從人文精神之源到科學(xué)理性時代課件

從人文精神之源到科學(xué)理性時代第三單元希臘先哲的精神覺醒第12課△課標(biāo)要求：1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述2、理解人文精神的內(nèi)涵第12課希臘先哲的精神覺醒一、從泰勒斯到智者學(xué)派1.自然哲學(xué)2.智者學(xué)派二、知識即美德〔蘇格拉底〕三、吾愛吾師，吾尤愛真理〔亞里士多德〕哲學(xué)家主張的世界本原泰勒斯水阿那克西曼德無定形阿那克西米尼氣赫拉克利特火，邏各斯畢達哥拉斯數(shù)德謨克利特原子第12課希臘先哲的精神覺醒1、含義：對自然界本身的探討和解釋，與人生沒有關(guān)系2、代表人物：泰勒斯——西方哲學(xué)之父泰勒斯雕像3、主要觀點：萬物皆由水生成4、影響：創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀，是古希臘人開始具有自主意識的表達，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。認(rèn)識自然一、自然哲學(xué)：（希臘最早的哲學(xué)）△公元前7世紀(jì)前希臘人的自然觀：神主宰一切用自己的頭腦探索自然第12課希臘先哲的精神覺醒二、智者學(xué)派：1、產(chǎn)生的背景：前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度開展2、代表人物：普羅塔哥拉3、主要觀點：人是萬物的尺度4、影響：古希臘人文精神的根本內(nèi)涵①把探討重點從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會②提倡疑心精神，反對迷信③強調(diào)人的價值人的決定作用強調(diào)人的價值,重點認(rèn)識社會認(rèn)識自然一、自然哲學(xué)：（希臘最早的哲學(xué)）△公元前7世紀(jì)前希臘人的自然觀：神主宰一切表達了古希臘的人文精神三類知識：1.有關(guān)“是什么〞的事實性知識2.對“應(yīng)該如何〞的標(biāo)準(zhǔn)性洞見3.對真正自我的洞見如果一個人自稱知道一件事是善，但又不去實現(xiàn)這件事，這恰恰說明，他實際上并未真正知道這件事的好處(善)，他并沒有關(guān)于這件事的知識。相反，一個人知道什么是善，必然會行善；知道善而又不實行善是自相矛盾的，因而是不可能的。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況之下做出的。亞里士多德對蘇格拉底的“無人有意作惡〞這一斷言有這樣的概述：“如果人們不相信一件事是最好的事，他們就不會去做這件事；如果他們這樣做了，那只是出于無知。〞蘇格拉底提出“德性就是知識〞的主要目的，在于強調(diào)知行合一、真善一體的道理。第12課希臘先哲的精神覺醒二、智者學(xué)派：強調(diào)人的價值,重點認(rèn)識社會認(rèn)識自然一、自然哲學(xué)：（希臘最早的哲學(xué)）三、蘇格拉底：①其哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識人自己

這一命題上②強調(diào)知識的作用，將道德和知識合二為一，認(rèn)為知識即美德③要求人們追求真理和智慧,成為道德完善的真正的人1、哲學(xué)思想：P53蘇格拉底△公元前7世紀(jì)前希臘人的自然觀：神主宰一切第12課希臘先哲的精神覺醒二、智者學(xué)派：強調(diào)人的價值,重點認(rèn)識社會認(rèn)識自然一、自然哲學(xué)：（希臘最早的哲學(xué)）三、蘇格拉底：1、哲學(xué)思想蘇格拉底2、影響：①開創(chuàng)了哲學(xué)的新方向,使哲學(xué)真正成為一門研究“人〞的學(xué)問②崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響使哲學(xué)真正成為一門研究“人〞的學(xué)問△公元前7世紀(jì)前希臘人的自然觀：神主宰一切

一個比喻的場景：囚徒們被綁在一個洞穴中，臉面對著洞穴的后墻。他們自出生之日起就待在那里，既看不見自己也看不見他人。他們只能看到洞穴墻壁上的影子，柏拉圖1：理念論柏拉圖1：理念論柏拉圖1：理念論柏拉圖1：理念論如果這個啟蒙者重返洞穴，試圖解放其他囚徒，那么他們一定會因為他打攪了他們的幻覺而憤怒，以至于攻擊他并殺死他?！脖扔魈K格拉底之死〕柏拉圖1：理念論柏拉圖1：理念論柏拉圖1：理念論柏拉圖2：理想國反對理念論形式和質(zhì)料

在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，但是，質(zhì)料要受到形式的支配。

因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的物質(zhì)。第二種是形式因，即物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設(shè)計而具備的工具和作用力。第四種是目的因，即設(shè)計物體所要到達的目的。第12課希臘先哲的精神覺醒二、智者學(xué)派：強調(diào)人的價值,重點認(rèn)識社會認(rèn)識自然一、自然哲學(xué)：（希臘最早的哲學(xué)）三、蘇格拉底：使哲學(xué)真正成為一門研究“人〞的學(xué)問四、亞里斯多德哲學(xué)奉獻①最大的哲學(xué)奉獻——創(chuàng)立了邏輯學(xué)②使哲學(xué)真正成為成為一門獨立的學(xué)科③把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神開展到頂峰△公元前7世紀(jì)前希臘人的自然觀：神主宰一切亞里斯多德文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采第13課第13課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、文藝復(fù)興的背景和實質(zhì)1.文藝復(fù)興的背景2.人文主義二、薄加丘和?十日談?1.薄加丘和?十日談?2.文藝復(fù)興前三杰三、文藝復(fù)興藝壇三杰1.達·芬奇2.米開朗基羅3.拉斐爾四、莎士比亞的戲劇十四世紀(jì)獨具優(yōu)勢的意大利通過閱讀，請思考：文藝復(fù)興運動首先興起于意大利，主要有哪些原因？〔經(jīng)濟、階級、思想、地理〕昔日古羅馬遺址東西方文化交匯地重視人的生命與尊嚴(yán)新興的資產(chǎn)階級經(jīng)濟開展出現(xiàn)資本主義萌芽Humanism薄伽丘?十日談?薄伽丘〔1313—1375〕出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是?十日談?，小說描寫10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，輪流講了100個故事，故書名?十日談?。?一對父子的故事?但丁在煉獄和天堂走自己的路，讓別人去說吧！

——但丁你留在這里吧，因為你受到的懲罰是公正的，……因為您的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升?！銈儼呀疸y做成你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？彼特拉克“我只要塵世的幸福〞米開朗琪羅?大衛(wèi)??摩西?米開朗琪羅〔1475-1564〕出生于佛羅倫薩的一個官宦家庭。童年在一個采石場邊長大。大衛(wèi)摩西莎士比亞?哈姆雷特?莎士比亞莎士比亞〔1564—1616〕，英國大文豪，創(chuàng)作了許多膾炙人口的悲劇喜劇作品，?哈姆雷特?是莎士比亞最優(yōu)秀的悲劇作品之一。誦讀莎士比亞的經(jīng)典獨白劇情簡介：丹麥王子哈姆雷特結(jié)束學(xué)業(yè)，回國發(fā)現(xiàn):父親已被叔父害死，叔父篡奪了王位，還強娶了他的母親。哈姆雷特決心復(fù)仇，殺死奸王……人物形象：哈姆雷特是莎士比亞精心刻畫的一個人物形象，莎翁借哈姆雷特之口表達了對人的贊美。?哈姆雷特?第二幕第二場哈姆雷特：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理想！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么象一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！文藝復(fù)興時期的主要思想人文主義核心是提倡人性、反對神性。提倡回歸人性，追求現(xiàn)世的幸福，反對壓制人性滅人欲。提倡追求自由、追求真理，反對盲從迷信的愚昧思想。用一句話來描述你對"文藝復(fù)興"最深刻的感受例如：老師對文藝復(fù)興的感受文藝復(fù)興的偉大在于人的精神覺醒，它促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心。挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威第14課

西歐資產(chǎn)階級反封建斗爭主要形式文藝復(fù)興宗教改革意識形態(tài)領(lǐng)域封建傳統(tǒng)觀念教會神學(xué)統(tǒng)治文藝復(fù)興人文主義思想的影響經(jīng)濟特權(quán)：教會最高行政權(quán)司法權(quán)裁決各國糾紛法律的廢止帝王的廢立

政治特權(quán)意識形態(tài)的統(tǒng)治地位封建統(tǒng)治和制度的精神支柱阻礙資本主義羅馬天主教會宗教改革教會的壟斷專制阻礙了西歐資本主義的開展——根本原因1、文藝復(fù)興人文主義思想的影響2、教會的壟斷專制阻礙了西歐資本主義的開展——根本原因3、羅馬教會為樹立教皇的絕對權(quán)威，宣揚因行稱義4、教皇兜售贖罪券，借機剝奪民財——直接原因馬丁?路德改革〔1517--〕九十五條論綱反對兜售“贖罪劵〞主張建立不受羅馬教廷控制的民族教會羅馬天主教統(tǒng)治客觀上的反封建斗爭路德教新教教隨國定北歐德意志中部北部反對瑞士宗教改革家

加爾文（法）（1509-1564）加爾文的主張與路德教相同先定論反對教階制度主張建立民主教會新教中的激進派瑞士蘇格蘭尼德蘭共和派共和派共和派宗教改革打擊西歐封建勢力摧毀天主教的精神專制民族文化教育事業(yè)發(fā)展新教對資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生重大影響為西歐資本主義開展解除精神枷鎖命革本課小結(jié)天主教阻礙歐洲資本主義的開展馬丁·路德的“因信稱義〞加爾文的“先定論〞新教擺脫了羅馬教廷的控制，推動了資本主義的開展文藝復(fù)興的思想解放潮流的影響天主教的“因行稱義〞贖罪券理性之光第15課第15課理性之光△課標(biāo)要求：1、簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點2、概括啟蒙運動對人文主義思想的開展第15課理性之光一、啟蒙運動的背景和實質(zhì)

1.啟蒙運動的背景

2.理性主義和自由民主

二、孟德斯鳩：法的精神

三、伏爾泰：自由平等

四、盧梭：社會契約

五、康德：人非工具

第14課理性之光一、背景：1、歐洲資本主義經(jīng)濟不斷開展，資產(chǎn)階級力量日益壯大——為啟蒙運動奠定了經(jīng)濟根底和階級根底——為啟蒙運動奠定了思想根底4、封建專制主義、教權(quán)主義還嚴(yán)重阻礙著社會進步——使啟蒙運動的興起顯得十分必要3、自然科學(xué)快速開展——為人們的思考和判斷提供了新的思想武器Enlightenment啟蒙教化開明I.康德：讓光明照亮人類思想的黑暗角落。

B.羅素：從字面意義看，它旨在傳播光明，消除以往普遍的黑暗。理性：用人的思考和判斷去觀察問題、解決問題，無須“神〞和天意．孟德斯鳩孟德斯鳩主張在君主國家立法權(quán)應(yīng)該委托給人民代表機關(guān)，國王只應(yīng)該是行政機關(guān)的首腦，司法權(quán)那么應(yīng)該屬于陪審法庭?！R世榮?世界史?近代史編?猛烈抨擊專制制度權(quán)利“制衡〞君主立憲制三權(quán)分立立法權(quán)：人民集體享有〔議會〕司法：獨立〔法院〕行政權(quán)：國王〔君主〕相互牽制彼此平衡后來成為資產(chǎn)階級政治制度的根本原那么“即使沒有上帝；也要造出一個上帝來〞伏爾泰我不同意你說的每一個字，但我愿誓死保衛(wèi)你說話的權(quán)利。——伏爾泰盧梭材料一……每一個人都相信自己的能力和力量去保護自己并爭取實現(xiàn)自己的欲望。這就難免互相損傷。人類為了防止互相傷害和保障自己的自然權(quán)利，就要訂立契約，共同遵守，建立起固定法律的社會——國家是通過社會契約建立的……材料二……君權(quán)只不過是全體意志的執(zhí)行，永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓，而君主只不過是一個集體的人，他除了他自己之外，誰也代表不了。……在國家里沒有什么根本法不能廢除，社會契約本身也不能例外，因為假設(shè)所有公民一致同意可以破壞契約，無疑這將是合法的破壞。材料三行政權(quán)的委托者決不是人民的主人，而只是人民的官吏；只要人民愿意，人民就可以委托他們，也可以撤換他們。任何政府形式都不是人民承擔(dān)的一種義務(wù)，它只是人民賦予行政機構(gòu)的一種臨時形式，直到人民愿意另行加以規(guī)定為止?！R梭?社會契約論?國家學(xué)說：建立契約國家，政府官員都是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。人權(quán)學(xué)說：人民主權(quán)高于一切；人民主權(quán)就是公共意志；自由并不是不受限制的自由。法治學(xué)說：以法律保障人民主權(quán)；在法律面前，人人平等。社會契約論〔撕毀契約〕人民主權(quán)說〔公共意志〕康德?純粹理性批判?“無論是對你自己或?qū)e的人，在任何情況下把人當(dāng)作目的，決不只是當(dāng)作工具。〞人本身是目的，這是一條最高原那么和“絕對命令〞?？档抡J(rèn)為人具有絕對的價值，人的價值不是任何利害功用所能估量的。任何把人當(dāng)作自己利益，欲望工具的行為都是不道德的。

對理性做了更徹底的哲學(xué)探討

啟蒙運動和文藝復(fù)興相比有哪些異同？二者是什么關(guān)系？啟蒙運動文藝復(fù)興人文主義理性主義以人性反對神學(xué)以人的權(quán)利反對封建王權(quán)以法律對抗專制以提倡科學(xué)對抗蒙昧主義資產(chǎn)階級在形成中資產(chǎn)階級要推翻封建統(tǒng)治要建立資本主義制度啟蒙運動是繼文藝復(fù)興之后歐洲出現(xiàn)的第二次資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動①豐富和開展了人文主義的內(nèi)涵自由、平等、人權(quán)、民主、法制、三權(quán)分立等①豐富和開展了人文主義的內(nèi)涵A反對封建專制制度B建立資產(chǎn)階級“理想王國〞C

構(gòu)建資產(chǎn)階級政治制度①豐富和開展了人文主義的內(nèi)涵③更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)A

不披任何外衣，直截了當(dāng)提出政治主張B公開宣稱“主權(quán)在民〞，國家最高權(quán)力屬于人民C

三權(quán)分立、以法治國等政治藍圖明確而又具體材料一：1791年法國大革命期間，人民把伏爾泰的遺骸運到巴黎著名的先賢祠重新安葬，當(dāng)時他的靈車上寫著這樣的句子——“他教導(dǎo)我們走向自由〞?！?世界近代現(xiàn)代史〔上冊〕教師教學(xué)用書?“假設(shè)沒有盧梭，就沒有法國大革命！〞——拿破侖材料二：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等。他們都被‘造物主’賦予某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，才在人民之間成立政府，而政府的正當(dāng)權(quán)利系得自被統(tǒng)治者的同意。當(dāng)任何一種形式的政府變成損害這些目的的，那么，人民就有權(quán)利來改變它或廢除它，并建立新的政府?！暋?776年美國?獨立宣言?摘錄材料三：19世紀(jì)末，中國著名的資產(chǎn)階級維新派思想家嚴(yán)復(fù)翻譯出版了法國啟蒙思想家孟德斯鳩的?論法的精神?，當(dāng)時的中文書籍名字叫?法意??！姵踔?中國歷史?第三冊20世紀(jì)初，中國不少留學(xué)生到國外接受了資產(chǎn)階級革命思想，資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級革命知識分子的隊伍迅速壯大起來。他們把西方資產(chǎn)階級革命時期的天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說，作為革命斗爭的思想武器，翻譯出版了盧梭的?民約論?〔即?社會契約論?〕、孟