高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí)分析歸納概括

第四章現(xiàn)代文閱讀專題二十二分析、歸納、概括（一）1、 閱讀下文，請(qǐng)分別用八個(gè)字概括每個(gè)段落的要點(diǎn)，用一句話概括全文中心。做簡(jiǎn)單的人（節(jié)選）劉藝eq\o\ac(○,1)做簡(jiǎn)單的人就是讓我們從冗繁忙亂的生活中，從復(fù)雜迷離的社會(huì)中走出來(lái)，讓我們?cè)谒{(lán)天白云的簡(jiǎn)煉中忘卻煩惱，讓我們對(duì)自己說(shuō)："天下本無(wú)事，庸人自擾之，”然后心平氣和地從一大堆瑣事中理出頭緒。eq\o\ac(○,2)做簡(jiǎn)單的人就是要抓住生活的核心，過(guò)一種高效率的生活，而不為生活繁瑣刻板的一面所禁錮。做簡(jiǎn)單的人不是對(duì)工作敷衍了事，不負(fù)責(zé)任，而是分清主次，一針見(jiàn)血地深入實(shí)質(zhì)精益求精。從某種意義上講，做簡(jiǎn)單的人正是善于從主體上把握事物的脈絡(luò)。eq\o\ac(○,3)做簡(jiǎn)單的人就是不世故，不虛偽，不自欺欺人，不故作高深，不在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中作繭自縛。做簡(jiǎn)單的人需要真誠(chéng)，需要坦率，需要求實(shí)，需要勇氣，需不斷舍棄那些心靈的累贅和種種執(zhí)迷，不去計(jì)較個(gè)人的得失，以一種博大的心胸去容納一切。eq\o\ac(○,4)做簡(jiǎn)單的人不是變得幼稚，更不是一種退化，而是在經(jīng)歷人生的風(fēng)風(fēng)雨雨后對(duì)生命作更高層次的回歸。做簡(jiǎn)單的人并不是要我們頭腦簡(jiǎn)單，不做思考，而是要我們洗凈心靈的積垢，保持心靈的簡(jiǎn)約與寧?kù)o，不為紛繁所擾。簡(jiǎn)單的人不一定是旁引博證的哲人，卻能是一個(gè)洞悉世界的智者。認(rèn)識(shí)世界不只靠博聞強(qiáng)記和繁瑣的推證，而那些熟稔自然，超然頓悟的大師往往是有一顆簡(jiǎn)單純樸之心的人。eq\o\ac(○,5)做簡(jiǎn)單的人是一種無(wú)所失落的選擇，是對(duì)宇宙秩序與人類的深刻理解。因?yàn)楹?jiǎn)單本身就是捷徑、是輕松、是自由、如精神之箭。"給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撐起地球！"簡(jiǎn)單有時(shí)就像這位偉大的科學(xué)家所說(shuō)的那樣不可思議。答：段落要點(diǎn)①②③④⑤全文中心（限12字以內(nèi)）（二）閱讀雪凝的散文《向往長(zhǎng)城》，完成2-3兩題。向往長(zhǎng)城雪凝eq\o\ac(○,1)我沒(méi)去過(guò)長(zhǎng)城。我向往長(zhǎng)城。eq\o\ac(○,2)10年前，幾個(gè)同學(xué)拿出登長(zhǎng)城的照片給我看。那架勢(shì)昂首挺胸，自豪無(wú)比。我從緊圍的人群中默默地走開(kāi)了。我說(shuō)不出什么。心里有一種痛。eq\o\ac(○,3)因?yàn)橄蛲L(zhǎng)城，我成熟起來(lái)。后來(lái)我想他們這些登上長(zhǎng)城的當(dāng)代英雄，真是太容易了。撩開(kāi)古代金戈鐵馬的歲月，你就看到，誰(shuí)擁有長(zhǎng)城誰(shuí)就擁有中國(guó)。勝者為王販者為寇。城在，尊嚴(yán)就在。長(zhǎng)城造就了英雄。長(zhǎng)城是一座舉世無(wú)雙的紀(jì)念碑，它是宇航員在太空惟一能目擊到的人工景致。長(zhǎng)城雖是人工建造的，卻承載著冥冥之中的天意。它證實(shí)了普希金關(guān)于建立一座"非人工所能造的紀(jì)念碑"的想法。今天，古老的長(zhǎng)城僅僅是裝飾品，是紀(jì)念品，不再具有實(shí)際意義。而長(zhǎng)城情結(jié)永不斷。長(zhǎng)城心理學(xué)的意義象征著：“長(zhǎng)城是一種挑戰(zhàn)?！蔽矣X(jué)得自己還沒(méi)有資格登長(zhǎng)城。而我的心里供奉著另一座堅(jiān)實(shí)有力的精神長(zhǎng)城。eq\o\ac(○,4)赤壁之于蘇東坡，草原之于契河夫，向日葵之于凡高，黃河之于冼星海。這里的自然之景都有著深刻的精神接納意義。而長(zhǎng)城之于中華民族，則是一種不倒的精神！eq\o\ac(○,5)我向往長(zhǎng)城。它讓我忘記了風(fēng)風(fēng)雨雨，粲然地面對(duì)坎坎坷坷。一次次較正我人生的標(biāo)尺鳥(niǎo)瞰人生的高度提升了多少倍，使我走進(jìn)了一個(gè)從生活到理想的境界。長(zhǎng)城，對(duì)我來(lái)說(shuō)，富有血與肉的性格，我的靈魂里已有了神圣的依托。長(zhǎng)城，我夢(mèng)中的長(zhǎng)城！血液里的長(zhǎng)城！eq\o\ac(○,6)我還未登上長(zhǎng)城，我向往長(zhǎng)城，要到達(dá)長(zhǎng)城，我要先翻過(guò)這山，越過(guò)那海，也許更艱難然而，長(zhǎng)城就在前頭，長(zhǎng)城在召喚著我，我努力著，奮斗著。我盼望著有一天，帶著青春的微笑，帶著成功的喜悅?cè)サ情L(zhǎng)城。2、 概括第三段內(nèi)容（不超過(guò)10個(gè)字）。答：□□□□□□□□□□3、 是什么促使作者"向往長(zhǎng)城"，請(qǐng)用相似的短句分條列出（總字?jǐn)?shù)不超過(guò)30字）。答：（二）4、閱讀李耕先生的散文小品《山雞》，簡(jiǎn)要概括其思想內(nèi)容（字?jǐn)?shù)不得超過(guò)25個(gè)）。山的僻靜一角，柔柔綿綿的芊芊草甸上，落下一只山雞，亮著赤銅色光澤的羽毛及其長(zhǎng)長(zhǎng)的尾翎，在陽(yáng)光下微微顫抖著，一看，便知是一只受了銃傷的公雉，這時(shí)我才感到，原先聽(tīng)到的一聲銃響，是朝著這只無(wú)辜的山雞的。我真想走近這雉或把它抱起，并設(shè)法讓這雉得救甚至療好它的銃傷再放飛山野。但它，卻撲騰著向灌木叢走去。我默禱著并輕輕自語(yǔ)：我不是鳥(niǎo)籠，更不是鳥(niǎo)銃，我是愿意真誠(chéng)幫助你的。當(dāng)我向雉走去時(shí)，這雉驚驚慌慌掙扎著舉起沉重的翅膀，歪歪斜斜地飛走了，除了有血滴在這綠的草甸上，這雉的橙黃的眼，卻直向我逼視，擲給了我許多的憤和仇。作為人，我忽沉羞赧得臉紅。答：（四）閱讀下面一段文字，完成5-7題。原始宗教與先秦文學(xué)鄭杰文關(guān)于文學(xué)起源的動(dòng)因，前人有“游戲說(shuō)”、“情感說(shuō)”、“巫術(shù)說(shuō)”"、“模仿說(shuō)”、“勞動(dòng)說(shuō)”等。建國(guó)以來(lái)文學(xué)史研究界盛行“勞動(dòng)說(shuō)”等。母庸置疑，社會(huì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展最終對(duì)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有決定性影響，但這種影響往往是通過(guò)原始宗教和審美情感等中介作用表現(xiàn)出來(lái)。考古學(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)家和宗教學(xué)家等都曾以大量無(wú)可辯駁的事實(shí)證明了形形色色的自然崇拜及巫術(shù)儀式等原始宗教是原始人類社會(huì)精神生活的主要內(nèi)容，曾對(duì)原始人類觀察，認(rèn)真自然和社會(huì)，對(duì)人類的思維方式起過(guò)決定性影響。所以。商代及其以前的文學(xué)，基本處于原始宗教的籠罩之中。原始文藝的審美情感和作用，主要通過(guò)原始宗教的形式表現(xiàn)出來(lái)。且不說(shuō)歌舞祭祀中的娛神歌辭，和與自然災(zāi)害和人體疾病斗爭(zhēng)中出現(xiàn)的咒語(yǔ)，禱辭等上古韻文的產(chǎn)生與原始宗教密切相關(guān)，就連上古散文的產(chǎn)生，也多與原始宗教有直接聯(lián)系，流傳至今的諸多自然神話和人文神話，是有生物崇拜、無(wú)生物崇拜、祖先崇拜的曲折反映《山海經(jīng)》中不少傳說(shuō)記載與圖騰崇拜、無(wú)生物崇拜、有生物崇拜密切有關(guān)，甲骨卜辭是祭禮和占卜的記錄，出土之金文族徽與某些傳說(shuō)記載結(jié)合起來(lái)考察，亦可看出先民圖騰崇拜的遺跡等等。就一定意義上說(shuō)，原始宗教是上古韻文，散文產(chǎn)生的直接動(dòng)因之一。理清原始宗教與古文學(xué)的密切關(guān)系，方可全面探討上古文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)因，進(jìn)而能夠更加深刻地理解上古文學(xué)的內(nèi)容、形式及審美精神，把握上古文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。由于上古時(shí)代各部族所處自然環(huán)境和生活方式的不同，其原始宗教信仰的內(nèi)容和儀式等，也存在著種種文化差異。其中，如炎帝族的原如崇拜對(duì)象多具"自然神"的特點(diǎn)，而黃帝族的原始崇拜對(duì)象卻更有"人文神"的特征，因此，炎帝族及其后裔關(guān)注更多的是“天人關(guān)系”，而黃帝族及其后裔關(guān)注更多的是“人際關(guān)系”。兩族的原始宗教文化和思維方式的差異不僅影響了其后國(guó)家形態(tài)的政權(quán)形式，也對(duì)先秦文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。主要產(chǎn)生于兩周時(shí)期的一批可觀的文學(xué)資料，不管是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》大部分篇章，《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等以記事為主者，還是《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓菲子》等以說(shuō)理為主者，二者的共同特點(diǎn)，顯然都著重于人類社會(huì)生活的記錄和思想感情的表現(xiàn)，更多具有審美現(xiàn)實(shí)。關(guān)注“人際關(guān)系”的特點(diǎn)，可大體歸之于早期的寫實(shí)文學(xué)。而略與此同時(shí)或稍遲的另一批文學(xué)資料，如《老子》《莊子》等諸于之作，《離騷》《九歌》等韻文制作，以及產(chǎn)生較早而記錄頗晚的齊地神話、仙話等，則更多向往“自然”，積極追蹤“天人關(guān)系”的奧秘；往往多夸飾成分，風(fēng)格奇異瑰麗，可大體歸之于早期浪漫文學(xué)。當(dāng)然，由于兩種原始宗教交流和相互滲透，在炎、黃兩族后裔文化圈中產(chǎn)生的文學(xué)也存有“換位”現(xiàn)象，表現(xiàn)出原始宗教文化對(duì)先秦文學(xué)影響的復(fù)雜性。研究原始宗教與先秦文學(xué)的關(guān)系，應(yīng)按照歷史學(xué)界“三重證法”作必要的資料準(zhǔn)備，即認(rèn)真利用出土的考古研究成果，努力挖掘先秦文獻(xiàn)乃至漢魏文獻(xiàn)中含有文學(xué)因素的先秦作品，并證以現(xiàn)當(dāng)代民族學(xué)、民俗學(xué)之積極成果，深入辨析原始宗教對(duì)先秦文學(xué)起源的直接促進(jìn)作用和間接影響；借助前人研究成果，進(jìn)一步考察炎帝族、黃帝族之原始宗教內(nèi)容的差異，研究他們?cè)谙惹匚膶W(xué)發(fā)展中的雙向影響，特別是對(duì)先秦兩種主要文學(xué)風(fēng)格形成的巨大影響，從而對(duì)我國(guó)的原始宗教（少數(shù)民族原始宗教除外）與先秦文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行一次系統(tǒng)的梳理和研究，以展示先秦文學(xué)的本來(lái)面目，把握先秦文學(xué)展規(guī)律。5、給第一段末尾空白處填上一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)句（不超過(guò)30字）。答：。6、第二段開(kāi)頭說(shuō)“商代及其以前的文學(xué)，基本處于原始宗教的籠罩之中”，實(shí)際上談的是宗教對(duì)先秦文學(xué)的制約和影響，請(qǐng)結(jié)合文章分條列出這種影響情況（均不得超過(guò)20字）答：（1）；（2）；（3）；（4）；（5）。7、本文論述原始宗教與先秦文學(xué)是從哪三個(gè)方面展開(kāi)的，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納（總字?jǐn)?shù)限于90字）答：。（五）閱讀下文，完成文后8—10題。比較大師（節(jié)選）任文京魯迅和錢鐘書都是20世紀(jì)的文化巨人，把兩位大師放在一起比較研究，在學(xué)術(shù)界還是第一次。可能有人對(duì)此不以為然或特懷疑態(tài)度，但只要我們認(rèn)真讀完劉玉凱先生的《魯迅錢鐘書平行論》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這不是一本牽強(qiáng)附會(huì)的書。作者的思維方式、學(xué)術(shù)格調(diào)及文筆風(fēng)格都令人耳目一新。平行論也稱平行研究，本來(lái)并不局限于文學(xué)研究范圍之內(nèi)。平行研究不必像影響研究那樣通考考稽事實(shí)，追溯源流，探索影響，而是直接進(jìn)行異同比較，從而進(jìn)行價(jià)值判斷和審美思考。這種研究打破了時(shí)間、空間、質(zhì)量、強(qiáng)度方面的限制，使處于不同時(shí)代、不同地域，具有不同地位和影響的作家作品，在具有可比性的前提下做平行的比較研究。這里的平行不是平起平坐的意思，即平等并不意味著等同看待。具體來(lái)說(shuō)，魯迅錢鐘書的平行，并不意味著研究者將二人的文學(xué)成就，貢獻(xiàn)視為旗鼓相當(dāng)，當(dāng)然也不是說(shuō)錢鐘書一定就處處低于魯迅。他們二人的文化地位不能代替，但是卻具有可比性，最適于進(jìn)行比較研究。作者讓兩位大師跨越時(shí)空障礙進(jìn)行精神對(duì)話，既可以讀錢鐘書解魯迅，也可以讀魯迅證錢鐘書，力求對(duì)文學(xué)的基本問(wèn)題乃至人類社會(huì)的精神生活做理論上合理的闡釋。學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)是創(chuàng)新。獨(dú)立思考，不守成見(jiàn)，學(xué)術(shù)研究才會(huì)富有魅力。在觀念和方法上固守老一套沒(méi)有出息，研究問(wèn)題必須突破三重思維障礙，即作者的自述拘囿、前人的成果拘囿和世俗的習(xí)貫拘囿。作者用別開(kāi)生面的研究方法對(duì)魯迅作品中一些令人困惑的問(wèn)題提出了新穎獨(dú)特的見(jiàn)解?！嗄陙?lái)，我們把魯迅神化，政治化，“橫眉冷對(duì)”成了魯迅不變的形象，他的一言一語(yǔ)都被認(rèn)為是大有深義，原來(lái)的游戲之作也成了“討伐檄文”。看來(lái)，學(xué)術(shù)研究中一些長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，常常不是缺少理論，而是缺少悟性和輕視常識(shí)。我們對(duì)魯迅作品的誤讀誤解，怨不著魯迅本人，只能怨我們頭腦僵化，方法陳舊。學(xué)術(shù)研究應(yīng)該講求“發(fā)凡張本”，以少見(jiàn)多，從而做到對(duì)讀者有啟發(fā)和聯(lián)想的余地。因?yàn)樽詈玫难芯繎?yīng)該是注重方法的探討，提供一些比較普遍的范例或認(rèn)識(shí)問(wèn)題的必要原則，啟發(fā)人們思索。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，作者研究方法的突破就顯得格外具有意義，借用一位魯迅研究專家的話說(shuō)，作者在研究方法上的創(chuàng)新，“其價(jià)值要超過(guò)這部專著學(xué)術(shù)成就的本身”。8、文中說(shuō)“把兩位大師放在一起比較研究，在學(xué)術(shù)界還是第一次”，對(duì)此作者所持的態(tài)度是□□□□為此，作者進(jìn)行了具體分析，請(qǐng)分條概括這些分析（每條不超過(guò)20字）。（1）（2）（3）9、在闡釋“平行研究”這一方法時(shí)，作者從其具體方法、條件、特點(diǎn)、價(jià)值等方面提出了自己的觀點(diǎn)，請(qǐng)分別概括（均不得超過(guò)15字）具體方法：□□□□□□□□□□□□□□□條件：□□□□□□□□□□□□□□□特點(diǎn)：□□□□□□□□□□□□□□□價(jià)值：□□□□□□□□□□□□□□□10、在作者看來(lái)，學(xué)術(shù)研究應(yīng)，應(yīng)，這樣學(xué)術(shù)研究才會(huì)，并。（六）閱讀下段文字，完成11-14題。我國(guó)“七月詩(shī)派”的健將之一，《現(xiàn)代散文詩(shī)名著譯叢》的主編燕郊教授說(shuō)，散文詩(shī)在世界范圍內(nèi)的興起，使人聯(lián)想到“文學(xué)史上那場(chǎng)詩(shī)運(yùn)代興時(shí)代的盛況”，他肯定這是“詩(shī)歌史上從未出現(xiàn)過(guò)的一場(chǎng)巨大變化”，它“正在悄悄然的然而不可遏止地在進(jìn)行著”，他提出散文詩(shī)是否會(huì)“像自由詩(shī)戰(zhàn)勝格律詩(shī)那樣，成為詩(shī)歌形式發(fā)展的必然趨勢(shì)”，我不敢貿(mào)然作出非此即彼的肯定性回答，但我和這位尊敬的前輩一樣對(duì)散文詩(shī)抱有熱情，這是因?yàn)槲覈?guó)散文詩(shī)的奠基和發(fā)展是與一個(gè)偉大的名字聯(lián)系在一起的，他就是迄今為止仍然是我們民族現(xiàn)代以來(lái)最深刻、最偉大的思想家和作家魯迅先生。魯迅先生只留給我們一部散文詩(shī)集《野草》，但在我看來(lái)，它不僅在世界散文詩(shī)寶典中是最為深刻和杰出的一部，而同時(shí)經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，是與它同時(shí)代的新詩(shī)經(jīng)典之作根本不能在同一個(gè)檔次上所能比擬的。令人遺憾的是《野草》誕生至今仍然是一座孤苦伶仃的豐碑，散文詩(shī)在我國(guó)爾后長(zhǎng)達(dá)近七十年間的發(fā)展，片面上只遮拾了先生的一些皮毛。從根本上說(shuō)中斷了先生對(duì)我們民族命運(yùn)苦心孤詣的思考，弱化了詩(shī)人對(duì)自我靈魂的剖析，談化了對(duì)內(nèi)外二元宇宙生命意志和生命意識(shí)的上下求索。戰(zhàn)歌、頌歌和田園牧歌，原本是無(wú)可厚非的。但一旦詩(shī)人的創(chuàng)作主體為了迎合某種外在策略性的需要，造成心聲分離，主體人格談化，藝術(shù)人格扭曲，就在所難免。即使詩(shī)人的熱情可嘉，而且這種文學(xué)上悲劇性現(xiàn)象也不是詩(shī)人所能承載得起的，即畢竟制造了這嶄新詩(shī)體的斷層，制造了七十年前的豐碑和未來(lái)豐碑之間的空白和半空白狀態(tài)。挽歌告別了一個(gè)文學(xué)時(shí)代。進(jìn)入八十年代以來(lái)，我國(guó)散文詩(shī)隊(duì)伍浩浩蕩蕩地日見(jiàn)空前壯大，雖然未作過(guò)詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，但可以肯定地說(shuō)，寫散文詩(shī)的人不會(huì)比寫新詩(shī)的人少到哪兒去，世界上任何一個(gè)國(guó)家地區(qū)不會(huì)像中國(guó)大陸這樣擁有一支值得自豪，人數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的散文詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍，和一個(gè)更為寵大的足令西文詩(shī)人們眼熱心跳羨慕得要命的詩(shī)歌讀者文化市場(chǎng)。我們有理由說(shuō)，散文詩(shī)作為詩(shī)休革命的希望在中國(guó)。如果說(shuō)，魯迅是集普羅米修斯和舊時(shí)代的貳臣為一身的偉大詩(shī)人，這位偉大詩(shī)人是當(dāng)時(shí)站在以往人類文化精英，特別是十九世紀(jì)世界精英們的肩膀之上，那么，散文詩(shī)的歷史也如其他文學(xué)藝