四川大學(xué)郭書愚中華文化復(fù)習(xí)綱要市公開課一等獎省賽課微課金獎?wù)n件

“蓋以‘華’自詡，猶以‘夏’自稱，猶以‘中’自勉。國于大地，必有與立。中也，華也，夏也，亦吾先民所嘖嘖自詡，斤斤自號，黽黽自勉，而為文化之胚胎者。至于或稱我為秦，或稱我為漢，或稱我為唐，窮本溯源，要皆人之稱我，而非我所自字。故略而不論也?！薄惖窃吨袊幕贰ぞ硎住⒁狻穲D騰，是某一特定族群內(nèi)文化象征物，它被該族群內(nèi)全部組員所認同，進而成為該族群代稱。本質(zhì)上是某一特定族群對祖先崇敬。史：會意。甲骨文字形,上面是放簡策容器,下面是手。合起來表示掌管文書統(tǒng)計。本義:史官?！笆?，記事者也。從又持中。中，正也?！薄墩f文解字》“史為掌書之官，自古為要職。殷商以前，其官之尊卑雖不可知，然大小官名及職事之名多由史出，則史之位尊地要，可知已?！薄鯂S《觀堂集林》第1頁史學(xué)意義：彰往·藏往·察來借《易經(jīng)》說法，史學(xué)首先要“彰往”，不能讓人類往昔湮沒；然后要“藏往”，維持人類歷史記憶；進而還要“察來”，知道人類怎樣能夠比過去更加好。歷史之“有用”，亦在于此。過去不少人認為藏往即是想要復(fù)古，察來則是妄圖預(yù)測，這是極大誤解。負面者如此，正面亦然。知道歷史成敗教訓(xùn)，或有能夠摹仿或躲避之處，但歷史主要不在于此。我們認識和了解到自己或他人過去成敗，不不過可摹仿，也不不過可躲避，更無須是想要預(yù)測未來；溫故知新意義在于，過去經(jīng)驗?zāi)軌蚋嬖V我們曾經(jīng)有過機會和選擇，也能夠提醒我們是否進行了足夠努力，更能夠幫助我們思索怎樣能夠做得更加好。歷史需要被表現(xiàn)出來，因為史事假如不被記住，就可能被搞忘了。當(dāng)然有些人說，沒被記住歷史也在我們血液里，就像鹽化在水里一樣。不過能展現(xiàn)出來還是比很好，假如我們知道自己血里有多少鹽和什么樣鹽，當(dāng)然更加好。第2頁古書描述帝王三個傾向：1、古帝王降生神秘2、容貌非同普通，3、絕頂聰明“古帝王降生之神秘，容貌之非常，聰明之逾恒，皆可使古帝王之人格，與神相混。良以桀酋首出，非飾詞無以動聽；非假神無以威眾。后之史人，取千年以前之傳聞，記篝火狐鳴為實錄，以致古之帝王，率含神之意味，即此故也?！薄惖窃吨袊幕贰啡鸬淙税蔡厣谏鲜兰o(jì)20年代在河南仰韶遺址發(fā)覺彩陶。安氏當(dāng)初是中國北洋政府聘請礦業(yè)顧問，從1914來華至1925離開，在中國待了十年，對中國考古學(xué)做出了重大貢獻。安氏發(fā)覺，仰韶遺址出土彩陶與中亞土庫曼斯坦安諾及東南歐特里波里等地彩陶有許多相同之處，且制作時間上也在中亞與東南歐之后，故認為仰韶文化是從西方傳輸過來。因為安氏是以考古發(fā)掘?qū)嵶C來說話，所以在中國文化界形成了含有很大沖擊力新一波“西來說”。第3頁“大學(xué)之法”四標(biāo)準(zhǔn)：預(yù)防、適時、循序、觀摩“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！薄抖Y記·學(xué)記》，強調(diào)學(xué)習(xí)和教育對于個人主要性。這里“知道”是動賓短語，與當(dāng)代文中“知道”不一樣，強調(diào)學(xué)習(xí)目標(biāo)是“道”?！皩W(xué)不躐等”：《禮記·學(xué)記》中教學(xué)七標(biāo)準(zhǔn)之一。強調(diào)學(xué)習(xí)不能跨越其應(yīng)有階段，應(yīng)循序漸進，溫故知新。是“中庸中節(jié)”思想在教育領(lǐng)域經(jīng)典表達“不興其藝，不能樂學(xué)”：《禮記·學(xué)記》提出主要觀念。強調(diào)學(xué)生應(yīng)選擇自己興趣專業(yè)，才能激發(fā)出主觀能動性，才能易于有所成就中華古文明特點：1、興于山岳2、多元共生吾國文明，實先發(fā)生于山岳。古代諸部興于山嶺者多，而起于河流者少。如天皇興于昆侖山，地皇興于熊耳、龍門山，人皇興于刑馬山。出暘谷，分九河之類，實吾民先居山嶺，后沿河流之證。”——柳詒徵第4頁世界上迄今只有中華大地在人類起源各個步驟中沒有缺環(huán)。在距今6000年左右，中華大地文明火花如滿天星斗一樣璀璨。在甘青地域有齊家文化系統(tǒng)，在遼西地域有紅山文化系統(tǒng)，在海岱地域有龍山文化系統(tǒng)，在長江中游地域有石家河文化系統(tǒng)，在長江下游地域有良渚文化系統(tǒng)，在中原地域有仰韶文化系統(tǒng)。這些文化系統(tǒng)各有其根源，都創(chuàng)造出了燦爛文化。這些文明不停融合,逐步形成統(tǒng)一文明。——蘇秉琦

“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！薄抖Y記·學(xué)記》多：貪多好勝，不求甚解。少：孤陋寡聞。易：淺嘗輒止。止：畏難不前。文化四層結(jié)構(gòu)由低到高，依次為：物質(zhì)文化層：經(jīng)典代表：衣食住行制度文化層：經(jīng)典代表：法律行為文化層：經(jīng)典代表：民俗心態(tài)文化層：經(jīng)典代表：文學(xué)藝術(shù)第5頁清代科舉考試層級簡表

自下而上：生員、舉人、貢士、進士。對應(yīng)考試為：縣試（童試）、鄉(xiāng)試（省會舉行）、會試（首都）、殿試（皇帝親試）?？婆e制自隋朝產(chǎn)生，延至清末，是我國古代影響最深遠選官制度。特點：平等公正，教考成本低廉?？荚囆问剑ㄒ园斯晌臑榻?jīng)典）單一疆化，流于形式，但強調(diào)出新意于法度之中，契合中國傳統(tǒng)文字特質(zhì)，并非一無是處。第6頁傳統(tǒng)科舉制度下，即使真正能夠中式任官人百分比極低，但它優(yōu)點正在于人人都有相對較平等機會，不問貧富貴賤，個人平步青云可能性永遠存在?？婆e制另一特點是教育和考試成本低廉。讀書人只需要準(zhǔn)備經(jīng)學(xué)、詩詞方面兩三本書即可應(yīng)考，紙、筆、墨等學(xué)習(xí)用具相當(dāng)廉價，更可用其它更簡易方式替換。這使貧寒子弟完全能夠?qū)⒏淖儽旧砻\希望寄托在發(fā)奮讀書、參加科舉考試上。正因成本低廉，民間人士能夠成為興辦教育（私塾、家塾等）主要力量。近代興起西式學(xué)堂學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容、管理方式上確實適應(yīng)了時代需要，但其辦學(xué)成本卻大幅增加，遠遠超出中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會所能承載負荷程度。其實，傳統(tǒng)詩文格式如八股文、律詩等，其共通關(guān)鍵旨趣，正不外乎“出新意于法度之中”，亦即要求我們在一定規(guī)則限制下，從事創(chuàng)新。這種方法，理想是否，我不敢妄下論斷。不過，就像體育競賽一定要有大家共同遵照游戲規(guī)則一樣，治學(xué)為文也要有固定章法，才能決定勝敗、衡量優(yōu)劣。而一有規(guī)則章法，自然免不了設(shè)下若干限制。人才之嶄露頭角，便是要在特定章法與規(guī)則局限下，猶能別出心裁，有所創(chuàng)獲。把人才淪胥全然歸罪八股，嚴(yán)格而論，未盡公允?！_志田第7頁中國高等教育分成中國古代“大學(xué)”和近代仿西方體制建立“University”兩個發(fā)展階段，二者迥異其趣。本世紀(jì)中國大學(xué)教育問題所在：成功地移植了西洋教育制度，卻談不上很好地承繼中國人古老“大學(xué)之道”。不是沒有些人意識到，而是實踐起來舉步維艱?！惼皆瓡菏亲罹咧袊厣逃M織。發(fā)展基本脈絡(luò)：始于唐，南宋時形成制度，元、明、清不停發(fā)展、歷有興替，作為制度完全廢止于19世紀(jì)末。書院特點：1教學(xué)與科研相結(jié)合書院最初只是學(xué)術(shù)研究機關(guān)，以后逐步成為教學(xué)機構(gòu)。教學(xué)內(nèi)容多與每一個時代學(xué)術(shù)發(fā)展親密聯(lián)絡(luò)。比如南宋理學(xué)流行，書院就多講授理學(xué)。明代王守仁等講一個新理學(xué)“心學(xué)”，于是書院也講心學(xué)。到了清代，漢學(xué)與宋學(xué)對立，書院就重經(jīng)學(xué)，講考證。2盛行“講會”制度提倡百家爭鳴在南宋，朱熹和陸九淵代表兩個不一樣學(xué)派。淳熙二年(1175年)，兩派在鵝湖寺進行公開辯論。淳熙八年(1181年)，朱熹邀請陸九淵到自己主持白鹿洞書院去講學(xué)，成為千古佳話。明代“講會”之風(fēng)更盛。王守仁和湛若水也代表兩大學(xué)派，相互爭辯。這種提倡自由爭辯講會制度，一直延續(xù)到清代第8頁3在教學(xué)上實施門戶開放

一個書院著名學(xué)者講學(xué)，其它書院師生均可自由來聽，不受地域限制和其它任何限制。宋、明、清三代都是如此。4學(xué)習(xí)以個人鉆研為主書院十分重視培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，非常重視對學(xué)生讀書指導(dǎo)。宋、元、明、清一些大師提出了不少讀書標(biāo)準(zhǔn)。有編制讀書分年日程。有把書院課程分門別類，把天天課程分成若干節(jié)。他們都注意學(xué)生全方面發(fā)展。導(dǎo)師決不提倡學(xué)生死記硬背，而是強調(diào)學(xué)生讀書要善于提出疑難，勉勵學(xué)生爭辯，教學(xué)采取問難論辯式。朱熹尤其強調(diào)：“讀書須有疑”，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)。”呂祖謙更提出求學(xué)貴創(chuàng)造，要自己獨立鉆研，各辟門徑，不能落古人窠臼?？偩袷且獙W(xué)生不停有創(chuàng)造創(chuàng)造。5師生關(guān)系融洽中國教育素以尊師愛生為優(yōu)良傳統(tǒng)。這種精神在私人教學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。書院屬于私人教學(xué)范圍，所以尊師愛生傳統(tǒng)輕易得到表達，在官辦學(xué)校中則十分困難。朱熹曾批評太學(xué)師生關(guān)系：“師生相見，漠然如行路之人”。他指出，其原因在于學(xué)校變成了“聲利之場”，教學(xué)缺乏“德行道藝之實”。他自己身體力行，循循善誘，對學(xué)生有深厚感情。書院其它特點：辦學(xué)形式靈活開放、多采取自學(xué)為主、自由講學(xué)、師生相互答疑問難教學(xué)形式，重視道德教育。書院優(yōu)勢和優(yōu)點正是今日教育體制短處和弊端，對于今天教育改革有借鑒意義。第9頁閱讀經(jīng)典之法則：臨文必敬論古必恕閱讀經(jīng)典要以“了解之同情”為標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)持有一個合乎“中節(jié)”態(tài)度，所謂“從容中道”；“論古必恕”也不是講對古人要尤其寬容、尤其行恕道，而是指論古為文者必須真切體察古人時代條件、特定處境?！T天瑜“事實證實：不一樣主觀人，只要“虛心”讀書，則也未嘗不能彼此印證而相悅以解?！疤摗焙汀爸t”是分不開。我們讀經(jīng)典之作，甚至普通有學(xué)術(shù)價值今人之作，總要先存一點謙遜心理，不能一開始便狂妄自大。這是今天許多中國讀書人常犯一個通病。我們今天讀中國書最怕是把西方觀念來穿鑿附會，其結(jié)果是非驢非馬，制造笑柄?！嘤r我讀前人著作，如休謨或康德，有一個視為當(dāng)然假定，即這些作者比我聰明得多?！_爾斯第10頁化民成俗：扭轉(zhuǎn)世風(fēng)和人心不二法門民俗：是某族群自古沿襲至今并得到族群內(nèi)各組員認同文化現(xiàn)象。通常被化歸廣義文化第三個層面——“行為文化層面”。（1）民俗載體和主體是“族群”，而非“民族”。族群是靈活且具彈性學(xué)術(shù)研究概念。民族是含有特殊政治內(nèi)涵重大約念過去人們普遍認為民俗是一個民族異于其它民族特殊文化現(xiàn)象。我們認為民族不一樣即使是形成民風(fēng)民俗差異關(guān)鍵。但傳統(tǒng)“民族”概念過于寬泛，伴隨民俗學(xué)、社會人、人類學(xué)發(fā)展，假如我們對民俗了解和認識仍以民族為載體，那么在詮釋同一民族內(nèi)部不一樣地域風(fēng)俗人情時，將不可防止地面臨學(xué)理和邏輯上困境。實際上，不一樣民族假如長久共同生活于同一地域,民族習(xí)俗差異會逐步減弱；同一民族若分布廣泛,其不一樣地域組員之間在習(xí)俗上也可能產(chǎn)生一些差異，這些差異有時會有極大反差，甚至彼此間是矛盾沖突。這么現(xiàn)象能夠說比比皆是。（2）民俗必須是自古沿襲至今文化現(xiàn)象。假如古代曾經(jīng)存在但早已失傳文化，沒有沿襲至今，不能被稱作民俗。如大家都知道三國時蜀國臣相諸葛孔明創(chuàng)造“孔明燈”，至今仍在中華大地上沿襲，是主要民俗之一。但諸葛孔明制造出用于搬運軍需糧草機械工具——“木牛流馬”卻久已失傳，不能算作嚴(yán)格意義上“民俗”。（3）民俗必須得到特定族群內(nèi)絕大多數(shù)組員共同認可。假如只是族群內(nèi)部分組員行為方式和習(xí)慣，不能被稱作是該族群“民俗”。在這方面最經(jīng)典例子是漢文化圈中“禮拜記日法”和“星期日作禮拜”區(qū)分。第11頁化民成俗：教育最高目標(biāo)和最終旨歸歷數(shù)之所以長短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在意富與貧。——蘇軾《上皇帝書》“古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！薄獜堉础秳駥W(xué)篇》毛澤東于1918年4月與蔡和森等人在湖南長沙以“革新學(xué)術(shù)，砥礪學(xué)行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨，創(chuàng)建“新民學(xué)會”。該會不少組員參加了赴法勤工儉學(xué)，成為以后共產(chǎn)主義革命之骨干傳統(tǒng)文化弘揚：“始于教育，貫于風(fēng)俗，精于學(xué)理，成于制度。傳統(tǒng)文化還要貫通于風(fēng)俗。要進入我們文化血脈中。民俗是族群標(biāo)識和關(guān)鍵特征，民俗更易往往會關(guān)系到族群內(nèi)部各組員心理認同，進而影響到該族群凝聚力、向心力，古人將“化民成俗”作為國民教育宗旨和標(biāo)，正是看到了這一點。進而言之，出現(xiàn)“人心不古、世風(fēng)日下、風(fēng)俗日乖”情形，則教育當(dāng)然難辭其咎！第12頁反求諸已:古人處事和教育標(biāo)準(zhǔn)孔子說：“君子求諸己，小人求諸人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)他把要求自己還是要求他人看作區(qū)分人品檔次標(biāo)準(zhǔn)?？鬃幼约呵袑嵶龅搅恕扒笾T己”。所以他能“不怨天，不尤人”(《論語·憲問》)。孟子說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！庇终f：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！泵献右馑际钦f，你跟人交往，假如得不到預(yù)期結(jié)果，就應(yīng)該返回到本身，檢驗自己有沒有問題；假如你是敬愛他人，他人也會敬愛你。類似話在其它古書上也能看到。上世紀(jì)90年代在湖北荊門市郭店一座楚墓里，發(fā)覺了一批戰(zhàn)國時代竹書。其中有一篇被整理者名為《成之聞之》儒家佚書，重復(fù)闡述治人者必須“求諸己”、“求之於己”、“反諸己”道理。篇中有這么話：“是故欲人之愛己也，則必先愛人；欲人之敬己也，則必先敬人”。意思跟上引孟子話十分靠近。對“欲人之敬己也，則必先敬人”這句話，能夠做點補充。我們有一句成語：“君子自重”，比較當(dāng)代一點說法是：“要人尊重你，必先尊重自己。”確實，要人