八年級(jí)語文上冊(cè)15老子二章省公開課一等獎(jiǎng)新名師獲獎(jiǎng)?wù)n件

八年級(jí)上冊(cè)《老子》二章1/342/34

老子，姓李名耳，字伯陽，有些人說又稱老聃（dān）。中國(guó)古代偉大哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，其被唐皇武后封為太上老君。世界文化名人，世界百位歷史名人之一，著有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品精華是樸素辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展含有深刻影響，在道教中老子被尊為道祖。3/344/34

相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在周國(guó)都洛邑（今河南洛陽）任藏室史，他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向老子問禮。在道教中，老子是太上老君第十八個(gè)化身。5/346/34

老子《道德經(jīng)》是在函谷關(guān)完成，春秋末年，老子辭官隱退西游。一天，函谷關(guān)令尹喜，見到紫氣從東而來，便知是祥瑞之兆，預(yù)計(jì)有圣人過關(guān)。很快，果見老子騎青牛而至，尹喜早知老子大名，遂誠(chéng)懇地挽留老子，并敬請(qǐng)賜文紀(jì)念，于是老子留下來，一展平生所學(xué)，僅用五千字寫成了八十一章奇文，這就是上至高天，下至大地，中至人律《道德經(jīng)》。如今函谷關(guān)太初宮正殿傳說就是當(dāng)年老子著書地方，正門高書“青書西去，紫氣東來”。7/34《老子》是中國(guó)古代著名經(jīng)典之一，與《莊子》如雙峰并峙，是先秦道家學(xué)派代表著作。《老子》又稱《道德經(jīng)》或稱《老子五千文》8/34天下皆知美之為美

（《老子》第二章）天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有沒有相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成不（而弗）居。夫唯不居，是以不去。9/34

譯：天下人都知道什么是美好，這就有了丑陋了;都知道什么是善良，這就有了惡了。所以有和無相互依存，難和易相互造成，長(zhǎng)和短由相互對(duì)立而表達(dá)，

音和聲相互友好，前和后相互跟從。所以有德圣人對(duì)待萬物都是順其自然，實(shí)施不用言辭教育，萬物興起而順應(yīng)不加干涉，生發(fā)而不去占有，有所施為，不過不依賴，大功告成卻不居功。正因?yàn)椴痪庸?，所以永遠(yuǎn)不會(huì)離開功。10/341·同學(xué)們?cè)诶收b《天下皆知美之為美》一章時(shí)，大家是否發(fā)覺這一章規(guī)律呢？

美和惡、善和不善、有和無、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、音和聲、前和后，這些都是完全對(duì)立兩個(gè)方面。11/342.它們之間除了完全對(duì)立之外，還有什么內(nèi)在聯(lián)絡(luò)？

在相互對(duì)立中相互依賴，是相反相成概念，離開前者則后者不存在，離開后者則前者不成立，同時(shí)，二者又能夠轉(zhuǎn)化。這種關(guān)系是哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系。12/343.這種相反相成，相互轉(zhuǎn)化規(guī)律給我們哪些啟示呢？一切順其自然，不居功自傲。

13/345.課文中哪幾句話能夠做它佐證？

是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。14/344·世間萬物還有那些是相反想成你能舉出一些生活中例子嗎？正反對(duì)應(yīng)文武想通禍福相倚男女相伴水火相克黑白相間功過相抵平仄相諧生死相依老幼相攜剛?cè)嵯酀?jì)清濁相濟(jì)愛恨相融青黃相接一直相接15/346.我們?cè)趯W(xué)習(xí)《論語》過程中，會(huì)經(jīng)常發(fā)覺“君子”這個(gè)詞，“君子”是孔子贊美品德高尚、追求完善人格人。而在《老子》中則經(jīng)常提及“圣人”，何謂“圣人”呢？

道家“圣人”指是悟“道”者，以“道”作為立身處世標(biāo)準(zhǔn)人，也有人認(rèn)為“圣人”指是統(tǒng)治者。16/347.這一章能夠給統(tǒng)治者哪些借鑒意義呢？治國(guó)應(yīng)順其自然，實(shí)施“無為而治”。17/348.“無為而治”是老子提出治國(guó)思想，“無為而治”指是什么都不去做嗎？

不是。道家“無為而治”并非什么事都不做，而是無心于為。無心即沒有尤其意念，順其自然，就是“我不尤其想怎么樣”。老子認(rèn)為治國(guó)關(guān)鍵在于清靜無為，少私寡欲，慎行貴言，順應(yīng)自然，不要肆意妄為，擾民害民，更不能作威作福，為所欲為，應(yīng)該讓百姓自化、自正、自富、自樸，甚至讓百姓感覺不到統(tǒng)治者存在，才是做到最好。不然，就會(huì)招致更大反抗，引發(fā)天下大亂。18/349.即使我們并非圣人，但我們一樣能夠從經(jīng)典中獲取適合我們精神給養(yǎng)，你以為這一章對(duì)你修身為人有哪些指導(dǎo)？拋棄私欲和貪婪，采取順其自然方式對(duì)待人和事。19/34

有沒有相生難易相成—處無為之事

長(zhǎng)短相形高低相傾—行不言之教

音聲相和前后相隨—功成而弗居

相反相成相互轉(zhuǎn)化—無為而治順其自然

天下皆知美之為美板書設(shè)計(jì)：20/3421/34

知人者智

（《老子》第三十二章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所久也，死而不忘者壽。22/34【注釋】

(1)明：高明、聰明意思。

(2)強(qiáng)：這是老子使用特殊概念，含有果決意思。

(3)強(qiáng)行：有些人認(rèn)為，"強(qiáng)行"為"勤行"之誤；也有些人認(rèn)為，"強(qiáng)"和"勤"在古代是通假字。由此，"強(qiáng)行"就是努力不懈意思。

(4)死而不亡：身體已經(jīng)死亡，但其精神依然被世人遵照。這一章闡述了老子自我涵養(yǎng)觀點(diǎn)；他認(rèn)為，知人、勝人當(dāng)然主要，但知己、自勝更主要；而只有到達(dá)"自知"、"自勝"、"自足"、"強(qiáng)行"人，才可能使自己精神生命與思想生命超越死亡，成為長(zhǎng)久存在。

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譯：善于認(rèn)識(shí)他人人才能稱為智慧；能夠了解本身人，才能叫做明白通達(dá)。能夠戰(zhàn)勝他人人，才叫做有力；能夠戰(zhàn)勝本身人，才能叫做強(qiáng)大。凡事知道滿足人，才叫做富有。凡事持之以恒、篤行不移人，才叫做有志。不喪失本身根本人，才能夠長(zhǎng)久。死后而不被忘卻人，才叫做長(zhǎng)壽永生。24/3410·《知人者智》這一章主要談是修身和自我發(fā)展問題。請(qǐng)同學(xué)們齊讀這一章，就你感觸最深一點(diǎn)談?wù)勛约核枷胧斋@。自知者明自勝者強(qiáng)知足者富強(qiáng)行者有志不失其所死而不亡25/3411·思索：

明朝哲學(xué)家王陽明曾說：“去山中之賊易，去心中之賊難。”這一章中哪句話能夠作為這種觀點(diǎn)佐證？勝人者有力，自勝者強(qiáng)。26/3412·古人也認(rèn)為人是“死而不亡”，認(rèn)為人死后并沒有消失，所以才有祭拜祖先靈魂之舉，這與老子觀點(diǎn)是否一致？

不一致。老子主張“死而不亡者壽”指是身雖死而精神猶存人才是真正長(zhǎng)壽?！八蓝煌觥蹦軌蛴袃煞N了解：一是精神長(zhǎng)存，足夠后人敬仰和效法；二是回歸于“道”，亦即永不消逝。這與古人祭拜祖先靈魂是不一樣。27/34

人生一世，最困難大約就是對(duì)自我了解、把握和超越。老子所說“知人”、“勝人”“人”，其實(shí)不但指他人，也包含除自己之外一切客觀存在，因置身其外旁觀者清，所以了解起來還算輕易。但一旦把自己擺進(jìn)去，看問題往往就不那么清楚了，因?yàn)槿藰O難克服主觀執(zhí)著和外物欲求。這么就難免陷入知人而不知己、勝人而難勝己、欲求而不知足、明理而不能力行尷尬，最終必定迷失自我，喪失精神世界，失去立身根本。要破解這么困境，就要努力爭(zhēng)道。只有明白了一切都在道中，一切都應(yīng)隨順自然道理，才可能化解執(zhí)著，超越自我，擁有自由灑脫精神世界。28/34