高中歷史必修三第一單元重點(diǎn)復(fù)習(xí)省公開課金獎全國賽課一等獎微課獲獎

第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想

演變1/36春秋戰(zhàn)國秦朝西漢初漢武帝

魏晉隋唐宋明明清

古代儒家思想發(fā)展過程：孔子創(chuàng)造興起孟子荀子總結(jié)改造蔚然大宗遭到打擊復(fù)蘇“黑黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”正統(tǒng)思想傳統(tǒng)主流博采眾長，與時俱進(jìn)新儒學(xué)體系理學(xué)心學(xué)形成批判繼承時代特色新思想體系挑戰(zhàn)吸收佛道精華新發(fā)展三教合歸儒更輝煌2/361、創(chuàng)建：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”學(xué)說，主張在政治主張“為政以德”。將奴隸制度道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國時期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教沖擊。唐宋時期，三教開始走向融合。宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教挑戰(zhàn)時期，逐步吸納其思想，形成了以“理”為關(guān)鍵新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑含有時代特色新思想體系。儒學(xué)創(chuàng)建及發(fā)展歷程3/361.經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展2.政治上：王室衰微、諸侯崛起，分封制瓦解3.階級關(guān)系變動：士階層活躍和受重用

4.思想文化上：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，形成一些以傳輸文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨學(xué)者和思想學(xué)派。根本原因：直接原因：各家學(xué)派代表著書立說，相互批駁，形成“爭鳴”局面春秋戰(zhàn)國時期，社會處于變革時代；2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)社會原因：4/36比較孔子、孟子、荀子思想異同孔子孟子荀子時期仁思想民本思想人性論愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。5/36歸納概括諸子百家主張等內(nèi)容：所處時期主要流派代表人物主張哲學(xué)觀政治觀方法觀孔子孟子荀子老子莊子韓非墨子春秋儒家戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國道家法家墨家仁學(xué)說以德治民興私學(xué)，教無類民貴君輕“性本善”“實(shí)施仁政”“性本惡”君庶舟水強(qiáng)調(diào)禮樂道學(xué)說無為而治相對主義法學(xué)說以法治國專制改革愛學(xué)說非攻尚賢俠義行為自由精神順應(yīng)自然追求平等課堂小結(jié)：6/36人物時期學(xué)派代表階層孔子春秋晚期儒家奴隸主階級老子春秋晚期道家奴隸主階級孟子戰(zhàn)國儒家封建地主荀子戰(zhàn)國儒家封建地主莊子戰(zhàn)國道家奴隸主階級韓非子戰(zhàn)國法家封建地主墨子戰(zhàn)國墨家平民小生產(chǎn)者春秋戰(zhàn)國時期著名思想家階級屬性7/36A說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？”B說：“惟仁者能好人，能惡人?！?/p>

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”C說：“人無有不善?！?/p>

“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?/p>

D說：“人之性惡，其善者偽也?！迸c人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。E說:以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。F說：賞厚而信，使民利之；罰重而必，使民畏之；法一而固，使民知之。G說：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？1.請指出下述材料中字母分別代表哪一位思想家？A.

B.

C.

D.

E.

F.

G.

老子孔子孟子荀子莊子韓非子墨子2.請討論，你以為哪些言論更有意義？請說明理由。參考關(guān)鍵點(diǎn)儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治思想和道德準(zhǔn)則。道家思想組成了兩千多年傳統(tǒng)思想哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中變革精神，成為歷代進(jìn)步政治家圖治武器?？鬃觿?chuàng)私學(xué)，主張“教無類”，打破貴族壟斷文化教育局面。

墨家思想中大愛文化，對友好中國與世界有主要影響。8/36今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為何？1、儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)有主動作用。2、儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有利于構(gòu)建友好人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。思考：9/364、儒家提倡“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。5、儒家主張“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。3、儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德涵養(yǎng)，有利于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序進(jìn)行。方法論：

堅持一分為二方法，取其精華，棄其糟粕；堅持發(fā)展觀點(diǎn)，不停賦予其新時代特點(diǎn)。10/36春秋時期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐步復(fù)蘇→漢武帝時期，正統(tǒng)思想中國思想學(xué)術(shù)在不停相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展需要，同時又將反作用于當(dāng)初社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。你知道嗎：漢朝之前儒學(xué)境遇？11/36▼邊境不寧▼諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)▼土地吞并嚴(yán)重▼階級矛盾尖銳▲加強(qiáng)中央集權(quán)▲加強(qiáng)君權(quán)▲限制土地吞并▲緩解階級矛盾，制訂規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒學(xué)說處理之道

“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上統(tǒng)一

“君權(quán)神授”“天人合一””天人感應(yīng)”

限田、薄斂、省役

制訂道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！?2/36（2）根本目標(biāo)：

為了適應(yīng)統(tǒng)治者需要，維護(hù)統(tǒng)治而提出，是在原有儒學(xué)思想中加入了新元素，糅合了道家、陰陽五行家思想改造后含有時代特色新儒學(xué)體系。（3）作用（影響）：（1）新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。（2）為儒學(xué)成為封建社會正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。13/36評價主動消極1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)國家，有利于穩(wěn)定社會秩序2、對儒學(xué)為主流傳統(tǒng)文化起了主動作用3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義成份應(yīng)批判2、扼殺不一樣流派思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)該勉勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，應(yīng)批判董仲舒新儒學(xué)中有哪些主動成份？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄？14/36陰陽五行學(xué)說陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物起源和改變15/36人物主要觀點(diǎn)對世界本原認(rèn)識認(rèn)識論理學(xué)（宋）二程朱熹心學(xué)（明）陸九淵王陽明程朱理學(xué)天理是萬物本原，天理與倫理道德直接聯(lián)絡(luò)“格物致知”；把知識、道德和天理聯(lián)絡(luò)起來天理即三綱五常；“存天理，滅人欲”“物”指天理、人倫、圣言、世故程頤1033-1107程顥1032-108516/36程朱理學(xué)代表人物：“二程”、朱熹主要思想①“理”是世界本原②把握“理”方法----“格物致知”③主張三綱五常（“存天理,滅人欲”）朱熹編著《四書章句集注》元朝將其作為科舉考試內(nèi)容程朱理學(xué)在思想界長久居于統(tǒng)治地位發(fā)展17/36陸王心學(xué)（明）人物主要觀點(diǎn)對世界本原認(rèn)識認(rèn)識論理學(xué)二程朱熹心學(xué)陸九淵王陽明“心”是萬物本原，“心”即理；天地萬物都在心中反省內(nèi)心能夠取得天理“心外無物”、“心外無理”“致良知”和“知行合一”王守仁(1472-1529)陸九淵18/36陸王心學(xué)陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”方法-----內(nèi)心反?、鄯磳Α案裎镏轮?/p>

王守仁

（陽明心學(xué)）

①思想關(guān)鍵：“致良知”②強(qiáng)調(diào)自我主動，勉勵奮發(fā)立志良知即本心、即理，乃天生，無須外求19/36比較：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)①都認(rèn)為世界本原是“理”；②都是儒學(xué)新形式；③都有利于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們自然欲求。1、同：2、異：①前者認(rèn)為世界本原是客觀存在“理”；后者認(rèn)為“心即理”是主觀。②把握“理”方法：前者主張“格物致知”；后者主張內(nèi)心反省，致良知。20/36四、對理學(xué)評價：1、實(shí)質(zhì)：3、主動作用：理學(xué)是對儒學(xué)更新與豐富用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們自然欲求2、消極影響：理學(xué)重視主觀意志力量，重視氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人社會責(zé)任感和歷史使命感，對塑造中華民族性格起了主動作用。21/36一.明清儒學(xué)活躍背景：1.政治：君主專制空前強(qiáng)化，階級矛盾、民族矛盾尖銳，封建制度漸趨衰落2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但受到封建制度嚴(yán)重妨礙3.階級：新興市民階層日益強(qiáng)大，他們反對封建束縛，要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；4.思想：程朱理學(xué)依然是封建社會統(tǒng)治思想；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國

認(rèn)識：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)集中表現(xiàn)，一定歷史時期文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)反應(yīng)。22/36李贄舊居（福建泉州）人生經(jīng)歷：求學(xué)——做官——入獄性格特征：正直清廉、“離經(jīng)叛道”代表作：《焚書》《藏書》李贄（號卓吾又號溫陵居士）

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材料一：李贄認(rèn)為每一個人都應(yīng)該是平等。堯舜同普通人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人物質(zhì)利益，這些就是道。 材料二：李贄還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。

問：上述兩段文字主要反應(yīng)了李贄怎樣思想觀點(diǎn)？

李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反應(yīng)了他反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人利益和地位；他提出人皆有私，揭露道學(xué)先生虛偽，反應(yīng)了其反對宋明理學(xué)提倡“存天理、滅人欲”主張和對綱常禮教揭露、批判。24/362、李贄進(jìn)步思想主張（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想正統(tǒng)地位，

反對絕對思想權(quán)威（2）批判程朱理學(xué)，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)私欲（3）批判儒學(xué)倫理綱常，提倡個性自由發(fā)展，提出男女平等觀點(diǎn)。如稱贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是出色女政治家。他贊揚(yáng)改革，必定農(nóng)民起義

…………25/363、李贄思想影響：

在一定程度上反應(yīng)了資本主義萌芽時期要求，沖擊迂腐綱常名教，推進(jìn)了人們思想解放，有利于反封建民主思想產(chǎn)生。李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想含有鮮明封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。

贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，……——《四庫全書總目提要》（清乾隆年間官修）26/364、評價

在理學(xué)占統(tǒng)治地位明代，李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展，其思想含有鮮明封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，一定程度上反應(yīng)了資本主義萌芽時期要求，帶有民主色彩。27/36顧炎武黃宗羲王夫之二、明末清初三大進(jìn)步思想家28/361、共同生活背景：政治：階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會危機(jī)日益加深經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽出現(xiàn)并遲緩發(fā)展（根源）思想：自然科學(xué)也有了一定發(fā)展經(jīng)歷：都參加了抗清斗爭，后隱居著書立說29/362、黃宗羲反君主專制思想猛烈抨擊君主專制，提出“天下為主，君為客”民本思想，主張限制君權(quán)，確保人民基本權(quán)利評價：對以后反專制斗爭起了主動推進(jìn)作用代表作：《明夷待訪錄》30/363、顧炎武經(jīng)世至用思想提倡經(jīng)世致用，崇實(shí)致用評價：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河代表作：《天下郡國利病書》《日知錄》31/36“經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張一個學(xué)說。它主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離社會現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要到實(shí)踐中求真知，做有利于國計民生實(shí)事。其特點(diǎn)：是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為伎倆，