǒng)一,是許多現代教育家的夢想,也是教育追求的最高境界。陶行知生活教育理論的精神,把追求真善美的統(tǒng)一作為教育的靈魂。為此,他提出“真善美合一”、“知情意合一”、“教學做合一”作為辦學目標和方針,大力倡導創(chuàng)造“真善美的人格”。陶行知倡導“真善美”的人文精神成為校園文化建設的核心。他提出的“千教萬教教人求真,千學萬學學做真人”,作為育人目標,是千古不變的真理。教育的一切內容、形式和行為,都應該體現一個“真”字。他提出的愛生如子“愛滿天下”精神是人類的至善至愛精神,貫穿了人本主義的教育理想。善就是富有同情心和愛心,應該是教育的一種人性追求和理想。陶行知一貫重視美育的作用,主張以審美的精神塑造人,使教育成為美化人生的東西。“美”是人們對客觀事物的一種判斷的感受,是每個人所追求、向往的境界,有了美,人生才會充滿幸福和快樂。陶行知說:“學校生活是社會生活的起點。遠處著眼,近處著手,改造社會環(huán)境要從改造學校環(huán)境做起。全校師生應當以美術的精神共同改造學校環(huán)境”。(2)本文試從物質文化、精神文化、制度文化三個方面論述陶行知的“真善美”校園文化觀。一、以環(huán)境建設為載體營造真善美的物質文化和諧校園應是物質文化和精神文化的統(tǒng)一體。物質是基礎、精神是靈魂。這兩者共同統(tǒng)一于和諧校園之中而又相輔相成,并行不悖。物質以通過直接做用于人的感官而影響人的精神狀態(tài),環(huán)境的育人功能最為直觀和具有顯性。臟亂差的環(huán)境只能助長假丑惡。陶行知非常重視物質環(huán)境的改造與建設。他說:“物質環(huán)境在教育上的影響,盡人皆知,要有良好的教育,必須有相當的物質環(huán)境。校舍、設備、圖書、儀器和校外種種之精神與教育有密切的關系……有相當之設備,才能有相當的精神”。(3)他強調“改造環(huán)境,要有美術的精神”。(4)學校注重以美術精神美化校園環(huán)境,提升校園品位,精心打造詩情化、藝術化、哲理化、人性化的校園文化空間,以環(huán)境建設為載體營造真善美的物質文化,可以起到以環(huán)境的高雅提升人的尊嚴和品行、陶冶人的情操,在美的氛圍中起到求真向善愛美教育的積極作用,讓學生在潛移默化中受到美的熏陶,促進健康快樂的成長??箲?zhàn)時期,陶行知他辦的育才學校發(fā)揮創(chuàng)造精神,精心打造校園文化,提了五大創(chuàng)造:創(chuàng)造健康的堡壘;創(chuàng)造藝術的環(huán)境;創(chuàng)造生產的園地;創(chuàng)造學術的氣候;創(chuàng)造真善美的人格。他說:“我們要教整個的環(huán)境表現出藝術的精神,使形式和內容統(tǒng)一起來?!保?)“我們的校容要井然有條,秩然有序,凜然有不可侵犯的威儀”(6)陶行知真善美的校園物質文化觀在他撰寫的《育才學校校歌》中充分流露出來。外,作為處在學校中心領導崗位的校長,如何正確處理好與師生員工的關系是形成真善美校園精神文化的重要保證。校長與師生員工之間的關系,是一種平等合作的相互教育的關系。陶行知認為校長應當做民主的倡導者和領導者,要將民主視為工作的第一原則。要放得下架子,聽得進不同的意見,尤其是來自下屬的建議和批評,不要孤芳自賞,也不要唯已獨尊,更不能剛愎自用,他強調在一個民主的國家里面,做一個獨裁校長是千不該,萬不該的事情。在陶行知看來,一個好校長就意味著一所好學校?!靶iL是一個學校的靈魂,要想評論一個學校,先要評論他們的校長。”(16)只有品行高尚的校長,事事以身作則,嚴于律已,虛心好學,具有無私奉獻的精神才能起到凝聚人心,引領學校方向的靈魂作用。三以制度建設為載體創(chuàng)新真善美的制度文化制度好比是催化劑,可以規(guī)范師生的言行,啟發(fā)人覺悟,使人摒棄陋習,養(yǎng)成良好行為習慣,和諧校園的建設離不開規(guī)范化科學化系統(tǒng)化的制度建設。學校管理需要運用嚴格而健全的制度協(xié)調學校教師和學生三者之間的關系,確保學校各項工作有序且有效的運轉,教育教學質量的不斷提高,使學校、教師、學生都能得到和諧的發(fā)展。以制度建設為載休創(chuàng)新真善美的制度文化,需要處理好制度化的剛性管理和人性化的柔性管理兩者間的關系,做到剛柔相濟,相輔相成。學校制度化的剛性管理就在于強調面向全體,凡事講規(guī)則,制度保公平。從總體上看,我們現在的學校管理大多數還處于制度管理這一層次。但是,我們必須看到,學校是思想和思想的碰撞,情感與情感的溝通,生命與生命的對話的教育場所。如果對學校的這一特點沒有足夠的認識,片面地追求剛性,一味采用家長式的管卡壓“大棒式”的管理,必然使職工產生雇傭感,處于消極被動的狀態(tài),學生變得呆板拘謹、其代價將是美好靈性和創(chuàng)造活力的喪失,完整的制度也可能淪為師生發(fā)展的桎梏。陶行知在辦學實踐中非常重視學校規(guī)章制度的建設,創(chuàng)新真善美的制度文化。在抗戰(zhàn)時期為了培養(yǎng)人才幼苗,使其不致于枯萎,在重慶合川縣創(chuàng)辦了著名的《育才學?!?,制定了一系列健全的規(guī)章制度和教育條例。如《育才十二要》、《育才衛(wèi)生教育二十九條》、《育才學校之禮節(jié)與公約》、《育才二十三常能》、《育才高級七常能》等等。通過這些規(guī)章制度和教育條例,培養(yǎng)學生良好的道德品質、文明禮儀、行為習慣和各種生活技能,但是,陶行知不是靠死板板的剛性管理來強制推行各種規(guī)章制度,而是“以人為本”,實行人性化管理,通過集體生活進行教育,集體生活包括四種:勞動生活、健康生活、政治生活、文化生活。把各種規(guī)章制度和生活技能融進四種生活中,采用“教學做合一”“知情意合一”的方法進行生活教育,從身邊小事做起發(fā)揮生活教育的作用。用陶行知的話說:“給生活以教育。用生活來教育,為生活的向前向上的需要而教育”。(17)避免簡單的說教和強迫命令的作風。其目的是“啟發(fā)其自覺、使其人格獲得完備的發(fā)展”。(18)“是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的推動力”。(19)集體生活可以培養(yǎng)一個人的集體精神,這是克服個人主義,英雄主義及悲觀懦性思想的有效劑”。(20)育才學校根據兒童的才能和特長設置自然組,社會組、繪畫組、音樂組、舞蹈組、文學組六個學習組。在集體生活中發(fā)揚民主、注重個性發(fā)展,反對教訓分離,主張“教訓合一”,即知識教育與思想道德教育結合在一起,培養(yǎng)學生的生活能力、學習能力和創(chuàng)造能力。陶行知主張“德育注重自治”育才學校實行集體自治,要求大家在實行集體自治上來學習集體自治。強調自我管理、自我教育、自我批評。學生年紀小可塑性強,難免犯錯誤、發(fā)生違犯組織紀律現象,通過自我批評進行自我教育,改正錯誤行為?!白晕遗u是發(fā)展民主的有效手段,自我批評是促進自覺性啟發(fā)的利器”。(21)陶行知堅決反對體罰學生,他認為:“體罰是權威制度的殘余,在時代意義上說它已成為死去的東西,它非但不足以使兒童改善行為,相反地,它是將兒童擠下黑暗的深淵。育才教師最大的責任便是引起兒童對紀律自覺地遵守,引起兒童對于學習自覺地需要,自動地追求”。(22)“我們愛護和培養(yǎng)他們正如園丁一樣,日夜辛勤工作著,希望他們一天天的生長繁榮?!保?3)陶行知的人性化的產柔性管理還體現在設立獎勵制度上,為了發(fā)揮師生創(chuàng)造精神、鼓勵創(chuàng)造生活,特設創(chuàng)造獎金。每學期期終獎勵一次,設一二三等獎,獎勵在治事、人格修養(yǎng)及創(chuàng)造方面有突出貢獻者。獎勵辦法是個人提出申請,由學校專家評委會評審確定?!肮膭钊巳伺t人人有得獎的機會”。(24)陶行知是一位偉大的教育家和教育實踐家,同時也是一位杰出的大眾詩人。透過陶行知生活教育理論和教育實踐,處處呈現在人們面前是“真善美合一”的詩化教育。陶行知將愛在學校中的作用詩化了,他打了一個人園的比喻,把曉莊師范與花園相比,“曉莊不是別的,只是一個‘人園’和花園有相類的意義。我們愿意在這里生活的人都能各得其所,現出各人本來之美,以構成曉莊之美”。他滿懷豪情地說:“曉莊是一部永遠不會完稿的詩集”。在曉莊,一切都詩化了。后來在《關于詩的談話》中,陶行知進一步深化了這種理想:“我們要把育才學校辦成一個詩的學校,盼望大家?guī)椭?。我要以詩的真善美來辦教育,我并不是要學生每個人都要成詩人,那太困難了,但我卻要由我們學校做起,使每個同學、先生、工友都過著詩的生活,漸漸地擴大去,使每個中國人民、世界人民都過著詩的生活”。平心而論,這一教育理想在當時的歷史環(huán)境下根本無法實現,但是陶行知對教育的真善美追求與向往,透射出詩人與教育家的偉大情懷卻是永遠值得肯定和歌頌的。歷史穿越過半個多世紀的時空,今天重溫陶行知的話仍然有振聾發(fā)聵的作用,給我們極大的啟迪和激勵。注:⑴《創(chuàng)造的兒童教育》川版《陶行知全集》卷四,第537頁⑵《我的學校觀》川版《陶行知全集》卷二第307頁,以下《陶行知全集》簡稱《全集》⑶《地方教育行政為一種專門事業(yè)》川版《全集》卷一,第356頁⑷《南京安徽公學創(chuàng)學旨趣》川版《全集》卷一,第45頁⑸⑹《育才二周歲前夜》川版《全集》卷四,第491、492頁⑺《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》川版《全集》卷四第340頁⑻《創(chuàng)造的兒童教育》川版《全集》卷四第544頁⑼《小學教師與民主運動》川版《全集》卷四第634頁⑽《曉莊三歲告同志書》川版《全集》卷二,第562頁⑾《南京安徽公學辦學旨趣》川版《全集》卷一,第43頁⑿⒀《曉莊試驗鄉(xiāng)村師范的第一年》川版《全集》卷二,第382頁⒁《地方教育與鄉(xiāng)村改造》川版《全

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