自然辯證法第二篇科學(xué)技術(shù)方法論市公開(kāi)課一等獎(jiǎng)省賽課微課金獎(jiǎng)?wù)n件

第二篇科學(xué)技術(shù)方法論第四章科學(xué)劃界第五章科學(xué)問(wèn)題與科研選題第六章科學(xué)研究方法第七章技術(shù)創(chuàng)造與技術(shù)創(chuàng)新方法第1頁(yè)第四章科學(xué)劃界第一節(jié)什么是科學(xué)第二節(jié)科學(xué)與技術(shù)第三節(jié)科學(xué)與哲學(xué)第四節(jié)科學(xué)與宗教第五節(jié)科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)美學(xué)第2頁(yè)

科學(xué)是人類一個(gè)活動(dòng)，是人類利用理論思維能力和理論思維方法去探索自然、社會(huì)和精神奧秘，取得關(guān)于世界規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并用以改造世界、造福人類活動(dòng)?？茖W(xué)活動(dòng)本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人類對(duì)世界規(guī)律性把握，也就是實(shí)現(xiàn)“思維和存在”在規(guī)律層次上統(tǒng)一。

第3頁(yè)一、科學(xué)詞源學(xué)考查Science:源于拉丁文scintia，意指“知識(shí)”，其中scient是scire詞干,意指“求知”和“知道”，表示一個(gè)人對(duì)一些詳細(xì)事務(wù)和隱含原理認(rèn)知狀態(tài)。在英語(yǔ)中，廣義“科學(xué)”包含任何一個(gè)領(lǐng)域系統(tǒng)知識(shí)。從狹義角度看，“科學(xué)”就是人們通常默認(rèn)自然科學(xué)。在德文中，與science對(duì)應(yīng)詞是wissenschaft，意指一切有系統(tǒng)學(xué)問(wèn)，不但包含自然科學(xué)，還包含人文學(xué)科在內(nèi)其它知識(shí)門類。第一節(jié)科學(xué)含義第4頁(yè)科學(xué)詞源學(xué)考查另外，從“求知”和“知道”還引申出另外兩個(gè)含有當(dāng)代含義“科學(xué)”（1）知識(shí)體系中門類；（2）實(shí)踐中應(yīng)用規(guī)律方法。第5頁(yè)科學(xué)含義從辭源學(xué)上我們能夠得出結(jié)論：“科學(xué)能夠說(shuō)是關(guān)于自然現(xiàn)象有條理知識(shí)，能夠說(shuō)是對(duì)表示自然現(xiàn)象各種概念之間關(guān)系理性研究。”

——丹皮爾《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教關(guān)系》第6頁(yè)科學(xué)在東方流傳將“科學(xué)”一詞最早引入東方人是日本人福澤諭吉。1897年，康有為在其《日本書目志》中首次引進(jìn)了這個(gè)詞。日本人用這個(gè)詞表示西方分科學(xué)問(wèn)與中國(guó)不分科儒學(xué)相對(duì)應(yīng)，這個(gè)了解被20世紀(jì)初年中國(guó)知識(shí)界所接收。1915年，留美學(xué)生任鴻雋創(chuàng)辦科學(xué)刊物取名為《科學(xué)》，并產(chǎn)生了廣泛影響。從此，“科學(xué)”一詞成了science定譯。漢語(yǔ)中無(wú)法為“科學(xué)”一詞找到發(fā)源地?，F(xiàn)在所謂“科學(xué)”，大致相當(dāng)于中國(guó)清朝時(shí)“格致”，據(jù)儒教典籍，“致知在格物”。第7頁(yè)科學(xué)定義科學(xué)史告訴我們，科學(xué)是人類活動(dòng)一個(gè)范圍，它直接職能是不停探索和系統(tǒng)總結(jié)關(guān)于自然界知識(shí)；“科學(xué)”這個(gè)概念不但包含取得新知識(shí)活動(dòng)，而且包含這個(gè)活動(dòng)結(jié)果，即知識(shí)體系；科學(xué)這種知識(shí)體系還能夠物化為社會(huì)生產(chǎn)力。

簡(jiǎn)言之，科學(xué)是知識(shí)體系和由知識(shí)體系所轉(zhuǎn)化生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一。第8頁(yè)科學(xué)主要形相（貝爾納）一個(gè)建制：“科學(xué)作為一個(gè)建制而有以幾十萬(wàn)計(jì)男女在這方面工作”，是當(dāng)代社會(huì)不可或缺社會(huì)職業(yè)。一個(gè)方法；一個(gè)累積知識(shí)傳統(tǒng)；一個(gè)維持或發(fā)展生產(chǎn)主要原因；一個(gè)主要觀念起源：科學(xué)不但供實(shí)際應(yīng)用，而且是“組成我們諸信仰和對(duì)宇宙和人類諸態(tài)度最強(qiáng)大勢(shì)力之一”。第9頁(yè)二、科學(xué)源于常識(shí)又超越常識(shí)科學(xué)源于常識(shí)又超越常識(shí)，但最終還要回到常識(shí)——組成人們常識(shí)世界圖景、概念框架、方法論等。常識(shí)概念：人們普遍擁有經(jīng)驗(yàn)性和不加反思性指示，屬于實(shí)際知道怎么辦操作知識(shí)。（commonsense）第10頁(yè)科學(xué)與常識(shí)概念與特征與科學(xué)相比較，常識(shí)含有以下特征：共享性：任何健康人都會(huì)含有知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)性：不能脫離經(jīng)驗(yàn)而存在。對(duì)于一個(gè)事先不知道“黃色”人，不論你怎樣闡述，他是無(wú)法明白“黃色”是怎么樣。封閉性：常識(shí)接收和繼承都依賴于經(jīng)驗(yàn)共享而不是學(xué)習(xí)——經(jīng)驗(yàn)延續(xù)依靠是積累性遺傳和共享，缺乏批判性和超越性第11頁(yè)科學(xué)與常識(shí)比較科學(xué)與常識(shí)相比較，含有以下特征：源于經(jīng)驗(yàn)又超越于經(jīng)驗(yàn)概念性對(duì)常識(shí)超越

第12頁(yè)從常識(shí)到科學(xué)轉(zhuǎn)化批判是轉(zhuǎn)化步驟,如對(duì)“地心說(shuō)”批判?？茖W(xué)工作者批判精神與批判能力是轉(zhuǎn)化條件，如對(duì)絕對(duì)時(shí)空觀批判。第13頁(yè)三、科學(xué)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)：邏輯標(biāo)準(zhǔn)（1）科學(xué)理論同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)一致性，即從科學(xué)理論推出可檢驗(yàn)結(jié)論應(yīng)該與試驗(yàn)檢驗(yàn)結(jié)果相符合。（2）科學(xué)理論內(nèi)在邏輯完備性，即科學(xué)理論內(nèi)部必須在邏輯上自洽。不但內(nèi)部自我一致而且與現(xiàn)有一些公認(rèn)理論一致；（3）科學(xué)理論簡(jiǎn)單性，即科學(xué)理論體系所包含彼此獨(dú)立基本概念和基本定律應(yīng)該盡可能少。（4）科學(xué)理論預(yù)見(jiàn)性，即科學(xué)理論能預(yù)言那些末知或在科學(xué)理論創(chuàng)建時(shí)未被解釋試驗(yàn)事實(shí)和現(xiàn)象，能超越其得以產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)并預(yù)言大量新未知經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。第14頁(yè)第二節(jié)科學(xué)與技術(shù)第15頁(yè)

1．從目標(biāo)和價(jià)值來(lái)看

科學(xué)目標(biāo)與價(jià)值在于探求真理，搞清自然界或現(xiàn)實(shí)世界事實(shí)與規(guī)律，求得人類知識(shí)增加?？茖W(xué)屬于精神文明范圍。技術(shù)則要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)與制造各種人工事物，以到達(dá)控制自然、改造世界、增加社會(huì)財(cái)富、提升人類社會(huì)福利目標(biāo)。技術(shù)屬于物質(zhì)文明范圍。第16頁(yè)2．從研究對(duì)象來(lái)看科學(xué)對(duì)象是自然界，是客觀獨(dú)立于人類之外自然系統(tǒng)，包含物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)，它要研究它們結(jié)構(gòu)、性能與規(guī)律，了解和解釋各種自然現(xiàn)象。而技術(shù)對(duì)象是人工自然系統(tǒng)，即被人類加工過(guò)、為人類目標(biāo)而制造出來(lái)人工物理系統(tǒng)、人工系統(tǒng)以及社會(huì)組織系統(tǒng)等等。第17頁(yè)3．從要處理問(wèn)題和結(jié)構(gòu)組成來(lái)看科學(xué)致力于回答對(duì)象“是什么”、“為何”問(wèn)題，技術(shù)重視于處置“做什么”、“怎么做”問(wèn)題。就此也能夠作這么定義：科學(xué)是關(guān)于對(duì)象是什么和為何知識(shí)，技術(shù)是關(guān)于人們做什么和怎么做方法和伎倆。形象點(diǎn)說(shuō)，科學(xué)處理問(wèn)題多與5個(gè)W相關(guān)，即何時(shí)（when）、何地（where）、何物（what）、怎樣（how）、為何（why）；技術(shù)在處理問(wèn)題時(shí)多與5個(gè)M相關(guān)，即人力（man—power）、機(jī)器設(shè)備（machine）、材料（material）、管理（manament）及資金（money）。

第18頁(yè)4．從所使用邏輯和語(yǔ)言來(lái)看科學(xué)由試驗(yàn)判據(jù)、概念、定律、定律、定理、公式、學(xué)說(shuō)等知識(shí)單元組成，其中試驗(yàn)事實(shí)和概念主要反應(yīng)對(duì)象是什么（實(shí)體和屬性），是陳說(shuō)性知識(shí)；定律、定理主要反應(yīng)對(duì)象有什么（是什么）必定過(guò)程和怎樣隨時(shí)間推移而改變，是過(guò)程性知識(shí)；假說(shuō)、學(xué)說(shuō)主要反應(yīng)對(duì)象為何發(fā)生，為何含有某種屬性及關(guān)系，是解釋性知識(shí)。對(duì)于科學(xué)，解釋因果性和揭示可能性是根本性任務(wù)。技術(shù)則由設(shè)計(jì)方案、規(guī)程（規(guī)章、規(guī)范）、準(zhǔn)則、程序、標(biāo)準(zhǔn)等操作單元組成，意在造成合目標(biāo)現(xiàn)實(shí)性。設(shè)計(jì)方案首要是要說(shuō)明應(yīng)該去做什么，規(guī)程和準(zhǔn)則等主要是處置應(yīng)該怎樣做。第19頁(yè)在科學(xué)中只出現(xiàn)事實(shí)判斷從來(lái)不出現(xiàn)價(jià)值判斷和規(guī)范判斷，只出現(xiàn)因果解釋、概率解釋和規(guī)律解釋，不出現(xiàn)目標(biāo)論解釋及其相關(guān)功效解釋，因而它只使用陳說(shuō)邏輯。而技術(shù)回答下列問(wèn)題就不但要使用事實(shí)判斷而且要做價(jià)值判斷和規(guī)范判斷，不但要用因果解釋、概率解釋和規(guī)律解釋，而且要出現(xiàn)目標(biāo)論解釋及其相關(guān)功效解釋。第20頁(yè)5、從研究過(guò)程和方法看科學(xué)主要關(guān)系是從個(gè)別到普通、從特殊到普遍、從經(jīng)驗(yàn)到理論，主要采取抽象、概括、分析方法來(lái)再現(xiàn)客體。經(jīng)驗(yàn)對(duì)于科學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)只是到達(dá)認(rèn)知目標(biāo)一個(gè)臺(tái)階或初級(jí)階段，科學(xué)是要揚(yáng)棄經(jīng)驗(yàn)去追求和上升到理論。技術(shù)則主要關(guān)系是從普通（規(guī)則）到個(gè)別、從普遍（原理）到特殊、從理論到經(jīng)驗(yàn)，主要采取想象、綜合方法來(lái)建構(gòu)客體，把經(jīng)驗(yàn)東西（技能、經(jīng)驗(yàn)公式等）作為必要組成要素。第21頁(yè)6、從相鄰領(lǐng)域和相關(guān)知識(shí)看科學(xué)相對(duì)說(shuō)來(lái)較為單純，最基礎(chǔ)自然科學(xué)要有突破相當(dāng)難，但它幾乎能夠不考慮時(shí)代、民族和地域特點(diǎn)，能夠較少顧及到結(jié)果應(yīng)用前景和經(jīng)濟(jì)效益，確可稱之為“純科學(xué)”。當(dāng)然基礎(chǔ)自然科學(xué)也不完全是純粹，它不但與數(shù)學(xué)和鄰近分支學(xué)科親密相關(guān)，在較大程度上與哲學(xué)相互影響，還包括到倫理問(wèn)題。而技術(shù)任務(wù)、技術(shù)課題通常是更為復(fù)雜，它不但要利用多門學(xué)科知識(shí)，還包括到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律、地域、心理、生理、安全、環(huán)境、藝術(shù)、倫理很多方面原因。第22頁(yè)7、從實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和結(jié)果看在科學(xué)活動(dòng)中主要地是從多樣性到一元性，從含糊性到準(zhǔn)確性?？茖W(xué)活動(dòng)要求從紛繁復(fù)雜（多）現(xiàn)象去揭示本質(zhì)（同一），從很多假說(shuō)去確認(rèn)真理，而從標(biāo)準(zhǔn)上說(shuō)對(duì)某一事物認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)是真理，即真理一元論。而技術(shù)活動(dòng)中占主導(dǎo)則是從一元性到多樣性，尤其更有技術(shù)應(yīng)用多樣性。第23頁(yè)8、從衡量標(biāo)準(zhǔn)看科學(xué)認(rèn)識(shí)要講是非，符合實(shí)際，對(duì)客觀世界反應(yīng)越全方面、正確、準(zhǔn)確，真理性越強(qiáng)。對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，根本乃是真理性標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐有效性乃是作為認(rèn)識(shí)是否含有真理性檢驗(yàn)，而不能以功利性作為衡量科學(xué)直接和等價(jià)準(zhǔn)則。對(duì)技術(shù)來(lái)說(shuō)，主要?jiǎng)t是功利性，技術(shù)要講優(yōu)劣，力爭(zhēng)有用、有效（效能、效率、效用、效益），能夠說(shuō)凡是對(duì)控制和改造世界更有用就是好、更加好技術(shù)。在這里，不能說(shuō)凡是更正確認(rèn)識(shí)必定同時(shí)都更為有效。第24頁(yè)9、從研究過(guò)程和勞動(dòng)特點(diǎn)看科學(xué)研究目標(biāo)是相對(duì)更不確定，要求科學(xué)探索必定成功和指日可待是不切實(shí)際。而且，科學(xué)活動(dòng)自由度大些，個(gè)體性也強(qiáng)，在科學(xué)發(fā)覺(jué)結(jié)果上刻上個(gè)人標(biāo)識(shí)情況也就多些。技術(shù)研制目標(biāo)是相對(duì)較為確定，能夠有較明確指導(dǎo)思想（如科學(xué)理論）、步驟和經(jīng)費(fèi)預(yù)算，技術(shù)工作計(jì)劃性較強(qiáng)。技術(shù)活動(dòng)也有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性，但相對(duì)說(shuō)集體性、協(xié)作性更強(qiáng)些，在技術(shù)結(jié)果上刻上個(gè)人標(biāo)識(shí)（如以個(gè)人姓名命名）情況少些。第25頁(yè)10、從人才素質(zhì)和成長(zhǎng)看科學(xué)工作者更需要有豐富知識(shí)、理性智慧，善于觀察和發(fā)覺(jué)問(wèn)題。技術(shù)工作者更需要有利用知識(shí)來(lái)處理問(wèn)題能力和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)技術(shù)人員成長(zhǎng)和培育來(lái)說(shuō)，知識(shí)教育不可缺乏，能力訓(xùn)練更有主要意義。就科學(xué)工作者“最正確年紀(jì)”說(shuō)，科學(xué)工作者能夠偏年輕些，技術(shù)工作者略大，較難出現(xiàn)在30歲左右就有重大貢獻(xiàn)工程師和醫(yī)生。

第26頁(yè)11、從發(fā)展進(jìn)展和水平看從較成熟形態(tài)說(shuō)，作為較為完善知識(shí)體系科學(xué)，其形成略滯后于已體系化技術(shù)。能夠說(shuō)，在古代和近代早期，主要由技術(shù)飾演主角，有“生產(chǎn)—技術(shù)—科學(xué)”序列，到近代中期以后科學(xué)地位升級(jí)，開(kāi)始有了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”序列。盡管如此，不但在古代，而且在近代和當(dāng)代，科學(xué)水平和技術(shù)水平也并非呈簡(jiǎn)單正比關(guān)系，僅只在總體上有相生相長(zhǎng)趨勢(shì)。科學(xué)革命高潮與技術(shù)革命高潮在時(shí)間上也不但一致。第27頁(yè)12、從遵從社會(huì)規(guī)范看科學(xué)共同體基本規(guī)范，主要就是R.默頓總結(jié)出來(lái)普遍主義（世界主義）、知識(shí)公有、無(wú)私利與有條理懷疑主義四項(xiàng)基本標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)是無(wú)國(guó)界。它知識(shí)是公有、共享，屬于全人類?？墒羌夹g(shù)是有國(guó)界，未經(jīng)企業(yè)或政府許可是不能輸出。技術(shù)知識(shí)，在一定時(shí)期里（即在它專利限期里）是私有，屬于個(gè)人或雇主?？茖W(xué)無(wú)專利，保密是不道德，而技術(shù)有專利，有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，泄漏技術(shù)秘密、侵犯他人專利與知識(shí)產(chǎn)權(quán)是不道德甚至是違法。第28頁(yè)13、從發(fā)展動(dòng)力來(lái)看科學(xué)發(fā)展多出于科學(xué)家好奇心——為了尋求理論完備性、無(wú)矛盾性、邏輯簡(jiǎn)單性、統(tǒng)一性等；而技術(shù)發(fā)展則純粹是源于人經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)（或功利性）。第29頁(yè)14、從社會(huì)價(jià)值、意義和影響看科學(xué)有廣泛認(rèn)知意義，科學(xué)普及對(duì)文化教育和社會(huì)文明有主要價(jià)值?？茖W(xué)上重大創(chuàng)新可能會(huì)引發(fā)技術(shù)上突破，科學(xué)有久遠(yuǎn)、根本性經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但并非全部科學(xué)結(jié)果都會(huì)產(chǎn)生直接社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，也不應(yīng)該只從近期、物質(zhì)利益看科學(xué)。第30頁(yè)技術(shù)有直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值、軍事價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、技術(shù)推廣對(duì)生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)振興有主要價(jià)值。另首先，從對(duì)造成環(huán)境污染和生態(tài)惡化“負(fù)責(zé)”來(lái)說(shuō)，科學(xué)能夠不負(fù)擔(dān)直接責(zé)任，而技術(shù)則不一樣，技術(shù)應(yīng)用雖未必是造成生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題禍?zhǔn)?，卻經(jīng)常會(huì)被認(rèn)為是直接執(zhí)行者而被列入被告席。第31頁(yè)第三節(jié)

科學(xué)與哲學(xué)分界一、本體論分界二、認(rèn)識(shí)論分界三、方法論分界第32頁(yè)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論是對(duì)人類理智認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)反思三個(gè)方面、維度和視角。既然科學(xué)是一個(gè)人類理智認(rèn)識(shí)活動(dòng)，自然也能夠放在這個(gè)三維框架中去考查，包含認(rèn)識(shí)它區(qū)分于非科學(xué)根本特征。第33頁(yè)一、本體論分界本體論回答“存在什么”這個(gè)問(wèn)題。本體論確立了存在，由此為認(rèn)識(shí)活動(dòng)要求了對(duì)象。這么，從本體論角度對(duì)待分界問(wèn)題，也就是科學(xué)與非科學(xué)在研究對(duì)象上區(qū)分。第34頁(yè)1、科學(xué)研究對(duì)象經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象：科學(xué)離不開(kāi)用試驗(yàn)來(lái)研究自然客體，并經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)洞明自然客體本質(zhì)和規(guī)律，所以自然客體及其本質(zhì)總以經(jīng)驗(yàn)世界展現(xiàn)于科學(xué)認(rèn)識(shí)。理論對(duì)象：同時(shí)，科學(xué)作為對(duì)事物“理念”認(rèn)識(shí)，也總是要同不可觀察理論對(duì)象打交道。它們是概念結(jié)構(gòu)物，是對(duì)事物本質(zhì)把握。比如牛頓“力”概念第35頁(yè)2、哲學(xué)研究對(duì)象（1）作為本體論或形而上學(xué)，它研究存在問(wèn)題（對(duì)象問(wèn)題)。（2）作為認(rèn)識(shí)論和方法論，它研究邏輯問(wèn)題（廣義）。哲學(xué)不是直接去認(rèn)識(shí)實(shí)在，而是經(jīng)過(guò)科學(xué)去認(rèn)識(shí)，也就是哲學(xué)是對(duì)科學(xué)反思。哲學(xué)范圍是從科學(xué)范圍深入引出來(lái)。第36頁(yè)在古代，因?yàn)檫€未形成獨(dú)立科學(xué)，所以哲學(xué)和科學(xué)混為一體地直接研究實(shí)在。只有在科學(xué)真正獨(dú)立形成也即牛頓科學(xué)產(chǎn)生之后，哲學(xué)才同科學(xué)分化，以科學(xué)為直接對(duì)象，間接地研究實(shí)在。哲學(xué)對(duì)邏輯問(wèn)題研究一樣沿此路徑進(jìn)行，哲學(xué)對(duì)邏輯問(wèn)題研究，也就是經(jīng)過(guò)對(duì)科學(xué)這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)作認(rèn)識(shí)論和方法論反思，引出對(duì)應(yīng)原理，從而為科學(xué)奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。第37頁(yè)奎因指出：科學(xué)對(duì)象和哲學(xué)對(duì)象“哲學(xué)因?yàn)榉浅Ｆ胀ǎ蚨浅橄?。物理學(xué)家告訴我們一些種類事件之間因果聯(lián)絡(luò)；生物學(xué)家告訴我們另一些種類事件之間因果聯(lián)絡(luò)；不過(guò)哲學(xué)家所探討是普通因果聯(lián)絡(luò)—一個(gè)事件因?yàn)楹味l(fā)另一個(gè)事件；又，物理學(xué)家或動(dòng)物學(xué)家告訴我們：有電子存在，或者有袋熊存在；數(shù)學(xué)家告訴我們：有沒(méi)有數(shù)質(zhì)數(shù)；不過(guò)哲學(xué)家想更概括地知道總共終究有哪些種類事物。哲學(xué)探索是整個(gè)世界體系大約輪廓?！钡?8頁(yè)玻恩：從科學(xué)引出哲學(xué)原理“科學(xué)使我感覺(jué)到穩(wěn)步前進(jìn)：我確信，理論物理學(xué)是真正哲學(xué)。它革新了一些基本概念，比如，關(guān)于空間和時(shí)間（相對(duì)論），關(guān)于因果性（量子力學(xué)），以及關(guān)于實(shí)體和物質(zhì)（原子論）等等，而且它教給我新思想方法（互補(bǔ)性），其適用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理學(xué)。最近幾年，我試圖陳說(shuō)從科學(xué)推導(dǎo)出來(lái)哲學(xué)原理?！?/p>

M.玻恩：《我一生和我觀點(diǎn)》，商務(wù)印書館1979年版，第20頁(yè)。

第39頁(yè)3、科學(xué)和哲學(xué)沒(méi)有抽象截然分明分界（1）從“外部”來(lái)看，即放在人類理智認(rèn)識(shí)活動(dòng)背景上來(lái)看?？茖W(xué)和哲學(xué)分離首先造成科學(xué)快速進(jìn)步，另首先因?yàn)槌霈F(xiàn)把科學(xué)和哲學(xué)完全割裂傾向，因而產(chǎn)生了妨礙科學(xué)進(jìn)步危害。其實(shí)，科學(xué)和哲學(xué)作為人類理智認(rèn)識(shí)活動(dòng)，本質(zhì)上是相同?？茖W(xué)和哲學(xué)是同一根鏈條兩端，“科學(xué)端”從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)引出科學(xué)定律和原理，“哲學(xué)端”把這些定律和原理“化歸“為更普遍東西。第40頁(yè)從“科學(xué)端”來(lái)看，比如，相對(duì)論和量子論都能夠上升為哲學(xué)。牛頓經(jīng)典力學(xué)

機(jī)械世界觀，達(dá)爾文進(jìn)化論

社會(huì)達(dá)爾文主義，相對(duì)論

時(shí)間、空間相對(duì)性，量子論

統(tǒng)計(jì)因果性。從“哲學(xué)端”來(lái)看，哲學(xué)也會(huì)滲透科學(xué)。這表現(xiàn)為科學(xué)利用哲學(xué)范圍來(lái)探究科學(xué)對(duì)象。第41頁(yè)（2）從“內(nèi)部”即科學(xué)本身來(lái)看。

A、在科學(xué)常規(guī)時(shí)期科學(xué)家基本上進(jìn)行“證實(shí)活動(dòng)”。在這個(gè)范圍內(nèi)，科學(xué)和哲學(xué)含有分明本體論分界。所以，科學(xué)家普通對(duì)哲學(xué)不關(guān)心是能夠了解。尤其在當(dāng)代科學(xué)已發(fā)展為宏大事業(yè)，科學(xué)家在精細(xì)分工下從事工作，科學(xué)在他們看來(lái)益發(fā)顯示出純潔性，與哲學(xué)無(wú)關(guān)。第42頁(yè)

B、在科學(xué)革命時(shí)期科學(xué)進(jìn)入從事重大科學(xué)發(fā)覺(jué)活動(dòng)，科學(xué)在研究對(duì)象上就和哲學(xué)有很大相同之處。庫(kù)恩表明，在科學(xué)革命時(shí)期，形而上學(xué)是科學(xué)活動(dòng)中異?；钴S原因?？茖W(xué)發(fā)覺(jué)一個(gè)主要步驟在于對(duì)范式形而上學(xué)成份進(jìn)行改造。第43頁(yè)日本物理學(xué)家湯川秀樹(shù)基本粒子物理研究充分說(shuō)明了，科學(xué)在科學(xué)革命時(shí)期帶有濃厚哲學(xué)色彩?；玖Ｗ游锢韺W(xué)已經(jīng)發(fā)覺(jué)了三十各種基本粒子，面臨著它們背后更基本東西是什么問(wèn)題。湯川秀樹(shù)認(rèn)為，這種科學(xué)探索很大程度上是哲學(xué)探索。所以，他從莊子采取寓言形式關(guān)于整個(gè)宇宙形而上學(xué)中汲取啟示，提出這種東西可能是莊子所說(shuō)“混沌”。第44頁(yè)二、認(rèn)識(shí)論分界

這是著眼于把科學(xué)和哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)或者知識(shí)來(lái)對(duì)待它們分界，更詳細(xì)地說(shuō)，從認(rèn)識(shí)主體和客體關(guān)系上來(lái)區(qū)分科學(xué)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)。誰(shuí)認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)什么？認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體第45頁(yè)認(rèn)識(shí)論分界和方法論分界都發(fā)源于本體論分界。本體論分界研究表明，科學(xué)對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)客體本質(zhì)，哲學(xué)對(duì)象則是對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)反思，意在探究更普通本質(zhì)。這決定了就認(rèn)識(shí)論分界而言，科學(xué)認(rèn)識(shí)是經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)認(rèn)識(shí)則是思辨。第46頁(yè)

1、科學(xué)提供經(jīng)驗(yàn)知識(shí)

科學(xué)認(rèn)識(shí)功效在于提供確定或者說(shuō)確實(shí)關(guān)于自然客體知識(shí)。這種知識(shí)特征是經(jīng)驗(yàn)性，確切地說(shuō)，是依賴于經(jīng)驗(yàn)，與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。因?yàn)檫@個(gè)緣故，科學(xué)常被說(shuō)成是對(duì)自然試驗(yàn)，試驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體通達(dá)客體路徑，而這路徑正是輸送經(jīng)驗(yàn)之通道。第47頁(yè)

2、哲學(xué)提供思辨猜測(cè)

經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)把科學(xué)同哲學(xué)區(qū)分了開(kāi)來(lái)。哲學(xué)給出超越經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，它是一個(gè)純思辨活動(dòng)。這種活動(dòng)顯現(xiàn)出兩個(gè)顯著區(qū)分于科學(xué)特征。

(1)哲學(xué)并不提供自然客體確實(shí)實(shí)知識(shí)，而是提供關(guān)于世界更普通本質(zhì)猜測(cè)。（2）哲學(xué)不但提供思辨猜測(cè)，而且是理智本身智慧純粹表現(xiàn)。第48頁(yè)休謨說(shuō)：“在科學(xué)繁榮一個(gè)時(shí)代和國(guó)家內(nèi)，一個(gè)人假如對(duì)于那些高尚消遣品毫無(wú)癖好，那就確實(shí)表示出他才氣太狹窄了?！薄耙粋€(gè)哲學(xué)家生活即使會(huì)離開(kāi)實(shí)際事務(wù)，不過(guò)哲學(xué)天才假如被一些人慎重地培養(yǎng)起來(lái)，它就會(huì)廣布于全社會(huì)，使各種藝術(shù)和行業(yè)都一樣正確起來(lái)?！?/p>

第49頁(yè)哲學(xué)作為智慧給科學(xué)提供了認(rèn)識(shí)概念工具愛(ài)因斯坦說(shuō)，一個(gè)科學(xué)家，“就他力爭(zhēng)描述一個(gè)獨(dú)立于知覺(jué)作用以外世界而論，他像一個(gè)實(shí)在論者；就他把概念和理論看成是人精神自由創(chuàng)造（不能從經(jīng)驗(yàn)所給東西中邏輯地推導(dǎo)出來(lái)）而論，他像一個(gè)唯心論者；就他認(rèn)為他概念和理論只有在它們對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系提供出邏輯表示程度內(nèi)才能站得住腳而論，他像一個(gè)實(shí)證論者。就他認(rèn)為邏輯簡(jiǎn)單性觀點(diǎn)是他研究工作所不可缺乏一個(gè)有效工具而論，他甚至還能夠像一個(gè)柏拉圖主義者或者畢達(dá)哥拉斯主義者?！钡?0頁(yè)

3、經(jīng)驗(yàn)和思辨之間分界含糊性

（1）經(jīng)驗(yàn)界限含有歷史相對(duì)性比如關(guān)于原子學(xué)說(shuō)，它在古代希臘是哲學(xué)思辨產(chǎn)物。到了近代，它在道爾頓那里開(kāi)始作為一個(gè)科學(xué)理論加以發(fā)展。（2）科學(xué)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思辨交叉性科學(xué)前沿研究首先力圖給出經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，同時(shí)又不得不倚重哲學(xué)思辨。這么得出科學(xué)認(rèn)識(shí)極難搞清楚終究屬于科學(xué)還是哲學(xué)。比如，關(guān)于宇宙起源當(dāng)代研究、量子力學(xué)詮釋、機(jī)體在細(xì)胞層次上調(diào)整機(jī)制以及遺傳和進(jìn)化規(guī)律探究，等等。第51頁(yè)三、方法論分界人類理智本質(zhì)上是認(rèn)識(shí)著思維。人類理智進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)著思維經(jīng)過(guò)不一樣方式活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就是說(shuō)，人類理智利用不一樣方式思維來(lái)進(jìn)行不一樣認(rèn)識(shí)活動(dòng)。所以，科學(xué)和哲學(xué)方法論分界歸根結(jié)底在于思維方法或方式不一樣。第52頁(yè)人類理智在從事哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，對(duì)應(yīng)地利用著哲學(xué)思維、科學(xué)思維和藝術(shù)思維這三種形式。它們代表著三種不一樣思維方法。這三種思維方式是人類理智在對(duì)應(yīng)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)活動(dòng)中歷史地形成起來(lái)，而一旦形成之后，它們就含有各自獨(dú)立性。所以，科學(xué)和哲學(xué)方法論分界就在于科學(xué)思維和哲學(xué)思維這兩種獨(dú)立思維形式區(qū)分。第53頁(yè)

1、科學(xué)思維

科學(xué)思維諸要求：抽象性確定性形式性精密性簡(jiǎn)單性理論性分析性

第54頁(yè)

（1）科學(xué)思維起作用方式包含A、邏輯思維B、數(shù)學(xué)思維C、概念思維D、系統(tǒng)思維E、創(chuàng)造性思維等第55頁(yè)

（2）就區(qū)分于哲學(xué)思維而言，尤為主要是，科學(xué)思維之起作用和試驗(yàn)親密相關(guān)?？茖W(xué)思維抽象只有在對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行試驗(yàn)研究基礎(chǔ)上，才能利用思維來(lái)到達(dá)。能夠說(shuō)，試驗(yàn)為思維架起從現(xiàn)象通往本質(zhì)橋梁，使科學(xué)思維抽象區(qū)分于無(wú)試驗(yàn)事實(shí)依據(jù)臆測(cè)。試驗(yàn)事實(shí)有著對(duì)于思維相對(duì)獨(dú)立性和客觀性，從而為科學(xué)思維客觀性提供了確保。第56頁(yè)（3）從作用方式而言，科學(xué)思維之區(qū)分于哲學(xué)思維，最主要在于前者主要采取數(shù)學(xué)思維和邏輯思維相結(jié)合方式。這種結(jié)合使數(shù)學(xué)思維含有邏輯本質(zhì)，使邏輯思維采取數(shù)學(xué)形態(tài)，從而充分表達(dá)科學(xué)思維各個(gè)要求。牛頓對(duì)科學(xué)思維基本方式形成作出了最大貢獻(xiàn)，并成功地將它利用于創(chuàng)建近代科學(xué)。第57頁(yè)（4）科學(xué)和哲學(xué)思維都利用概念思維，但二者在這一點(diǎn)上有著根本不一樣?？茖W(xué)思維形成概念是以某種方式從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，同時(shí)在概念發(fā)生之后，又把它制訂為帶操作性概念，這種確定概念還因含有數(shù)學(xué)形式而達(dá)致精密。第58頁(yè)

2、哲學(xué)思維

科學(xué)思維以抽象性和確定性結(jié)合為表征。區(qū)分于科學(xué)思維，哲學(xué)思維以抽象性和思辨性結(jié)合為表征。第59頁(yè)

（2）哲學(xué)思維抽象性

從內(nèi)容上說(shuō)，哲學(xué)思維比科學(xué)思維更抽象。哲學(xué)是對(duì)科學(xué)反思，因而是更高抽象。比如，哲學(xué)“物質(zhì)”范圍比諸科學(xué)“物質(zhì)實(shí)體”概念（原子、分子等等）、哲學(xué)“經(jīng)驗(yàn)”范圍比諸科學(xué)“試驗(yàn)事實(shí)”概念。從形式上說(shuō)，哲學(xué)思維是抽象、無(wú)內(nèi)容形式思維，而科學(xué)思維是有內(nèi)容詳細(xì)思維。第60頁(yè)（2）哲學(xué)思維思辨性哲學(xué)思維以精神為對(duì)象，決定了它思辨性。因?yàn)檫@種思辨性，哲學(xué)思維與試驗(yàn)無(wú)關(guān)，因而就沒(méi)有確定性和分析性。哲學(xué)思維也所以不采取邏輯思維、數(shù)學(xué)思維和系統(tǒng)思維等方式。當(dāng)然，作為思維，它也要合乎形式邏輯。但這些都是作為科學(xué)思維形式要素滲透到哲學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中。第61頁(yè)（3）哲學(xué)思維中概念哲學(xué)思維利用概念方式。但這里又不一樣于科學(xué)思維，它總是利用詳細(xì)哲學(xué)范圍，而這些范圍又不像科學(xué)概念，它們不是可操作，沒(méi)有精密性、確定性和形式性。第62頁(yè)3、科學(xué)和哲學(xué)方法論分界不是絕正確（1）科學(xué)家總是自覺(jué)或不自覺(jué)地利用某種哲學(xué)觀點(diǎn)作為前提?？茖W(xué)普通地以世界是客觀存在、世界又是有規(guī)律而且能夠認(rèn)識(shí)這一哲學(xué)認(rèn)識(shí)為前提?？茖W(xué)家通常還以某種哲學(xué)觀點(diǎn)作為直接指導(dǎo)。比如，開(kāi)普勒從畢達(dá)哥拉斯主義出發(fā)建立行星運(yùn)動(dòng)理論，牛頓從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)建立古典力學(xué)，愛(ài)因斯坦從唯理論出發(fā)建立廣義相對(duì)論。第63頁(yè)第四節(jié)科學(xué)與宗教一、研究科學(xué)與宗教關(guān)系意義二、科學(xué)家視野中科學(xué)與宗教關(guān)系三、哲學(xué)家視野中科學(xué)與宗教關(guān)系第64頁(yè)我們生活于其中這個(gè)世界，盡管外表上很科學(xué)化，但骨子里仍是屬宗教。

——[英]保羅?戴維斯.上帝與新物理學(xué)[M].長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,1996.1.以世界人口為50億計(jì)算，全世界各宗教信徒約占世界人口總數(shù)83.1%，其中基督教徒占31.4%，伊斯蘭教徒占17%，印度教徒占13.4%，佛教徒占6.1%?！鹬剡h(yuǎn).

20世紀(jì)世界百年歷史回溯下卷[C].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,.353.

第65頁(yè)一、研究科學(xué)與宗教關(guān)系意義1、反思科學(xué)活動(dòng)基礎(chǔ)之需要:

宗教也反應(yīng)人與自然關(guān)系。人經(jīng)過(guò)虛構(gòu)想象對(duì)自然進(jìn)行加工，以虛假形式反應(yīng)了人與自然統(tǒng)一，使人產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)烈信念，它滲透于人類精神思想，影響人類科學(xué)活動(dòng)。宗教中“創(chuàng)世”和對(duì)人與自然界關(guān)系表示，反應(yīng)了主體與客體關(guān)系；宗教中對(duì)教義了解和詮釋，表示了了解與解釋關(guān)系；宗教對(duì)社會(huì)生活干預(yù)，蘊(yùn)涵了觀察與理論關(guān)系；對(duì)宗教教義啟示和頓悟，展現(xiàn)了邏輯與直覺(jué)關(guān)系；宗教對(duì)善惡美丑評(píng)判，昭現(xiàn)了真理與價(jià)值關(guān)系。

第66頁(yè)2、反思科學(xué)研究結(jié)果之需要：

科學(xué)研究結(jié)果蘊(yùn)涵研究方法、概念框架、解釋標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念影響了曾占有意識(shí)形態(tài)主流宗教，變革了人類世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念（其中就包含宗教世界圖景、宗教思維方式和宗教價(jià)值觀念）。

為何在科學(xué)成為人類認(rèn)識(shí)和把握世界活動(dòng)頂點(diǎn)和極至今天，宗教卻依然存在？為何在宗教信仰占主流西方世界，科學(xué)結(jié)果不停？

第67頁(yè)3、反思科學(xué)發(fā)展邏輯之需要：科學(xué)發(fā)展邏輯包含了科學(xué)發(fā)生問(wèn)題，即科學(xué)怎樣從非科學(xué)、前科學(xué)發(fā)展到科學(xué)，發(fā)展中哪些原因起了作用，必定包括科學(xué)與宗教發(fā)生問(wèn)題。

人類普通認(rèn)識(shí)活動(dòng)、科學(xué)以前認(rèn)識(shí)方法以及其它認(rèn)識(shí)，就蘊(yùn)涵了宗教內(nèi)容。正是這么，費(fèi)耶阿本徳才斷言，科學(xué)與宗教、神話等非科學(xué)形態(tài)有著密不可分關(guān)系，任何非科學(xué)形態(tài)都有值得科學(xué)汲取思想觀念，科學(xué)不應(yīng)該憑借強(qiáng)權(quán)排斥它們。第68頁(yè)4、反思時(shí)代科學(xué)精神之需要：

時(shí)代科學(xué)精神中蘊(yùn)涵了科學(xué)認(rèn)識(shí)主體所含有精神氣質(zhì)以及人們向往這種精神氣質(zhì)而凝結(jié)成人類精神，科學(xué)認(rèn)識(shí)主體這種執(zhí)著科學(xué)信念往往與教徒狂熱宗教信仰有一個(gè)一脈相通感覺(jué)。第69頁(yè)5、反思科學(xué)社會(huì)功效之需要：

“面對(duì)著這個(gè)嚴(yán)酷但卻充滿希望現(xiàn)實(shí)，把科學(xué)看做是一個(gè)純粹、超脫世俗東西傳統(tǒng)信念，看起來(lái)在最好情況下也只不過(guò)是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)幻想，而在最糟糕情況下則是一個(gè)可恥偽善?！?/p>

——[英]J?D?貝爾納.科學(xué)社會(huì)功效[M].北京:商務(wù)印書館,1986.28.

第70頁(yè)二、西方科學(xué)家視野中科學(xué)與宗教關(guān)系1、友好一致關(guān)系

牛頓在其科學(xué)研究中曾公開(kāi)宣稱，自己是以自然哲學(xué)研究來(lái)論證上帝存在，更加好地侍奉上帝，甚至認(rèn)為從事物表象來(lái)論說(shuō)上帝是自然哲學(xué)份內(nèi)事。開(kāi)普勒認(rèn)為關(guān)于行星運(yùn)動(dòng)數(shù)學(xué)定律是神意志明示，為自己是第一個(gè)認(rèn)識(shí)到神創(chuàng)作之美人而狂喜。盧瑟福認(rèn)為即使是揭開(kāi)存在之謎科學(xué)家，也不能對(duì)上帝有所懷疑。第71頁(yè)海森堡深信科學(xué)真理在其本身領(lǐng)域內(nèi)是不容置疑，不過(guò)科學(xué)家決不能排斥宗教思想內(nèi)容，不能認(rèn)為宗教只是曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)人類意識(shí)一個(gè)階段而在未來(lái)就能夠排除這部分內(nèi)容，連續(xù)不停地思索科學(xué)與宗教這兩個(gè)精神世界之間關(guān)系是科學(xué)家一生中必須選擇，而且還不能夠懷疑二者所指示真理。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：渴望看到這種“先定友好”，是科學(xué)家無(wú)窮毅力和耐心源泉?？茖W(xué)史學(xué)家沃爾夫曾稱：“……，對(duì)自然現(xiàn)象抱世俗態(tài)度并不一定排斥對(duì)世界抱宗教態(tài)度。……近代科學(xué)先驅(qū)者們實(shí)際上都篤信宗教，實(shí)際上都是基督教忠實(shí)兒子。”第72頁(yè)2、強(qiáng)烈宗教信仰趨向愛(ài)因斯坦認(rèn)為“在我們這個(gè)唯物論時(shí)代，只有嚴(yán)厲科學(xué)工作者才是深信宗教人?！薄澳銟O難在造詣?shì)^深科學(xué)家中找到一個(gè)沒(méi)有自己宗教感情人。”

西方科學(xué)家伴隨科學(xué)研究深入，研究永無(wú)止境，知識(shí)之球愈大，則其與未知世界接觸之面也愈大，他們需要領(lǐng)悟一個(gè)神圣奧秘，需要有同上帝一脈相通感覺(jué)，這就組成科學(xué)家宗教信仰趨向根本基礎(chǔ)。第73頁(yè)3、牢靠相互關(guān)系和依存性愛(ài)因斯坦于1940年9月在美國(guó)“科學(xué)、哲學(xué)和宗教同民主生活方式關(guān)系討論會(huì)”上作了題為《科學(xué)和宗教》講話，講話中打了一個(gè)形象比喻：“科學(xué)沒(méi)有宗教就象瘸子，宗教沒(méi)有科學(xué)就象瞎子?！闭J(rèn)為宗教是人類長(zhǎng)久事業(yè)，它要使人類清醒地、全方面地意識(shí)到這些價(jià)值和目標(biāo)，而且不停地加強(qiáng)和擴(kuò)大它們影響。第74頁(yè)科學(xué)屬于理性知識(shí)，宗教屬于人類信仰，宗教確立目標(biāo)但卻要借助科學(xué)伎倆才能到達(dá)這些目標(biāo)?？茖W(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往了解事物人來(lái)創(chuàng)造，不過(guò)這種感情源泉卻來(lái)自于宗教領(lǐng)域?？茖W(xué)不但替宗教沖動(dòng)清洗了它擬人論渣滓，也幫助人們對(duì)生活了解能到達(dá)宗教精神境界?？茖W(xué)能夠不停地提升宗教境界，宗教能夠在人類自己身上培養(yǎng)出來(lái)真善美力量。

第75頁(yè)結(jié)語(yǔ)總之，在西方科學(xué)家視野中科學(xué)與宗教是并行不悖、友好一致。他們首先探求世界客觀規(guī)律，另首先自覺(jué)不自覺(jué)地又似乎總想尋找和確證那種至高無(wú)上偉大睿智秩序創(chuàng)造者，表達(dá)了他們對(duì)終極世界不竭追求。西方科學(xué)家對(duì)宗教這種特殊感情，是宗教中那種神圣形象對(duì)他們吸引，它成為他們力量源泉、智能依據(jù)、情感標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值尺度。西方科學(xué)家這種對(duì)科學(xué)與宗教友好一致看法，在唯物主義看來(lái)，其實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是表達(dá)了科學(xué)家成其為科學(xué)家那種高尚科學(xué)精神。第76頁(yè)

三、哲學(xué)家視野中科學(xué)與宗教關(guān)系

1.沖突說(shuō)：羅素為代表2.分離說(shuō)：康德為代表3.相互關(guān)聯(lián)說(shuō)：K.默頓為代表4.認(rèn)識(shí)不一樣狀態(tài)說(shuō)：孔德為代表5.完整知識(shí)說(shuō)

：索羅維約夫?yàn)榇淼?7頁(yè)1.沖突說(shuō)：羅素為代表科學(xué)代表著真理，宗教代表著謬誤；宗教信仰與科學(xué)態(tài)度是背離，宗教是科學(xué)敵人、嚴(yán)重阻撓了科學(xué)發(fā)展；科學(xué)與宗教之間存在著不可調(diào)和矛盾，矛盾激化就造成雙方之間戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教最終會(huì)被科學(xué)所駁倒和取代；科學(xué)與宗教關(guān)系完全是一個(gè)你死我活沖突關(guān)系。沖突說(shuō)又可稱為“戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”、“對(duì)立說(shuō)”、“矛盾說(shuō)”。第78頁(yè)羅素觀點(diǎn)科學(xué)是依靠觀察和基于觀察推理，試圖首先發(fā)覺(jué)關(guān)于世界各種特殊事實(shí)，然后發(fā)覺(jué)把各種事實(shí)相互聯(lián)絡(luò)起來(lái)規(guī)律，能夠預(yù)言未來(lái)發(fā)生事物。宗教是一個(gè)比科學(xué)復(fù)雜現(xiàn)象，歷史上著名大宗教都含有教會(huì)、教義和個(gè)人道德法規(guī)等三個(gè)方面。

科學(xué)與宗教沖突主要有兩種類型。一個(gè)是，科學(xué)對(duì)《圣經(jīng)》中非關(guān)鍵斷言沖擊。另一個(gè)是科學(xué)對(duì)《圣經(jīng)》中關(guān)鍵斷言沖擊，科學(xué)駁斥主要教義或駁斥神學(xué)家認(rèn)為是對(duì)正統(tǒng)觀念至關(guān)主要哲學(xué)學(xué)說(shuō)。如：哥白尼日心說(shuō)、達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)《圣經(jīng)》沖擊，就是根本性沖突。宗教在同科學(xué)沖突中，關(guān)系重大主要是這一事實(shí)；而一個(gè)純粹私人宗教，只要它愿意回避那些科學(xué)可能會(huì)駁斥主張，就是在科學(xué)極盛時(shí)代也能夠安穩(wěn)地幸存下去。第79頁(yè)羅素認(rèn)為科學(xué)與宗教沖突原因有五個(gè)方面：道德上原因：邏輯上原因：方法上原因：宗教教義自稱含有永恒和絕對(duì)可靠真理；而科學(xué)卻總是暫時(shí)、可錯(cuò)，預(yù)期人們一定遲早會(huì)發(fā)覺(jué)必須對(duì)其當(dāng)前理論作出修正，而且意識(shí)到自己方法是一個(gè)在邏輯上不可能得出圓滿、最終論證方法

認(rèn)識(shí)上原因：權(quán)威與觀察沖突。

利益上原因：科學(xué)對(duì)教義懷疑、減弱教士們權(quán)力、削減他們收入，危及到教會(huì)利益和前途。因而，教會(huì)及教士十分害怕科學(xué)家們革命學(xué)說(shuō)。

第80頁(yè)2、分離說(shuō)：康德為代表科學(xué)與宗教并不矛盾，它們各自處于不一樣領(lǐng)域，各自滿足人類探求世界不一樣需要——科學(xué)求真、求知，宗教求善?？茖W(xué)研究是自然領(lǐng)域，宗教探求是人精神領(lǐng)域，科學(xué)發(fā)展已把宗教從自然領(lǐng)域剔除出來(lái)，已占據(jù)了對(duì)自然領(lǐng)域表示，但宗教卻牢牢地占領(lǐng)了信仰這一領(lǐng)地。科學(xué)與宗教是分離，二者代表了不一樣領(lǐng)域知識(shí)，含有不一樣社會(huì)職能，科學(xué)不能干涉宗教，宗教也不能干涉科學(xué)。分離說(shuō)又可稱為“不一樣領(lǐng)域說(shuō)”、“互不干涉說(shuō)”、“并行不悖說(shuō)”。第81頁(yè)“有兩種東西，我們對(duì)它們思索越是深沉和持久，它們所喚起那種越來(lái)越大驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們心靈，這就是繁星密布蒼穹和我們心中道德律?！?/p>

——伊曼努爾·康德第82頁(yè)康德觀點(diǎn)“繁星密布蒼穹”意味著科學(xué)和理性活動(dòng)范圍，“心中道德律”是宗教活動(dòng)范圍。在思辨理性層面上，不應(yīng)談?wù)撋系?因?yàn)檫@超越了人認(rèn)識(shí)界限,是既不能證實(shí)也不能否證,是必定要造成二律背反。只要不包括最終因和最初創(chuàng)造，應(yīng)按照科學(xué)規(guī)律探討宇宙發(fā)展和演變規(guī)律，把宇宙創(chuàng)造問(wèn)題與宇宙生成發(fā)展問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者屬于不可知神學(xué)問(wèn)題，后者屬于科學(xué)問(wèn)題?？茖W(xué)問(wèn)題能夠在人思辨理性范圍內(nèi)處理。

第83頁(yè)3、相互關(guān)聯(lián)說(shuō)：K.默頓為代表相互