中國傳統(tǒng)文化

有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的論文篇一：論文：中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化對于個人和社會的發(fā)展有重要意義；發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，具有極大的必要性和重要性。

一、積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是在漫長的歷史歲月中融會了中國大地上的多民族文化，同時(shí)也包容了佛教文化、阿拉伯文化和西方文化成分而形成的以儒家文化為代表的主體文化。近現(xiàn)代以來，隨著各民族日益深入和廣泛的交往，不同文化的價(jià)值日益被人們認(rèn)識，多種文化模式并存，導(dǎo)致文化之間相互交流、溝通、碰撞已成為文化發(fā)展的重要趨勢。任何人都不同程度地浸潤于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化無時(shí)不在對現(xiàn)代人發(fā)揮著作用，傳統(tǒng)文化不能回避也不應(yīng)回避。因此,我們應(yīng)積極倡導(dǎo)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.

二、對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

傳統(tǒng)文化博大精深，既有它積極的先進(jìn)的一面，也有它消極的落后的一面。對待傳統(tǒng)文化，既不能全盤肯定，也不能全盤否定。對于傳統(tǒng)文化中積極的對社會發(fā)展有推動作用的部分，要發(fā)揚(yáng)光大；而對于那些落后腐朽的對社會發(fā)展起阻礙作用的部分，要堅(jiān)決抵制。

三、正確對待傳統(tǒng)文化。

1．取其精華，棄其糟粕。中國傳統(tǒng)文化是一個由多種成分和多種因素構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，其中有部分不乏封建迷信等落后思想，既有“精華”又有“糟粕”。對于傳統(tǒng)文化中積極的一面尤其值得我們珍視。而對于一切不利于我們發(fā)展的事物都應(yīng)該被屏棄。全盤肯定或否定都會產(chǎn)生消極的影響.“取其精華，棄其糟粕”的方法是先人總結(jié)出的正確對待事物的方法，我們在對待傳統(tǒng)文化時(shí)也應(yīng)該采取這種正確的態(tài)度。

2．批判繼承，古為今用，在繼承的同時(shí)不斷創(chuàng)新。

一個民族的文化，總是在繼承和弘揚(yáng)自身傳統(tǒng)中發(fā)展，在社會實(shí)踐中更新的。為此，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判繼承，立足于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，對中國傳統(tǒng)文化做一番梳理揚(yáng)棄的工作，古為今用，推陳出新，將有助于民族文化經(jīng)久不衰，源遠(yuǎn)流長。只有不斷創(chuàng)新，培育出新型的中華民族精神，才能使民族精神與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善。

3．借鑒外國文化的優(yōu)秀成果。文化具有多樣性，世界上每個國家、每個民族都有自己獨(dú)特的文化。每個民族的文化都有自己的精粹，每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化具有兼容性和再生性，對外來文化也能夠敞開它博大的胸懷，有揚(yáng)有棄的吸收、整合。要積極借鑒外國文化的優(yōu)秀成果，從中汲取營養(yǎng)，在借鑒和吸納一切人類優(yōu)秀文明成果中豐富中華民族傳統(tǒng)文化。

4．對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)必須上升到一個全民族的高度，因?yàn)槲幕且粋€民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。

四、采用多種形式發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩，書法繪畫、音樂歌舞、文學(xué)著作、民族節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)尚、傳統(tǒng)建筑、名勝古跡等等，都是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。因此，通過學(xué)習(xí)、

觀賞、體會和感悟這些蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式，可以達(dá)到發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。例如文化節(jié)、展覽會、博物館、文化館等。

另一方面，教育在文化傳承中也起著重要作用。教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。因此，課堂上加強(qiáng)祖國經(jīng)典著作的推介和引用；利用古詩文教學(xué)以加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶；利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教化；加強(qiáng)書法教學(xué)，傳承中國傳統(tǒng)文化。通過這些教育方式使傳統(tǒng)文化中的思想精髓在無形中得以傳承

五、作為大學(xué)生我們可以做的。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，面對當(dāng)今傳統(tǒng)文化面臨著窘境這個不爭的事實(shí)，我們有義務(wù)出自己的一份力量。尊重京劇等國粹，不排斥繁體字，了解孔孟等大家的著作，閑暇時(shí)間多了解傳統(tǒng)文化而不僅僅限于上網(wǎng)和電視。找到傳統(tǒng)文化中我們感興趣的方面并做進(jìn)一步的了解。

發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化任重而道遠(yuǎn)，并非一人之力一日之功，在符合時(shí)代發(fā)展潮流的前提下，如何讓傳統(tǒng)文化不只停留在博物館中，讓它能夠發(fā)揚(yáng)光大并真正深入民心，得以傳承，是一個值得我們每個人思考的問題。

篇二：關(guān)于傳統(tǒng)文化的論文

關(guān)于傳統(tǒng)文化的論文

關(guān)于在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的思考

摘要：當(dāng)前高等教育過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育而忽視人文教育，導(dǎo)致大學(xué)生人文精神的缺失，在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)務(wù)之急。各高校采取以開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程為主的各項(xiàng)措施，起到了一定的作用，但整體水平有待提高。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促使大學(xué)生“精神成人”，是中國高等教育的重要課題。關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳播；弘揚(yáng)；傳統(tǒng)文化

中華民族有五千年的文明史，中國傳統(tǒng)文化以其博大精深和獨(dú)特性令世人矚目。自20世紀(jì)以來，對中國傳統(tǒng)文化的研究一直在不斷深化和發(fā)展，特別是改革開放以后，學(xué)術(shù)界從不同的視角，運(yùn)用不同的方法研究中國文化，成果卓著，異彩紛呈。面對高校人文教育薄弱的現(xiàn)象，如何在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)文化研究不僅僅停留在學(xué)術(shù)的層面，而在大學(xué)生中產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的影響，已經(jīng)成為高等教育一個重要的課題。

1必要性

當(dāng)代的中國大學(xué)生是祖國的未來，他們充滿活力、個性張揚(yáng)，從他們身上我們可以看到將來中國建設(shè)者的風(fēng)采。但同時(shí)他們身上也存在一些令人感到憂慮的問題，比如學(xué)生非常重視專業(yè)的學(xué)習(xí)，但人文知識相對缺乏；個性鮮明、自我意識強(qiáng)烈但社會責(zé)任感淡??；有求知的欲望但似乎找不到合適的途徑，迷戀網(wǎng)絡(luò)者不在少數(shù)；等等。而且，這并不是某些院校存在的個案，而是當(dāng)今中國高校普遍存在的現(xiàn)象。

很多學(xué)生會這樣度過他（她）的大學(xué)生活，大一進(jìn)入新的環(huán)境，常會無所適從，適應(yīng)大學(xué)生活成為主要內(nèi)容；大二開始接觸專業(yè)，會在專業(yè)上投入一定精力，但能夠全力以赴者并不多見。因?yàn)槭煜ち舜髮W(xué)教學(xué)模式，感到通過考試并不難，所以大多數(shù)同學(xué)會在消遣娛樂或者考證過級方面耗費(fèi)大量的時(shí)間；大三面臨實(shí)習(xí)和即將到來的考研或工作的抉擇，開始忙碌起來；大四塵埃落定，上研的上研，工作的工作，大學(xué)生活已經(jīng)結(jié)束。大學(xué)四年一晃而過，這些學(xué)生成為某專業(yè)的本科畢業(yè)生，但很多人對自己將來如何做人、如何工作、如何生活，并沒有明確的想法和目標(biāo)。包括北大清華這樣的高校，學(xué)生在急匆匆的輔修雙學(xué)位、考證、上新東方、保研、考研、出國、找工作的時(shí)候，卻沒有一個清楚的認(rèn)識，他們做這一切是為什么。再深究的話，有些人出于從眾心理，更多的則是為找個好工作增加砝碼，除了這樣現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)外，沒有太多其他的思考。也就是說，我們的大學(xué)教育雖然完成了對學(xué)生知識的傳授，但對學(xué)生的人格塑造和人文精神的培養(yǎng)方面還不夠成功。在大學(xué)階段，雖然學(xué)生在年齡上已經(jīng)成人，但在精神上并沒有成人。

造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中現(xiàn)行的高校教育體制可以說難辭其咎。在中國社會轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下，市場化的大潮不僅席卷了經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，還影響到社會的方方面面。高等教育也概莫能外。從學(xué)校來說，面對彼此間激烈的

競爭，在學(xué)科體系的建設(shè)、專業(yè)設(shè)置等方面，重視能給學(xué)校帶來直接效益和回報(bào)的專業(yè)，而忽視相對“無用”的人文專業(yè)。從學(xué)生來說，上大學(xué)就是學(xué)一門專業(yè)，掌握一門技能，為畢業(yè)后找一份好工作打下基礎(chǔ)。強(qiáng)大的就業(yè)壓力迫使絕大多數(shù)學(xué)生很“務(wù)實(shí)”，專業(yè)選擇上講“實(shí)用”，學(xué)習(xí)過程中又在專業(yè)和英語、計(jì)算機(jī)這些“必備能力”上投入極大的精力，而對專業(yè)之外的東西包括自己人生理想價(jià)值的思索，則是無暇顧及了?？梢?，過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育，忽視人文教育，已經(jīng)成為我國大學(xué)教育的通病。長此以往，我們的大學(xué)將造就出很多“專業(yè)人員”，而不是兼具人文素養(yǎng)與知識技能的全面的人。更有甚者，人文教育的薄弱導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)很多的不良傾向，比如說，功利化的傾向比較明顯、缺乏理想和信念、社會責(zé)任感和使命感淡薄，精神空虛、片面追求娛樂和享受、心理承受能力差，甚至自殺、犯罪、校園暴力等等。

錢致榕先生說過：“一個民族在全球化洪流沖擊下的前途，就要看他的下一代，能不能做一個新時(shí)代的公民。這一切，都端賴于教育?！雹僦袊奈磥矶速囉趯ξ覀兿乱淮慕逃?，新世紀(jì)的高等教育，必須再次明確其目的和任務(wù)。“大學(xué)教育之目的，不僅在于科學(xué)研究和專門人才的培養(yǎng)，還在于傳統(tǒng)文化之保持，以及人格之鑄就和人性之完善?！雹诿鎸χ袊叩冉逃写嬖诘姆N種問題，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，呼喚人文精神的回歸，已經(jīng)成為教育界有識之士的共識。中國傳統(tǒng)文化可以為大學(xué)生人格鑄造和價(jià)值理想的確立提供豐富的思想資源。如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的作用，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力的同時(shí)，思考如何做人如何做事，讓他們成為能夠撐起將來民族脊梁的人，已是至為迫切的了。

2現(xiàn)狀與思索

1998年，教育部下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》。鑒于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生人文教育的積極作用，很多高校都將中國傳統(tǒng)文化引入到大學(xué)生人文教育的博大工程中。目前大多數(shù)高校開設(shè)了相關(guān)的必修課或選修課（其中選修課居多），成為目前在大學(xué)中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主要渠道。那么，這門課程的教學(xué)情況和教學(xué)效果如何呢？就學(xué)生報(bào)名選修這類課程的情況看，大多數(shù)人對傳統(tǒng)文化課充滿興趣，甚至出現(xiàn)人滿為患、不得不限制人數(shù)的情況。特別是文史見長、實(shí)力雄厚的高校，這類課程更是成為最受學(xué)生歡迎的課程之一。

但理性的看，在傳統(tǒng)文化課火爆的背后還隱藏著問題。據(jù)《中華讀書報(bào)》載，2006年底教育主管部門調(diào)查顯示，目前在高校傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)中普遍存在著一些問題。主要表現(xiàn)在三個方面：一、師資。教傳統(tǒng)文化課的教師素質(zhì)參差不齊，其中大都是中青年教師，很多還是剛剛畢業(yè)，自己對中國傳統(tǒng)文化都是一知半解，上課死板，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化課失去興趣。二、教材?，F(xiàn)在專門為傳統(tǒng)文化通識課編寫的教材比較少，而且一般都是泛泛的文化通論，存在“大而空”的問題，沒辦法提起學(xué)生的興趣。三、課程體系和教學(xué)方式。傳統(tǒng)文化課基本上都是一個老師從頭講到尾，教學(xué)中出現(xiàn)要么“照本宣科”，要么“因人授課”的現(xiàn)象，老師哪方面懂得多就多講一些，不懂的就少講甚至不講。再加上此類課程一般采取大課的方式，師生互動、討論交流由于人數(shù)過多受到限制，難以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，上課質(zhì)量大打折扣。面對這樣的教學(xué)狀況，在很

多院校特別是理工科元校，上此類課程的學(xué)生只為混個學(xué)分的不在少數(shù)，大批學(xué)生并不太關(guān)注老師傳授的內(nèi)容，都是臨考前突擊復(fù)習(xí)只求過關(guān)而已。也就是說，目前傳統(tǒng)文化課教學(xué)的整體水平還有待提高。

因此，針對現(xiàn)存主要問題，我們應(yīng)從以下幾方面著手進(jìn)行改善。第一，加強(qiáng)師資建設(shè)。培養(yǎng)一支有水平、有素養(yǎng)的教師隊(duì)伍是有效傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前提。優(yōu)秀的教師能夠以深厚的學(xué)術(shù)功底和良好的道德修養(yǎng)征服學(xué)生，在傳播中國傳統(tǒng)文化的過程中，春風(fēng)化雨的影響學(xué)生，令學(xué)生產(chǎn)生“心向往之”的效果。這需要各高校對現(xiàn)任教師特別是青年教師加強(qiáng)培訓(xùn)，同時(shí)所有的教師應(yīng)該自我督促，不斷提高自身水平。第二，編寫適用于大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教材或讀本。90年代以來，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了一些中國傳統(tǒng)文化的教材，在推進(jìn)傳統(tǒng)文化課的教材建設(shè)方面作出了努力。但這些教材大多是從古到今對傳統(tǒng)文化進(jìn)行概述，知識性較強(qiáng)，吸引力較弱?？梢試L試突出中國文化的特點(diǎn)和精髓，按照專題或以問題為線索編寫教材，或者編寫一些關(guān)于中國文化的普及性讀本，使學(xué)生以這些讀本為引導(dǎo)自覺的去了解傳統(tǒng)文化，從而更好的推動學(xué)生對中國文化的把握和思考。第三，以培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高他們對傳統(tǒng)文化的興趣為原則，進(jìn)行教學(xué)改革。比如，授課聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題。在授課中將傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代對個人或?qū)κ澜绲挠绊?，才能使學(xué)生真正產(chǎn)生興趣。又比如，教學(xué)方式多樣化?，F(xiàn)在的傳統(tǒng)文化課程以“概論”式教學(xué)居多，教師在一個學(xué)期灌輸給學(xué)生所有內(nèi)容，這樣的效果往往是學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化似乎什么都知道了，實(shí)際上什么經(jīng)典都沒有真正讀過，不能產(chǎn)生心靈上的深刻影響。我們可以借鑒西方或研究生教育中經(jīng)典閱讀與討論結(jié)合的教學(xué)方式，利用少而精的經(jīng)典著作，讓學(xué)生讀一讀、想一想、議一議、寫一寫，讓他們的思想跳躍起來，在這個過程中潛移默化的有所收獲。為了克服內(nèi)容繁多與學(xué)時(shí)有限的矛盾，可以改變面面俱到的授課方式，一學(xué)期重點(diǎn)學(xué)習(xí)幾個部分的內(nèi)容，但教師在授課過程中必須引導(dǎo)學(xué)生將幾部分貫通起來，使他們真正掌握中國傳統(tǒng)文化的精華。為了克服一個教師授課知識結(jié)構(gòu)欠缺的困難，可以嘗試群體式教學(xué)，一門課由多名教師共同完成，按照專題講授，把真正課講透講好。如果輔以多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等手段，會使課堂教學(xué)變得更有活力。

3余論

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使每一個中國人引以榮耀和自豪。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國傳統(tǒng)文化受到了極大沖擊，曾一度被國人忽略和輕視，特別是年輕一代，不了解中國文化甚至誤解中國文化的大有人在。一些學(xué)者驚呼，我們現(xiàn)在面臨“釜底抽薪”的危險(xiǎn)，當(dāng)年輕一代對生養(yǎng)、培育自己的這塊土地一無所知，對其蘊(yùn)涵的深厚的文化，廝守其上的人民，在認(rèn)識、情感、以至心理上產(chǎn)生疏離感、陌生感時(shí)，就在實(shí)際上失落了不只是物質(zhì)的，更是精神的家園。這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)。③

我們知道，一個民族的存在和發(fā)展，離不開民族文化和精神的傳承。這是一項(xiàng)宏大的工程，它不僅需要中國傳統(tǒng)文化研究者的努力，同時(shí)也需要全社會所有關(guān)注高等教育、關(guān)注中國未來的人的共同努力?？傮w而言，我國大學(xué)現(xiàn)在

正處在試圖改變傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀，迫切需要從根本上奠基的起步階段。面對這種情況，我們沒有時(shí)間感慨萬千，必須實(shí)實(shí)在在的努力，去做好中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播和弘揚(yáng)工作。每一個中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作者必須明確，中國傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)不僅是知識的教育，更本質(zhì)的是讓學(xué)生了解中華文化，把握中華人文精神與價(jià)值理念，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力、人文關(guān)懷的情結(jié)、承擔(dān)社會責(zé)任的勇氣，在精神上真正成人。讓當(dāng)代大學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)懂得為人為學(xué)之道、樹立正確的價(jià)值理想，這不僅是我們在大學(xué)生中傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主要目的，也是大學(xué)生人文教育的最終目標(biāo)。

注釋：

①錢致榕.文理貫通——大學(xué)教育的挑戰(zhàn)和方向.載甘來等主編：中國大學(xué)的人文教育.北京：三聯(lián)書店，2006：172.

②劉曉紅.大學(xué)與人文教育.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（5）.

③錢理群.語文教育：從中學(xué)到大學(xué).載甘來等主編：中國大學(xué)的人文教育.北京：三聯(lián)書店，2006：361.

摘要:中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來的。學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化,繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,對在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,努力構(gòu)建和諧社會,弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn),加強(qiáng)對青少年的培養(yǎng)和進(jìn)行全面素質(zhì)教育,都有著不可估量的影響。

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)文化美德教育

1中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識,是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息,前赴后繼,英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱,是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國傳統(tǒng)文化的基本精神包含

以下幾方面。

1.1崇尚倫理道德

所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價(jià)值體系,作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應(yīng)的個人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說自己該說的話,做自己該做的事。

1.2注重人文理性

傳統(tǒng)文化重視人的實(shí)體存在,重視人的精神存在,注重對人進(jìn)行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間

人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。

1.3強(qiáng)調(diào)和諧觀念

即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過無不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來統(tǒng)一考察。它無形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。

1.4倡導(dǎo)憂患意識

憂患意識是人們在責(zé)任感和使命感的驅(qū)使下,面對現(xiàn)實(shí)的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

文化是一個民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過遷善等道德規(guī)范,幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價(jià)值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長期孕育分不開的。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下,繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來,并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時(shí)代內(nèi)容,容納新的代精神,達(dá)到承前啟后,與時(shí)俱進(jìn),古為今用的具有中國特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。胡錦濤總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國,需要用傳統(tǒng)美德來教育學(xué)生,鼓舞學(xué)生,在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主

義的意識,全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

2當(dāng)前社會如何對青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德教育

中國傳統(tǒng)文化對中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長期發(fā)展的巨大力量。

篇三：中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展----優(yōu)秀論文

文化的傳承與發(fā)展之我見

摘要

文化是一個民族的靈魂。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,傳統(tǒng)文化面臨著越來越嚴(yán)重的危機(jī)。中華傳統(tǒng)文化精髓的傳承,是我們義不容辭的責(zé)任?！叭∑渚A,去其糟粕”傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)應(yīng)以科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)和創(chuàng)新精神弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,使其成為中國文化建設(shè)和諧社會建設(shè)的主流。

關(guān)鍵詞中國傳統(tǒng)文化；保護(hù)；弘揚(yáng)；傳承；

正文文化有多種定義，按照英國人類學(xué)家泰勒對文化的定義為：“文化或文明是作為一個社會成員所獲得的知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗及其他能力與習(xí)慣的綜合體?！蔽幕慕Y(jié)構(gòu)有三個層次：物質(zhì)文化，社會文化和精神文化。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

如何對待傳統(tǒng)文化，在很長一段時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會后，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。我們開始思索如何保護(hù)傳統(tǒng)文化。

1、保護(hù)傳統(tǒng)文化必須有選擇性

傳統(tǒng)文化不是自然而然地融入先進(jìn)文化的，傳統(tǒng)總是一個特定時(shí)代的反映，是在一定歷史背景下形成的，必然具有局限性，從來都是精華與糟粕并存的，保護(hù)傳統(tǒng)文化的過程從本質(zhì)上說是一種揚(yáng)棄，是一個取其精華、棄其槽柏的過程．比如封建倫理道德中的三綱五常、忠孝觀、節(jié)烈觀等只不過是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的工具而已．這種極不平等的道德制度嚴(yán)重束縛了人的自由和發(fā)展，像這樣的中國傳統(tǒng)文化的槽粕，我們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地拋棄。而像儒家的追求仁義，道家的崇尚自然，墨家的主張兼愛互利，法家的主張依法治國等不同派別的思想不僅在封建社會中起過重要的作用，在當(dāng)今社會還有其重要的作用．天人合一與以人為本、剛健有為與自強(qiáng)不息、厚德載物與中庸尚和的中國傳統(tǒng)文化的基本精神在現(xiàn)實(shí)中更有著不可忽略的積極意義，我們應(yīng)該將其發(fā)揚(yáng)光大。

2、保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是文化創(chuàng)新

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快．傳統(tǒng)文化發(fā)展的空間被壓縮了．這其中有諸多因素的影響。但傳統(tǒng)文化本身應(yīng)對不靈活、缺乏創(chuàng)新能力也是一個重要原因。一方面是固步自封，不求變革而落伍于時(shí)代：另一方面則身在寶山而不自知，優(yōu)秀的文化財(cái)富沒有得到充分開發(fā)利用．《花木蘭》的故事，被美國人拿去拍成動畫片，影響跨越國界，就充分顯示了民間傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的魅力。適應(yīng)時(shí)代發(fā)展又是具體的，民間傳統(tǒng)文化只有從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中審視定位，從文化受眾需求中探尋方向，從現(xiàn)實(shí)生活中吸取養(yǎng)分，從現(xiàn)代精神中激活情感，從文化碰撞中開拓新意，從科學(xué)技術(shù)手段中豐富形式，才能生生不息、綿延不絕。

3、要想保護(hù)好傳統(tǒng)文化就必須正確對待傳統(tǒng)文化

對待外來文化在如對待外來文化這個問題上，毛澤東同志早就指出，我們既不能全盤否定，也不能照單全收，我們要運(yùn)用馬列主義歷史地、辯證的哲學(xué)眼光和態(tài)度，去批判的吸收。因此我認(rèn)為，對待一系列西方節(jié)日的正確態(tài)度，應(yīng)該是：不盲目崇拜，不迷失自我：既