認(rèn)識世界觀和改造世界

認(rèn)識世界觀和改造世界第二章認(rèn)識世界和改造世界一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

二、真理與價(jià)值

三、一切從實(shí)際出發(fā)第2頁,共49頁，2024年2月25日，星期天一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律1.馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論

2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)3.認(rèn)識是主體對客體的能動的反映4.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律第3頁,共49頁，2024年2月25日，星期天1.馬克思主義認(rèn)識論是

能動的反映論（1）什么是認(rèn)識?唯心主義先驗(yàn)論:認(rèn)識是與生俱來的或神的啟示。

他們從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本立場出發(fā)，貫徹了一條從思想和感覺到物的唯心主義認(rèn)識路線。第4頁,共49頁，2024年2月25日，星期天1.馬克思主義認(rèn)識論是

能動的反映論（1）什么是認(rèn)識?唯物主義的反映論：認(rèn)識是人腦對物質(zhì)世界的反映。

他們貫徹了一條從物到感覺和思想的唯物主義的認(rèn)識路線。

第5頁,共49頁，2024年2月25日，星期天1.馬克思主義認(rèn)識論是

能動的反映論（2）怎樣獲得認(rèn)識?舊唯物主義的反映論:

把人的認(rèn)識的獲得看作是人消極、被動地接受外界刺激的過程。（古代“流射說”、洛克的“白板說”、費(fèi)爾巴哈的“自薦說”。）舊唯物主義反映論的根本缺陷:離開實(shí)踐、離開辯證法來看認(rèn)識問題.

第6頁,共49頁，2024年2月25日，星期天1.馬克思主義認(rèn)識論是

能動的反映論（2）怎樣獲得認(rèn)識?

馬克思主義哲學(xué):實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

馬克思主義認(rèn)識之所以變消極被動的反映論為能動的反映論的關(guān)鍵在于:把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法運(yùn)用于反映論。

第7頁,共49頁，2024年2月25日，星期天1.馬克思主義認(rèn)識論是

能動的反映論（3）反映論包含了可知論一切唯物主義都是可知論,絕大多數(shù)唯心主義也持可知論,只有少數(shù)唯心主義持不可知論。不可知論在哲學(xué)史上有三種形態(tài):

古代懷疑論休謨的不可知論康德的不可知論

第8頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

第一,實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

一切真知都來源于實(shí)踐。但這并沒有否認(rèn)從書本或他人那里獲得的間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。由于個(gè)人的生命和精力是有限的，每個(gè)人的實(shí)踐范圍也是有限的，不可能事事都親自實(shí)踐。因此，間接經(jīng)驗(yàn)是我們獲取知識的重要途徑。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系第9頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)第二,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐不斷提供新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力,從而使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。第10頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)第三,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

人們的認(rèn)識，是否正確地反映了客體的本質(zhì)和規(guī)律，是否具有真理性，只有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)。

第11頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)第四,實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

認(rèn)識世界是為了改造世界，改造世界是認(rèn)識的最終目的。因此實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸縮。第12頁,共49頁，2024年2月25日，星期天3.認(rèn)識是主體對客體能動

的反映(1)主體

主體是指從事一定實(shí)踐活動，處于一定的社會關(guān)系之中的現(xiàn)實(shí)的人。

其特點(diǎn)是：自然屬性、意識屬性、社會屬性。

其類型是：個(gè)體形態(tài)、集團(tuán)形態(tài)、社會總形態(tài)、人類總形態(tài)。第13頁,共49頁，2024年2月25日，星期天3.認(rèn)識是主體對客體能動

的反映(2)客體

是指進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域、為主體活動所指向的對象，是主體活動對象的總和。

其特點(diǎn)是：客觀性、對象性、社會歷史性。其類型是：自然客體、社會客體、精神客體第14頁,共49頁，2024年2月25日，星期天3.認(rèn)識是主體對客體能動

的反映(3)主體與客體的關(guān)系

A.實(shí)踐關(guān)系

主客體之間最基本的關(guān)系，是主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系。

第15頁,共49頁，2024年2月25日，星期天3.認(rèn)識是主體對客體能動

的反映B.認(rèn)識關(guān)系

主體和客體之間的反映和被反映、建構(gòu)和被建構(gòu)的關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系與實(shí)踐關(guān)系是有區(qū)別的，前者是主觀性的反映，后者是物質(zhì)性的改造。認(rèn)識關(guān)系在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成，就反過來指導(dǎo)實(shí)踐，成為實(shí)踐的一個(gè)必要因素。第16頁,共49頁，2024年2月25日，星期天4.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（1）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

(也就是從實(shí)踐到認(rèn)識的飛躍)第一,什么是感性認(rèn)識?

感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識，它是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識有感覺、知覺、表象三種形式。第17頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律第二,什么是理性認(rèn)識?理性認(rèn)識是人們通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。它是認(rèn)識的高級階段。理性認(rèn)識有概念、判斷、推理三種形式。第18頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

第三,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

A.兩者是有區(qū)別的。(從定義去理解)B.兩者是相互聯(lián)系的。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴：理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點(diǎn)；感性認(rèn)識需要深化，有待發(fā)展為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透：一方面,感性認(rèn)識中滲透著理性認(rèn)識;另一方面,理性認(rèn)識中也滲透著感性認(rèn)識。第19頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

第四,割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系的錯(cuò)誤

A.經(jīng)驗(yàn)論(夸大感性認(rèn)識,否認(rèn)理性認(rèn)識)B.唯理論(夸大理性認(rèn)識,否認(rèn)感性認(rèn)識)

經(jīng)驗(yàn)論又分為唯物的經(jīng)驗(yàn)論和唯心的經(jīng)驗(yàn)論。唯理論又分為唯物的唯理論和唯心的唯理論。在實(shí)際工作中,經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。在實(shí)際工作中,教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤。第20頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

第五,實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件A.掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料。B.運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行加工改造。

第21頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（2）從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

(也就是從認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍)

第一,這一次飛躍的意義更加重大A.使認(rèn)識得到檢驗(yàn)和發(fā)展。B.使認(rèn)識的目的得到實(shí)現(xiàn)。(認(rèn)識的目的在于改造世界)第22頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

第二,實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的條件A.理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念。B.理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。C.理論要為群眾所掌握。

第23頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（3）認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性和上升性

“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！?/p>

——毛澤東第24頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

A.認(rèn)識過程的反復(fù)性

人們對事物的正確認(rèn)識，往往需要多次的反復(fù)才能過到對一個(gè)事物的正確認(rèn)識。這是因?yàn)椋喝藗兊恼J(rèn)識受到客觀事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露程度的限制，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，受到人們的實(shí)踐范圍、立場、觀點(diǎn)、方法和知識水平等主觀條件的限制。第25頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律B.認(rèn)識過程的無限性人們對于一個(gè)具體事物的認(rèn)識，經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際的符合，那么對于這個(gè)具體事物的認(rèn)識過程來說，可以說是完成了。但是，事物又向前發(fā)展了,又需要人們?nèi)フJ(rèn)識，認(rèn)識的廣度和深度都是無窮無盡的。因此，對人類來說，永遠(yuǎn)不會有這樣的時(shí)刻，即人們已經(jīng)無所不知，到了知識的“頂峰”和“盡頭”，再沒有什么需要認(rèn)識了。第26頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

C.認(rèn)識過程的上升性

人類認(rèn)識是一個(gè)螺旋式上升的運(yùn)動過程。正是在這種認(rèn)識的辯證運(yùn)動中，人類通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)、通過相對認(rèn)識絕對、通過有限認(rèn)識無限，發(fā)展著自己的認(rèn)識成果；同時(shí)又不斷創(chuàng)造新的認(rèn)識工具，完善自己的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，更新自己的思維方式，推動著人類的認(rèn)識系統(tǒng)和實(shí)踐境界不斷邁向新的階段。

第27頁,共49頁，2024年2月25日，星期天二、真理與價(jià)值1．真理的客觀性絕對性相對性

2．真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

3．真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

第28頁,共49頁，2024年2月25日，星期天真理的客觀性絕對性相對性（1）真理的含義

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理不是客觀事物本身，只有人們對這些客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識才有真理和謬誤之分，其中正確的認(rèn)識為真理，錯(cuò)誤的認(rèn)識為謬誤。

第29頁,共49頁，2024年2月25日，星期天1.真理的客觀性絕對性相對性（2）真理的客觀性(客觀真理)一是指真理的內(nèi)容是客觀的真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的真理不是某位天才人物的決斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。

第30頁,共49頁，2024年2月25日，星期天1.真理的客觀性絕對性相對性把握真理的客觀性,批判唯心主義真理觀。實(shí)用主義真理觀：“有用即真理”第31頁,共49頁，2024年2月25日，星期天1.真理的客觀性絕對性相對性（3）真理的絕對性

指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。從內(nèi)容上看。任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。這是確定的、無條件的因而是絕對的。承認(rèn)了真理的客觀性也就承認(rèn)了真理的絕對性。從認(rèn)識的發(fā)展趨勢和人類的認(rèn)識能力上看。就人類認(rèn)識的本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一個(gè)真理的獲得，都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近；就人類的認(rèn)識能力來說，世界上只存在尚未認(rèn)識之物，而不存在不可認(rèn)識之物。這也是確定的、無條件的因而是絕對的。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對性。第32頁,共49頁，2024年2月25日，星期天1.真理的客觀性絕對性相對性(4)真理的相對性指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識是近似的、有條件的。從認(rèn)識的廣度看。任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。認(rèn)識有待于進(jìn)一步擴(kuò)展。承認(rèn)認(rèn)識有待于擴(kuò)展,也就承認(rèn)了真理的相對性。從認(rèn)識的深度上看。任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。認(rèn)識有待于深化。承認(rèn)認(rèn)識有待于深化,也就承認(rèn)了真理的相對性。第33頁,共49頁，2024年2月25日，星期天1.真理的客觀性絕對性相對性(5)真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系

第一,真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一個(gè)真理的兩種屬性,兩者是不可分割的。第二,絕對真理存在于無數(shù)相對真理的總和之中。

第34頁,共49頁，2024年2月25日，星期天1.真理的客觀性絕對性相對性(6)割裂真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系的錯(cuò)誤

第一,絕對主義真理觀(夸大真理的絕對性,否認(rèn)真理的相對性)

第二,相對主義真理觀(夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性)

在對待馬克思主義的態(tài)度上,絕對主義真理觀,把馬克思主義理論教條化；相對主義真理觀否認(rèn)馬克思主義是真理,否認(rèn)馬克思主義理論的指導(dǎo)。第35頁,共49頁，2024年2月25日，星期天1.真理的客觀性絕對性相對性(7)真理與謬誤

謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的不正確的反映。第一,真理和謬誤有著原則的區(qū)別，二者在一定范圍內(nèi)互相對立，不可混淆。第二,真理與謬誤又是統(tǒng)一的。真理與謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展；真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第36頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(1)為什么實(shí)踐能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?

這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性：主觀與客觀的統(tǒng)一。這一本性決定,作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀與客觀聯(lián)系起來的特征。純粹主觀的東西,和客觀事物本身都不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第37頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐的特點(diǎn)：

實(shí)踐恰恰具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特征。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，它能把思想實(shí)現(xiàn)出來,它是聯(lián)系主觀和客觀的“橋梁”。此外,實(shí)踐還具有普遍性的品格(同樣的條件,實(shí)踐活動產(chǎn)生同樣的結(jié)果)。第38頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(2)為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一的標(biāo)準(zhǔn)?

正確的理論不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)?？陀^事物及其規(guī)律本身不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。邏輯證明只是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的輔助手段,也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第39頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

(實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；任何理論遲早總要受到實(shí)踐的檢驗(yàn)；在實(shí)踐已檢驗(yàn)的范圍內(nèi),它的確定性不可被推翻。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：實(shí)踐是歷史的、具體的，實(shí)踐對理論的檢驗(yàn)在廣度和深度上總是有限的。

第40頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（1）真理價(jià)值性的內(nèi)涵

真理的價(jià)值性是指真理對人類實(shí)踐活動的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要、對主體有用的屬性。第41頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.真理的價(jià)值性（2）真理價(jià)值性與客觀性的關(guān)系

A.真理的客觀性和價(jià)值性是反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)著兩種不同的思維向度。

真理的客觀性揭示真理的客觀內(nèi)容，體現(xiàn)了真理的客觀性尺度（即人類活動必須遵循客觀事物的屬性、本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律等所設(shè)定的尺度，違背了它，人就要受到客觀規(guī)律的懲罰。）真理的價(jià)值性則揭示真理本身的功能和作用，體現(xiàn)了認(rèn)識的主體性尺度（即人類以自身為尺度，并根據(jù)自己的需要和目的去改造自然物，使之適合于人類的生存和發(fā)展。）第42頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2.真理的價(jià)值性（2）真理價(jià)值性與客觀性的關(guān)系B.真理的客觀性和價(jià)值性作為真理本身的兩種屬性，二者之間是密切相聯(lián)的。真理的客觀性是真理的價(jià)值性的前提和基礎(chǔ)，真理的客觀性決定了真理的價(jià)值性。真理的價(jià)值性又內(nèi)在于真理客觀性之中，對真理的客觀性具有影響和制約作用。真理價(jià)值性構(gòu)成了人們對真理的追求的內(nèi)在動因。

真理的價(jià)值性制約著真理客觀性的實(shí)現(xiàn)程度。

第43頁,共49頁，2024年2月25日，星期天三、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn).第44頁,共49頁，2024年2月25日，星期天三、一切從實(shí)際出發(fā)

1.實(shí)事求是的思想路線