孔子的小故事

孔子的小故事山東出了一個(gè)孔夫子，是一個(gè)大思想家大教育家，這個(gè)人沒(méi)有不知道的，他的思想足足影響了中國(guó)人幾千年，而且我相信這個(gè)影響還會(huì)有幾千年幾萬(wàn)年。傳說(shuō)他有72個(gè)徒弟，個(gè)個(gè)出類拔萃非同常人。(。其中有一個(gè)弟子叫冉耕，很出色的一個(gè)。一次他過(guò)河的時(shí)候看到一個(gè)少女掉到河里就冒著生命危險(xiǎn)將女孩給救了起來(lái)。后來(lái)女孩的父親為了表示對(duì)冉耕的感謝就給他送了一頭牛(就當(dāng)時(shí)而言，這頭牛不亞于現(xiàn)在的奔馳寶馬金貴)，冉耕正好也需要一頭牛，就毫不客氣地收下了。后來(lái)人們都紛紛指責(zé)冉耕說(shuō)他怎么這么沒(méi)有風(fēng)度呢，救了人還收人家東西。冉耕很為難很委屈就去問(wèn)孔子怎么辦，孔子對(duì)他說(shuō)，你收得好，你要不收的話以后就沒(méi)有人冒著危險(xiǎn)幫助別人也沒(méi)有見義勇為的人了?？鬃舆€有一個(gè)弟子叫顏回，很有名的一個(gè)。當(dāng)時(shí)孔子和他的弟子們是魯國(guó)人，就是現(xiàn)在的山東人。戰(zhàn)亂紛飛的當(dāng)時(shí)，一個(gè)國(guó)家俘虜了別國(guó)的士兵就將他們臉上刺字變成奴隸使用，魯國(guó)有很多戰(zhàn)俘在別國(guó)當(dāng)奴隸。魯國(guó)政府為了解救這些奴隸就出臺(tái)一個(gè)優(yōu)惠政策，如果人們將魯國(guó)籍的奴隸贖回的話，不但可以到政府報(bào)銷贖金還可以領(lǐng)賞。但是顏回在齊國(guó)贖回了很多奴隸既不去報(bào)銷也不去領(lǐng)賞，贏得了人們的稱贊，但是孔子卻很生氣地告訴他，你這個(gè)舉動(dòng)將魯國(guó)的俘虜們害苦了，以后么有人敢贖他們了。顏回很吃驚，孔子說(shuō)，你是富有階層能有大批的錢贖奴隸不要報(bào)酬，但是大部分的魯國(guó)人沒(méi)有這些錢，如果他們以后贖回奴隸后去報(bào)銷領(lǐng)賞的時(shí)候人們肯定會(huì)拿你作比較會(huì)瞧不起他，但是如果不去報(bào)銷領(lǐng)賞的話經(jīng)濟(jì)上又負(fù)擔(dān)不起。顏回醒悟后馬上去報(bào)銷領(lǐng)賞了。人生來(lái)就是利己的，就是任何行動(dòng)任何言語(yǔ)都是朝著自己有利的方向，這種利包括精神上的和物質(zhì)上的。但是利己和自私不一樣，自私是損害他人的利益獲得自己的利益。對(duì)自己沒(méi)有利的事情是很難讓人做到的(少數(shù)極高尚人士除外)，就像冉耕是一個(gè)很實(shí)在很直白的人，他需要牛就收下了牛。顏回不需要錢，但是他需要名譽(yù)，于是他收下名譽(yù)。我們不能過(guò)于強(qiáng)求放棄自己的(應(yīng)得的必需的)利益為別的利益服務(wù)，這有點(diǎn)違反人的本性，有可能效果適得其反?？浊鹆鶜q時(shí)的一天，正和隔壁的阿牛一起玩“禮容”的游戲，這是媽媽徵在教給他的?？浊鸢缪菹鄧?guó)，阿牛扮演國(guó)君。在街上擺出各種陶制的豆、盤等東西——這還是媽媽托臨巷的陶匠伍浮子專門給做的，為此媽媽還給他織了半匹布表示感謝。陽(yáng)光照在孔丘的臉上，胖乎乎的有點(diǎn)像蘋果，但卻很嚴(yán)肅的樣子，一本正經(jīng)地對(duì)著阿牛鞠躬。忽然阿牛從國(guó)君的位置上跳了起來(lái)，指著孔丘的背后笑了起來(lái)，他正想說(shuō)話，孔丘抬起頭來(lái)，嚴(yán)厲地瞪了他一眼，說(shuō)：“國(guó)君怎么可以在祭祀的時(shí)候不守禮節(jié)，隨便離座呢?并且還嘻嘻哈哈的，成何體統(tǒng)!”阿牛卻也不管他，仍在笑著，說(shuō)：“好怪的一個(gè)人吶?！笨浊鹫僬f(shuō)什么，卻感到一雙手放在了自己的肩上，他不禁回過(guò)頭去。就在他回過(guò)頭的瞬間，孔丘看到了一個(gè)今生今世再也沒(méi)有忘記的臉孔，這臉孔是這樣的：頭發(fā)一綹一綹地沒(méi)有綰在一起，額頭上滿是皺紋但下半邊臉很平滑，只是左頰有一道五厘米左右的刀疤，沒(méi)有胡子，眉毛卻很長(zhǎng)，一張大圓臉象臉盆一樣，嘴巴楞大。這是臉，再看看他的身上：衣服非常破爛，左袖子干脆就沒(méi)有了。肩上斜背著一個(gè)干癟的袋子。頭上、臉上、衣服上沾滿了土，象剛剛從土堆里打過(guò)滾又爬了出來(lái)一樣?？浊甬?dāng)即小臉一呆但馬上又鎮(zhèn)定下來(lái)，撫著那人的頭說(shuō)：“叔叔，你一定走了很遠(yuǎn)的路吧?不然你的頭發(fā)怎么這么亂呢?你一定是從蠻夷地區(qū)過(guò)來(lái)的，不然你怎么會(huì)這么窮困呢?”那人微微一笑，兩顆七零八落的門牙凄慘地露了出來(lái)，說(shuō)道：“小朋友，你叫什么名字?”孔丘不答話，卻反問(wèn)道：“叔叔，你還沒(méi)有回答我的問(wèn)題呢，這是不合禮節(jié)的。”那人當(dāng)即一楞，轉(zhuǎn)而一笑回答說(shuō)：“叔叔確實(shí)走了很遠(yuǎn)的路，但并不是從蠻夷地區(qū)來(lái)的，叔叔這么貧困只是因?yàn)槭迨宀粫?huì)理財(cái)罷了。好了，叔叔已經(jīng)回答了你的問(wèn)題，你說(shuō)你的名字吧?！笨浊鹫f(shuō)：“我叫孔丘。今年六歲。”那人又轉(zhuǎn)向阿牛，說(shuō)：“你呢?”阿牛往后退了一步，說(shuō)：“我叫阿牛。”那人說(shuō)：“你們剛才在玩什么呢?”“禮容，”孔丘露出了笑容，“還是我媽媽教的呢。可好玩了?！卑⑴Ｔ谝慌脏洁炝艘痪洌骸安挪缓猛婺兀皇撬任腋?，打不贏他，我才不玩這個(gè)呢;還不如捉迷藏好玩?！蹦侨寺犃苏f(shuō)：“好，你回家吧，今天不玩了?！卑⑴g呼了一聲，跑了?？浊鸫舐曊f(shuō)：“不行，祭祀還沒(méi)完呢，怎么能走呢?！眳s被那人一下子抓住了肩膀，動(dòng)彈不得。等阿牛走遠(yuǎn)了，那人放松了手?？浊鹨幌伦訏觊_了，大聲說(shuō)道：“你為什么不讓我追他?還沒(méi)祭祀完呢?！蹦侨艘膊淮鹚瑔?wèn)道：“孔丘，你喜歡這個(gè)游戲嗎?跟叔叔說(shuō)說(shuō)原因好嗎?現(xiàn)在基本上沒(méi)有小朋友愿意玩這種游戲呀，你看，阿牛就不喜歡?！笨浊鸢迤鹉榿?lái)，說(shuō)道：“這是媽媽教我的，媽媽說(shuō)‘禮’是文王、周公兩個(gè)大圣人制訂的，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，她還編了‘禮容’的游戲讓我玩，這明明很好玩嘛，可他們就是不喜歡?！闭f(shuō)完孔丘噘起了小嘴。那人冷笑一聲，大聲說(shuō)道：“什么文王周公，什么周禮，全是騙人的鬼話;小孩子鳥事不懂，在這里裝模作樣，實(shí)在可惡!”說(shuō)完，一張臉變得猙獰可怖，瞪了孔丘一眼，雖然是在大白天，孔丘還是嚇得“媽呀”一聲，轉(zhuǎn)頭就跑。剛跑到街角，被一個(gè)人抱個(gè)正著。抬頭一看，正是母親徵在。孔丘這才定下神來(lái)。只聽母親說(shuō)道：“這位先生貴姓?為何當(dāng)街作此等模樣，嚇唬小孩子么?”這時(shí)再看那人，已經(jīng)恢復(fù)了常態(tài)，聽到徵在發(fā)問(wèn)，好象也覺得不太好意思，低了頭，對(duì)徵在行了個(gè)禮，說(shuō)：“對(duì)不起夫人，剛才一時(shí)發(fā)狂，喪失本性，實(shí)在也有自己的苦衷，請(qǐng)這位夫人原諒;這位應(yīng)該是令郎吧?我看他雖是兒童，在玩耍時(shí)卻有一種雍容的氣度，所以多說(shuō)了幾句。請(qǐng)問(wèn)夫人，令郎玩的游戲是您教他的么?”徵在微微一笑，說(shuō)：“正是我教的?！蹦侨嗣嫔徽?，又對(duì)徵在行了個(gè)禮，說(shuō)：“夫人真是大智大賢之人;不過(guò)我有一句話不得不說(shuō)。夫人這樣賢明，應(yīng)該知道現(xiàn)在世界各國(guó)都在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國(guó)力，所需要的都是實(shí)用型的人才，周禮已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的需要，諸侯之間爾虞我詐，只有辯士、謀士等人才會(huì)吃香，讓孩子學(xué)周禮是沒(méi)有什么前途的?！贬缭谀樕怀粒f(shuō)：“先生錯(cuò)了。我雖然是個(gè)女人，卻也知道人生在世，最重要的是無(wú)愧于心。實(shí)用和真理并不是等同的概念;周禮雖然暫時(shí)勢(shì)微，卻代表著當(dāng)今世界的良心之所在，和眼下流行的趨利之學(xué)分別執(zhí)掌著社會(huì)生活的的兩端，本來(lái)周禮就有被淹沒(méi)的危險(xiǎn)，我怎么能夠看著這個(gè)社會(huì)被烏煙瘴氣所吞沒(méi)呢?聽先生談吐不凡，肯定也是一個(gè)知識(shí)分子，難道沒(méi)有聽到過(guò)‘知識(shí)分子是社會(huì)的良心’這句話嗎?”說(shuō)完，徵在拉著孔丘就往家走。走了十來(lái)步，只聽后面喊道：“夫人留步!”徵在回過(guò)頭來(lái)，那人說(shuō)道：“小子姓李名耳，又名老聃。剛才出言冒犯，請(qǐng)夫人原諒。小子雖然不才，對(duì)周禮卻略知一二，愿意為令郎做指引;夫人雖是大賢，恐怕對(duì)周禮還不如小子知道的多?！闭f(shuō)老實(shí)話，徵在對(duì)周禮僅僅知道一點(diǎn)點(diǎn)，讓孔丘學(xué)習(xí)它僅僅是一個(gè)美好的愿望，一直發(fā)“傳道授業(yè)就得有一套本事和才學(xué)，那您知道一些什么呀?”孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二?！毙『⒄f(shuō)：“天文地理無(wú)所不知。那我問(wèn)您，您有多少根眉毛?”孔子說(shuō)道：“眉毛本人又看不見，怎么能知道有多少根呢?”小孩靈機(jī)一動(dòng)，接著問(wèn)：“嫌看不風(fēng)，天上的星星能看見，您說(shuō)有多少顆?”“天上的星星浩如煙海、多如牛毛，怎么數(shù)得過(guò)來(lái)呢?”孔子為難地說(shuō)。小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太陽(yáng)只有一個(gè)，早晨像冰盤，晌午賽玉環(huán)，什么時(shí)候離我們近?什么時(shí)候離我們遠(yuǎn)?”孔子想了半天，喃喃地說(shuō)：“這個(gè)，這個(gè)……還真不知道。你乃神童，惟楚有才!還望多多指教?！毙『⒄f(shuō)：“指教不敢，我現(xiàn)在正忙著呢，咱們后會(huì)有期。”這時(shí)弟子們都在嚷道：“師傅，咱們走吧!”孔子只得朝小孩躬躬首：“后會(huì)有期!”心里想著，這些知識(shí)還真沒(méi)好好研究過(guò)呢!隨即令車夫調(diào)轉(zhuǎn)車頭，繞道而行。不料，行進(jìn)約一公里后，因剛才轉(zhuǎn)彎過(guò)急，車轱轆折斷了?？鬃訜o(wú)奈，讓子路到前邊的村莊去借一把斧子修理。子路急步來(lái)到前邊的村莊，見一位中年婦女正在屋里織布。子路恭敬地說(shuō)：“大嬸，請(qǐng)向你借一件東西?！蹦桥舆€未等子路把話說(shuō)完，已轉(zhuǎn)身從里屋拿出一把锃亮的斧子，“給你!”子路驚呀不已，她怎么知道這是要借用斧子!婦人微笑著說(shuō)道：“你不是要借一個(gè)“東西”嗎?‘東’是東方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是鐵做的，‘金’乃鐵也。你是要借斧子吧!”子路拿著斧子跑回停車處，并將剛才的事情訴與孔子?？鬃勇牶螅畤@不已。剛才遇一聰穎孩童，現(xiàn)又遇一村婦，不僅樂(lè)于助人，還十分聰敏。不禁贊曰：楚乃藏龍臥虎之地也!那個(gè)難倒孔圣人的小孩乃是項(xiàng)橐。《戰(zhàn)國(guó)策?秦策》云：“甘羅曰：項(xiàng)橐七歲為孔子師。”俗文學(xué)作品《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)語(yǔ)》流傳神州大地，也在很早的時(shí)候就傳到了日本、朝鮮、越南、俄羅斯等國(guó)?！度纸?jīng)》中亦載：“昔仲尼，師項(xiàng)橐;古圣賢，尚好學(xué)?！币蛑?，孔子與項(xiàng)橐對(duì)問(wèn)系千古美談。因湖北鄂東方言言某人喜歡巧舌爭(zhēng)辯為磨嘴皮子故將孔項(xiàng)對(duì)問(wèn)之地命名為磨嘴磐將孔子繞道修車的地方稱為回車埠，以紀(jì)其事。2、孔子使子路問(wèn)津問(wèn)津遺跡今尤在，鐫得豐碑立古岑。約一個(gè)小時(shí)后，馬車修好了。帶著“惟楚有才，楚地藏龍臥虎”的喟嘆，孔子師徒一行繼續(xù)往舊街的東南方向馳行。約走了3公里，前邊一條山谷河流擋住了去道。河流水深岸闊，不知津口在哪兒。孔子一行躊躇岸邊，忽見河的上游有兩名身材高大頎碩的男子正在田間并頭而耕，便叫子路去問(wèn)渡口之處。子路來(lái)到那兩人的身旁，恭敬地揖揖手，問(wèn)道：“先生，請(qǐng)問(wèn)這條河流的渡口在何處?”一農(nóng)夫答非所問(wèn)，反問(wèn)道：“車上坐著的執(zhí)轡的人是誰(shuí)呀?”“是孔丘。”“是魯國(guó)的孔丘嗎?”“是?！薄澳敲矗麘?yīng)該知道渡口在何處?！绷硪晦r(nóng)夫又問(wèn)道：“你又是誰(shuí)呢?”“我是子路?！薄笆强浊鸬耐降?”“是?！鞭r(nóng)夫說(shuō)：“你看，天下哪兒都是一樣的動(dòng)蕩不安，誰(shuí)可以改變它呢?你與其跟著這種避人之人四處奔波，不如跟著我們這種避世之人還更安逸自在。”子路不僅未問(wèn)到津口，反而還遭一番奚落、教訓(xùn)，沮喪地回告孔子。孔子聽說(shuō)后，悵然長(zhǎng)嘆。說(shuō)道：“人是應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任的，怎么能夠隱居山林，置天下的黎民蒼生于不顧，而終日與鳥獸為伍呢?如果天下太平的話，那也用不著我孔丘四處奔波了?！边@兩位在田間耕作的農(nóng)夫便是當(dāng)時(shí)有名的隱者長(zhǎng)沮和桀溺。人各有志，儒家一直主張入世，匡時(shí)濟(jì)世，“正心、修身，齊家、治國(guó)、平天下。”而隱者認(rèn)為天下大亂，已無(wú)可救藥，只能自保。因?yàn)榭鬃釉诖说厥棺勇穯?wèn)津于長(zhǎng)沮與桀溺，人們便將那條擋住孔子去路的河流稱作孔子河。在河流的兩旁，長(zhǎng)沮、桀溺耕種過(guò)的那片呈梯形的田壟，一邊稱之為長(zhǎng)沮沖，一邊稱之不桀溺畈?！墩撜Z(yǔ)》、《史記》對(duì)子路問(wèn)津均有記載。《論語(yǔ)?微子》載：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉?！薄妒酚洝份d：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問(wèn)津焉。”并進(jìn)行了一番對(duì)話：“桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而誰(shuí)與易之?且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉!’?而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：‘鳥獸不可與同群。天下有道，丘不與易也?！睋?jù)錢穆《論語(yǔ)新解》注：“長(zhǎng)沮、桀溺兩隱者，姓名不傳。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水邊，故取以名之。桀，健義，亦高大義。一人頎然而長(zhǎng)，一人高大而健。”孔子是否在新洲使子路問(wèn)津于長(zhǎng)沮、桀溺，眾說(shuō)不一。河南新蔡城南二十余里的關(guān)津，亦傳說(shuō)是當(dāng)年子路問(wèn)津處;羅山縣有子路村，拓城縣、葉縣亦傳說(shuō)有子路問(wèn)津處，山東魚臺(tái)亦有此說(shuō)。子路到底在何處問(wèn)津，無(wú)史籍記載。《史記》記載孔子自葉返蔡，見沮、溺耦耕使子路問(wèn)津，其在葉在蔡，還是在新洲，也未詳細(xì)道明?！妒ベt冢墓記》載：“黃城山即沮溺所耕處，下有東流，子路所問(wèn)津處也。”明萬(wàn)歷《黃州府志》云：“按史記孔子自蔡如葉，注云，葉有黃城山……古志載，縣以北十里有永安城，為楚所筑，楚因當(dāng)都之矣。今淋山河(今團(tuán)風(fēng)縣地，與孔子河村南北毗鄰)正當(dāng)官道，亦有黃山。”清光緒《問(wèn)津院志》云：“黃山，在孔子河北，一名黃山鋪，一名黃林墅?！卑锤局f(shuō)，葉有黃城山，而孔子河這個(gè)地方也有叫黃山的地名。黃城山、黃山僅一字之差，也許是后來(lái)簡(jiǎn)稱之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《統(tǒng)一志》、清《湖廣通志》均載：“相傳孔子自陳蔡適楚，至此問(wèn)津。”據(jù)史料記載，約于西漢文帝十六年(前164年)至武帝元狩元年(前122年)間，邑人在孔子山旁挖掘出“孔子使子路問(wèn)津處”石碑，淮南王劉安為紀(jì)其事，遂在當(dāng)?shù)亟ㄍち⒈蘅鬃訌R，以供人祭祀，并征召學(xué)士在廟內(nèi)講學(xué)著書。石碑仍在，雖經(jīng)年歷月，字跡依昭然，明代進(jìn)士、書院主持人蕭繼忠有詩(shī)云：“霧暗秦碑澀，云生漢殿荒?！庇纱送茢啵瑔?wèn)津碑為秦時(shí)所立。原碑不知?dú)в诤螘r(shí)，現(xiàn)僅存明人書寫的同文碑一塊。3.渡河落水山間曬一時(shí)風(fēng)欺竹，連江雨送秋。魚游浪影沉，曬書佚事留。長(zhǎng)沮、桀溺雖歸隱山林，但并不閉目塞聽，他們知道：魯哀公曾問(wèn)過(guò)孔子：“魯國(guó)之亂，源于季氏，大家都明白，然而，為何越明白越亂呢?”請(qǐng)孔子指點(diǎn)“迷津”?？鬃赢?dāng)時(shí)答道，“因?yàn)槟阒皇敲靼滓粐?guó)、一人，而不明白天下?！笨梢娍鬃邮侵幻?。長(zhǎng)沮的話中隱語(yǔ)：孔子既知魯之“迷津”，也必知楚之“迷津”，故不以渡口相告?？鬃右恍兄缓谜覄e人打聽。他們來(lái)到渡口，見有一老翁在擺渡。子路說(shuō)：“船夫，請(qǐng)將我們渡過(guò)河?！薄靶?，請(qǐng)駕好馬車，都上船?！贝蛴弥駰U吃力地?fù)沃?，馬兒在水中隨著木船過(guò)河，馬兒會(huì)游泳。船到河心，突然大風(fēng)驟起，木船在波濤中顛簸搖晃，船兒忽高忽低，象一個(gè)醉漢似地立不穩(wěn)，一船人都失去了重心。整船人和馬車經(jīng)不住這種顛簸，伴著風(fēng)吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子師徒等人眾都成了落湯雞，掉入水中，衣服全濕透了。人落水問(wèn)題還不太嚴(yán)重，這時(shí)的南方還不冷?？上Я宋业哪切?，孔子喊道：“快救我那些書!”民間有諺：孔夫子搬家??全是書?？鬃右簧l(fā)奮好學(xué)，樂(lè)以忘優(yōu)，不知老之將至。走到哪兒都攜帶著很多書。古時(shí)的書，其實(shí)都是一些竹簡(jiǎn)上刻或書寫的篆字，東漢蔡倫發(fā)明造紙，北宋畢升發(fā)明活字印刷都在其以后許多年。在眾人的一番折騰下，馬車被推上了岸，書也被撈上來(lái)了。但是，那些書全被水浸濕了?？鬃有闹薪辜?，四處張望，欲找一個(gè)曬書之所。還是顏回年輕，眼尖，“瞧!對(duì)岸有一座山丘?！蹦亲接?00多米高，四面無(wú)倚，獨(dú)凸而立，頂部平坦?jié)崈簦阌卸€見方?？鬃颖锇櫟拿碱^舒展了，此時(shí)秋高氣爽，陽(yáng)光直照山頭，很好曬書。弟子們很快將被打濕的書搬到山頂，鋪開晾曬起來(lái)。周邊也沒(méi)有什么人，子路、子貢、顏回也不顧斯文，脫掉長(zhǎng)衫，擰干晾曬。經(jīng)歷了剛才的一番折騰，孔子站在山頂，俯瞰潺潺流水，不禁仰天長(zhǎng)嘆道：“美哉水，洋洋乎!可惜的是這兒沒(méi)有橋，此處要是有一座橋就好了，過(guò)往行人就不會(huì)如我等受涉水之苦了!”隨后，孔子師徒落坐于兩丈多長(zhǎng)的長(zhǎng)石上，稍事休息，以等書曬干。子路回想起近段的行程，種種不幸，不禁發(fā)起牢騷，口里念叨：在宋國(guó)的一棵大樹下習(xí)禮時(shí)，宋司馬桓魑欲殺師傅;在于野被陳蔡大夫圍困三日，粒米未進(jìn)，很多人都餓病了;上午在舊街讓項(xiàng)橐毛孩戲弄，下午又人車落水，真是不幸，可謂“風(fēng)刀劍樹嚴(yán)相逼”?？鬃訉捊獾溃骸疤旖荡笕斡谖业龋瑢?shí)現(xiàn)周禮，天下歸仁，任重而道遠(yuǎn)。忍饑挨餓，受苦受難，在所難免。我們必須堅(jiān)韌弘毅，矢志不移，死而后已?！笨鬃訋熗疆?dāng)年曬書的山就在今問(wèn)津書院的后邊，山勢(shì)平坦，有茂林修竹，茵茵莊稼，被稱之為曬書山?？鬃赢?dāng)年坐過(guò)的那塊長(zhǎng)石被稱為“坐石”，周邊還有后來(lái)他們駐足講學(xué)時(shí)供研墨行文之用的墨池、硯石。墨池即離坐石不遠(yuǎn)處的小溪，溪邊石黝如墨，故名墨池。臨池石刻上刻有“墨池”兩字，盡管年代久遠(yuǎn)，仍依稀可辨。池邊一石，形如硯臺(tái)，如天作之合。每遇天氣變化，即有“墨水”浸出，池水久旱不涸?？鬃拥慕?jīng)典故事分享一、智慧圓融——故事取材于《列子：仲尼篇》孔子有一個(gè)弟子叫子夏。有一天，他問(wèn)孔子，有關(guān)他的一些同學(xué)們的修養(yǎng)情況。他問(wèn)道：“老師，顏回同學(xué)為人怎么樣?”孔子沉吟了一下答道：“顏回的仁愛之心比我要好?！薄澳亲迂暷?”子夏接著問(wèn)?！八?他的辯才比我好。”孔子笑著說(shuō)?！澳亲勇?，子路同學(xué)呢?”子夏又接著問(wèn)?？鬃娱_心地笑著說(shuō)：“要說(shuō)勇武精神，我們都不如他?！薄澳亲訌埬?子張難道也有過(guò)老師之處?”子夏滿臉狐疑?？鬃宇D了頓，說(shuō)：“子張同學(xué)，為人處世，莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，比我這個(gè)做老師的要強(qiáng)。”子夏聽到這里，禁不住站了起來(lái)。他曲躬作揖地問(wèn)道：“老師，這我就不明白了。既然那四位同學(xué)，都有超過(guò)老師的地方，那么為什么，他們還要師從老師您，學(xué)習(xí)呢?”孔子見子夏這樣，忙舉手向下按了按，并和藹地對(duì)子夏說(shuō)：“子夏!你別著急，先坐下，聽我慢慢說(shuō)。顏回同學(xué)雖然他很仁慈，但有時(shí)他過(guò)分的仁慈，導(dǎo)致的不忍之心，使他變得一味地遷就他人，影響了自己對(duì)事態(tài)作出正確的決斷，從而反而害了別人。所以說(shuō)，他雖能仁，卻不能忍。(注：佛家有時(shí)說(shuō)慈悲生禍害，也是這個(gè)意思)”孔子接著對(duì)子夏說(shuō)：“至于子貢，他的口才的確很好，可謂辯才無(wú)礙。他精通語(yǔ)言的妙用，卻不識(shí)語(yǔ)言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辯不能訥?！薄瓣P(guān)于子路，”孔子繼續(xù)說(shuō)：“他英勇過(guò)人，敢作敢為，是個(gè)不可多得的將才。但有時(shí)不懂得謙沖退讓，持弱守雌，蓄勢(shì)而動(dòng)。這樣難免會(huì)意氣誤事。所以說(shuō)，他能勇，不能怯。”“而子張呢，”孔子說(shuō)到這里沉了沉，然后說(shuō)：“他過(guò)于莊重嚴(yán)謹(jǐn)，以致清不容物。不能和煦接眾，不能容納有污行的人，讓人見之生畏，敬而遠(yuǎn)之。所以，他能莊，不能諧?！薄耙虼?，”孔子最后總結(jié)道：“如果將這四位同學(xué)的長(zhǎng)處都加起來(lái)，來(lái)對(duì)換我的修養(yǎng)，我也是不愿意的。這也是為什么，他們要一心跟從我，學(xué)習(xí)的原因?！倍?、神武不殺談到儒家的君子，人們往往會(huì)聯(lián)想到溫文爾雅、謙恭禮讓、文弱書生形象。對(duì)作為儒家祖師的孔子，我們也容易印象成一位，和藹可親的老先生。然而，查看古籍對(duì)孔子天資與外貌的描述，卻令人，大跌眼鏡。據(jù)《孔子家語(yǔ)》和《淮南子》的有關(guān)記載說(shuō)，孔子長(zhǎng)得寬額、獅鼻、闊口，大顱頂部微陷。身長(zhǎng)(周制)九尺六寸。周制一尺，約現(xiàn)代二十到二十三厘米。也就是說(shuō)，孔子當(dāng)時(shí)的身高，至少在一米九二以上，可謂一標(biāo)準(zhǔn)的山東大漢。記載還說(shuō)，孔子的智慧，超過(guò)周朝的萇弘，一位通曉天文、地理、人事的仕大夫?？鬃拥哪憵猓瑝旱巩?dāng)時(shí)著名的勇士孟賁。孔子挪步輕追，可足踩亡命竄逃中的野兔?？鬃恿η骐p臂，能托起城關(guān)落下的城門。然而，盡管孔子勇力過(guò)人，伎藝超群，卻深藏不露，很少有人知道。他只是一心內(nèi)修本來(lái)仁德，外宣先王仁道，終成一代素王，萬(wàn)世圣師。所謂素王，古稱有帝王之德，無(wú)帝王之位的人，為素王。孔子所處的時(shí)代，當(dāng)時(shí)只有幾百萬(wàn)人。但跟從孔子學(xué)習(xí)的弟子，卻有三千之多。他們都是各國(guó)來(lái)的精英人物，什么樣的人才都有。以孔子本身的智慧與人格魅力，加上眾弟子的輔佐，在當(dāng)時(shí)，如想謀取一國(guó)權(quán)位，是不難做到的。然而，孔子深知，社會(huì)的安定，大眾的幸福，如果沒(méi)有純正的道德思想作基礎(chǔ)，文化教育沒(méi)有跟上，僅靠權(quán)謀勢(shì)力的支撐，是不會(huì)長(zhǎng)久的。而且，在這種狀況下的安定與幸福，也是不究竟的。所以，孔子寧可自己一生窮苦受累，寂寞凄涼，被人誤解不識(shí)時(shí)務(wù)，也要擔(dān)當(dāng)起繼承發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、優(yōu)秀政治智慧的大任，為萬(wàn)世開太平，奠定良好的文化基礎(chǔ)?？鬃舆@種在任何環(huán)境下，不計(jì)個(gè)人得失，始終注重世人的德性培養(yǎng)，注重社會(huì)純正思想的引導(dǎo)，從根本上，拯救世道人心的行徑，這在當(dāng)時(shí)，也是很少有人理解的。甚至，一些個(gè)人道德修養(yǎng)較好的道家隱士，對(duì)此也頗有微詞。然而，“知其不可為而為之”，這正是孔子，也是后來(lái)真正儒者們，過(guò)人之處。禪宗祖師達(dá)摩，來(lái)中土前，定中觀察到中土有大乘氣象，這與中土有儒家精神的存在，不無(wú)關(guān)系。所以，有禪師說(shuō)，孔子如按佛家的標(biāo)準(zhǔn)衡量，當(dāng)屬八地以上的大菩薩轉(zhuǎn)世。三、窮通皆樂(lè)——故事取材于《莊子：讓王篇》一次，孔子受楚昭王邀請(qǐng)，到楚國(guó)去訪問(wèn)，途經(jīng)陳、蔡兩國(guó)之間。而陳、蔡兩國(guó)的大夫，害怕孔子被楚國(guó)重用，會(huì)對(duì)本國(guó)不利，所以，他們派兵將孔子和他的弟子們，圍困在陳、蔡之間?？鬃右恍校虼诉B著七天沒(méi)生火做飯。熬的野菜湯里，也沒(méi)有一粒米，弄得不少弟子無(wú)精打采，面有菜色。而此刻，孔子卻依然在室內(nèi)，弦歌不止。這時(shí)，弟子顏回在屋外擇野菜，見子路與子貢兩人在一起嘀咕道：“先生兩次被魯國(guó)驅(qū)逐，在衛(wèi)國(guó)也未能待下去，在宋國(guó)講學(xué)，連背靠的大樹都被人砍倒。到周地拜訪，又受老子的數(shù)落?，F(xiàn)在，又被人圍困在陳、蔡之間。追殺先生的無(wú)罪，欺凌先生的無(wú)有禁止。先生倒好，依然在這里弦歌鼓琴，自得其樂(lè)。難道做君子的，就這樣的沒(méi)有羞恥心嗎?”顏回聽到這里，無(wú)言以對(duì)。只好進(jìn)到屋里，告訴孔子?？鬃勇牶?，推琴長(zhǎng)嘆道：“子路、子貢呀!難道你們真的是小人?召他們進(jìn)來(lái)，我有話要跟他們說(shuō)?！弊勇?、子貢進(jìn)屋。子路抱怨地對(duì)孔子說(shuō)：“老師，我們行到這種步田地，可以說(shuō)是末路窮途了吧!”孔子聽到這里，厲聲喝道：“子路!這是什么話?君子明于道謂之通，昧于道謂之窮。我們抱仁義之道，處在這少仁少義的亂世，遭受磨難，這是很正常的事，何窮之有?內(nèi)省無(wú)愧于道，臨難不失己德，大寒至，霜雪降，因此才會(huì)知道松柏之真強(qiáng)茂。過(guò)去，齊桓公因在莒國(guó)受辱，反而樹立起王霸之志。晉文公在曹國(guó)受欺，因此產(chǎn)生稱霸之心。越王在會(huì)稽遭受奇恥大辱，卻使他更加堅(jiān)定復(fù)國(guó)的志愿。這次，我們?cè)庥鲞@般磨難，難道不也會(huì)是件很幸運(yùn)的事嗎?”說(shuō)完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路聞后，也隨之持兵器，昂然合拍而舞。子貢見此，愧然自嘆道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀!”所以，古代有道德的人，得意也樂(lè)，失意也樂(lè)，所樂(lè)非關(guān)得失。有道德怡養(yǎng)于內(nèi)，外境的得失，不過(guò)如寒暑風(fēng)雨之替換，無(wú)足擾亂自心。四、藝通他心——故事取材于《韓詩(shī)外傳》一日，孔子閑居無(wú)事，在室內(nèi)演琴自?shī)?。弟子曾參、子貢，坐在外廳，側(cè)耳細(xì)聽。一曲終了，只見曾參喃喃自語(yǔ)道：“咦!怎么會(huì)是這樣呢?老師的琴聲里，怎么會(huì)流露出，貪狠邪僻的情調(diào)呢?琴音中，趨利不仁的味道，怎么會(huì)這么嚴(yán)重呢?”對(duì)曾參所說(shuō)的話，子貢在心里，也以為然。不過(guò)，他沒(méi)接曾參的話，而是站起身子，朝室內(nèi)走去?？鬃右娮迂曔M(jìn)來(lái)，面有犯難進(jìn)諫之色，便放下琴瑟，等他說(shuō)話。子貢便將剛才曾參所說(shuō)的話，如實(shí)稟告?？鬃勇犕曜迂暤脑?，對(duì)曾參贊嘆不已。他說(shuō)道：“曾參真是天下一位大賢人呀!他已經(jīng)通曉音律的奧秘?！苯又鬃永^續(xù)對(duì)子貢解釋事情的原由。他說(shuō)：“剛才，我正在幾案邊彈琴，有一只老鼠在室內(nèi)游動(dòng)，被一只貓發(fā)現(xiàn)了。那只貓，便循著房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，選好地點(diǎn)，瞇縫著眼睛、躬曲著身子，等待時(shí)機(jī)，撲住老鼠。后來(lái)，貓的如意算盤，終究沒(méi)有得逞。因當(dāng)時(shí)那只貓的心態(tài)，反映在我的心里，我便很自然地通過(guò)琴瑟，將它表露出來(lái)。所以，曾參說(shuō)我的琴音里，有貪狠邪僻的情調(diào)，是很恰當(dāng)?shù)?。”儒家?jīng)典《禮記：樂(lè)記篇》說(shuō)：大凡音樂(lè)，都是產(chǎn)生于人的內(nèi)心。人的情感動(dòng)于衷，體現(xiàn)在外就是聲音。聲音的變化有文理，就成了音樂(lè)。所以，在太平治世，流行的音樂(lè)，通常都洋溢著安適與喜樂(lè)。它也反映此時(shí)的國(guó)家政治，處于清明祥和的狀態(tài)。在動(dòng)蕩的亂世，流行的音樂(lè)，往往會(huì)充滿著怨恨與憤怒。它也反映此時(shí)的國(guó)家政治，處于政令不暢，上下乖離的境地。而一個(gè)接近亡國(guó)的世道，它的流行音樂(lè)，會(huì)彌漫著哀傷與憂思。它說(shuō)明此時(shí)的人民，已陷入難以自拔的困苦，只能靠回憶往事，來(lái)慰籍自己。所以，聲音之道，與政治之道，是相通的。五、為善知度——故事取材于《淮南子》、《說(shuō)苑》曾經(jīng)，魯國(guó)的法律規(guī)定，如果有人，將在其他諸侯國(guó)做女奴的魯國(guó)女子，贖回本國(guó)，那么，這個(gè)人，可以到官府去領(lǐng)取賞金。有一次，子貢在一諸侯國(guó)，贖回了一個(gè)魯國(guó)人，卻辭謝了官府的賞金?？鬃勇犝f(shuō)了這件事，就對(duì)子貢說(shuō)：“子貢呀!你這件事就做錯(cuò)了。圣人做事可以移風(fēng)易俗，可以讓人效法，可以影響后代，而不會(huì)只是為了適合自己的興致?，F(xiàn)在魯國(guó)富裕的人少，貧窮的人多。如果贖人回去領(lǐng)賞金被認(rèn)為是不廉潔，那得不到賞金的刺激，愿去贖人的人就會(huì)減少。所以，你這種僅僅只考慮自己德行修養(yǎng)的行為，將會(huì)造成今后魯國(guó)人，不再愿到其他諸侯國(guó)去贖人。”子路在一旁聽了孔子的這番教導(dǎo)，深受啟示。后來(lái)，當(dāng)他救了一位落水者時(shí)，別人要送他一頭牛來(lái)答謝，子路就很恭敬地接受了?？鬃又懒舜耸?，欣喜地說(shuō)：“今后愿救人于危難之中的魯國(guó)人，會(huì)很多了?！辈痪茫勇繁蝗蚊鼮槠殉堑墓匍L(zhǎng)。為了防備水災(zāi)，官府調(diào)集民工，春修各處溝渠。子路見大家工作勞苦，帶的飯菜也不充足，就用自己的部分薪水，接濟(jì)每人，一份飯菜，一份湯水?？鬃勇?wù)f此事，連忙派子貢去掀了那些飯菜，毀了那些做飲食的器具。子路發(fā)現(xiàn)了，非常氣憤。他氣哼哼地跑到孔子那里叫道：“老師難道會(huì)嫉妒我行仁義之事嗎?子路在老師這里所學(xué)的，不過(guò)仁義二字而已。仁義之人，與天下共取所有，共取所利。如今，子路將自己多余的糧食，與大家分享，行仁義之道，老師為何禁止不許呢?我想不通!”孔子聽完子路的訴說(shuō)，搖著頭道：“子路呀!你還是那么粗野，那么處事單純。你如果覺得民工們飲食不足，為什么不去告訴魯君呢?讓魯君開糧倉(cāng)去接濟(jì)他們呀?你用私人的俸祿做公義，這種行為，是在障蔽魯君的恩澤，顯示你自己的德義?，F(xiàn)在速速停止，或許還不算晚，否則，降罪你的日子，馬上就會(huì)到?！弊勇仿劥耍瑹o(wú)語(yǔ)而退。果然，不久相府派人來(lái)找孔子說(shuō)：“先生派弟子救濟(jì)民工，是不是要跟魯君爭(zhēng)奪百姓呀?”孔子見此情形，知道解釋已沒(méi)什么用了。于是，便帶著弟子，離開了魯國(guó)。六、善易不卜——故事取材于《說(shuō)苑》在魯國(guó)，有一位君子叫漆雕馬人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，這一家三代魯國(guó)大夫。一次，孔子問(wèn)漆雕馬人道：“先生曾事奉過(guò)臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以說(shuō)說(shuō)，哪個(gè)要更賢明一些呢?！逼岬耨R人回道：“臧氏家族有一塊很名貴的龜殼叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定奪，就會(huì)用‘蔡’來(lái)占卜決疑。在文仲主事時(shí)期，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過(guò)一次。在武仲主事時(shí)，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過(guò)二次。孺子容主事，三年內(nèi)，用‘蔡’占卜過(guò)三次。這都是我親眼所見。至于這三位大夫誰(shuí)最賢明，馬人我就不知道了?！笨鬃勇犕晷χf(shuō)：“先生真會(huì)說(shuō)話!”孔子回到家里，跟弟子們談及此事，贊嘆不已地說(shuō)：“馬人先生可真是一位君子呀!他不愿在別人面前議論主人的賢愚，但卻很巧妙地舉了一個(gè)實(shí)例，將事情的真相，表露無(wú)遺。他的意思是說(shuō)：一個(gè)人，因智識(shí)無(wú)力察遠(yuǎn)，德慧無(wú)足見機(jī)，所以才要一而再，再而三地去問(wèn)卜。而古人云：善易者不卜。也就是說(shuō)，一個(gè)真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直覺洞悉，事物變化的規(guī)律?！逼?、慎言鬼神在《論語(yǔ)》里，談到鬼神問(wèn)題的，主要有兩處。比如，雍也篇：樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！毕冗M(jìn)篇：季路問(wèn)鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗?，焉知死?”從上面的話我們可看出，孔子是相信有鬼神現(xiàn)象存在的。不過(guò)，他認(rèn)為鬼神道與人道，還是有差別、有距離的。最好是各安其道，不要攪合到一起。尤其對(duì)從政的人來(lái)講，把政治與宗教搞到一起，非失敗不可。所以，敬而遠(yuǎn)之比較好。至于一般人，如果你連人道的事都沒(méi)搞清楚，沒(méi)擺平，卻要去瞎究那深層次的鬼神道問(wèn)題，那只會(huì)把自己弄得更迷亂，是在自己給自己找麻煩。同樣道理，如果你對(duì)當(dāng)下“生”的現(xiàn)象不清楚，那你也沒(méi)辦法了解將來(lái)“死”，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悅地面對(duì)“生”，那你也就無(wú)法清醒、坦然、喜悅地面對(duì)“死”。而惟有對(duì)生與死，都能做到清醒、坦然和喜悅的人，才有可能，超越生死。另外，孔子對(duì)社會(huì)上一些怪異、暴力、昏亂、神秘的現(xiàn)象也多不談?wù)?。因?yàn)樗鼈兒苋菀酌曰笠话闳说男闹?。所以，在《論語(yǔ)》里，有“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！钡恼f(shuō)法?？鬃咏虒?dǎo)人們修行，走的是非常平實(shí)的路線。即注重從當(dāng)下的事做起，從解決現(xiàn)實(shí)的人生問(wèn)題做起。他不跟你談功夫，談神秘現(xiàn)象。用佛家的話講，他教的是心地法門，走的是智慧解脫之路。你如果對(duì)人生的現(xiàn)象了解透徹了，其他的事，自然就會(huì)豁然貫通。平淡是真，平常心是道，道在平常日用間。只要我們的心態(tài)，能變得日趨平常、平淡，那么，在哪里，都有令我們悟道、得真智慧的契機(jī)。八、知仙不為——故事取材于《列子：黃帝篇》一次，趙國(guó)國(guó)君趙襄子，率領(lǐng)十萬(wàn)多人，在中山國(guó)一帶打獵。所到之處，草木踐踏，山林焚燒;方圓百里，人聲鼎沸，煙火飛揚(yáng)。這時(shí)，忽見一人從石壁中走出，并隨著煙火，徐徐上下。眾人見了，都以為遇到鬼物?；鹇拥絼e處，見他又從火中慢慢走出，所經(jīng)過(guò)的地方，好象對(duì)他沒(méi)有任何阻礙。趙襄子見了，覺得很奇怪，便遣人邀他來(lái)，逗留片刻。那人悄然來(lái)到襄子近旁，如入無(wú)人之境。襄子細(xì)細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)他形色七竅象人。氣息聲音也象人。于是，襄子很恭敬地問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)先生，用什么道術(shù)，使自己住在石中?用什么道術(shù)，使自己入于火中?”只見那人目視遠(yuǎn)方，漠然答道：“什么東西是石?什么東西是火?”“噫!”襄子有點(diǎn)詫異，“適才，您出來(lái)的地方就是石，您進(jìn)入的地方就是火呀!”那人聽了，微微低頭，看了一下襄子，然后，又抬頭繼續(xù)漠視遠(yuǎn)方，半晌，回道：“不知!”隨后，飄然而去。魏文侯聽說(shuō)了這件事，便問(wèn)孔子的弟子子夏說(shuō)：“那是一個(gè)，怎么樣的人呀?”子夏回文侯道：“在下?lián)睦蠋熌抢锫爜?lái)的言教分析，那個(gè)人，大概是一個(gè)，已經(jīng)心物融通的仙者。這樣的人，外物不能傷，游于金石，蹈于水火，也都無(wú)所阻礙?！薄芭?那你為什么不這樣呢?”文侯笑著問(wèn)。子夏搖搖頭：“這要凈心欲，絕智思才可以。我哪里能做得到?不過(guò)說(shuō)說(shuō)道理而已?！薄澳悄銈兊睦蠋?，為什么也不這樣呢?”文侯好奇地接著問(wèn)?！拔覀兊睦蠋煱?，他是屬能做得到，不去做的人。”子夏欣悅地答道?！斑@又是為何呢?”文侯不禁追問(wèn)?？粗悬c(diǎn)急切的文侯，子夏笑著說(shuō)：“老師是為了我們呀。想想看，如果老師也象那位仙者一樣，一問(wèn)三不知，那么，一旦我們有什么疑問(wèn)，有什么危難，要怎么辦呢?”文侯聽到這里，大悅。圣人們來(lái)到這個(gè)世間，為了直接、有效地幫助我們，不惜犧牲自己身體的逸樂(lè)，與我們同甘共苦，同赴危難。所以，易曰：圣人吉兇與民同患。菩薩說(shuō)：地獄不空，我不成佛。九、真儒風(fēng)范在《論語(yǔ)：述而篇》里，談到儒者的修養(yǎng)時(shí)，孔子說(shuō)：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。從這句話里，我們可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，才可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，拯救自己?！爸居诘馈笔钦f(shuō)，君子為學(xué)，當(dāng)以悟道為最終目的。在志向上，以自覺覺他為最高理想?！皳?jù)于德”是指，在具體的修學(xué)過(guò)程中，首先要守住當(dāng)下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然后，再把這種心境，逐漸擴(kuò)大。一個(gè)人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的范圍越大，可以說(shuō)，他所據(jù)守的德果，也就越大。其濟(jì)世救民的動(dòng)機(jī)，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會(huì)、愛國(guó)家，乃至愛全天下，才不會(huì)是一句，自欺欺人的妄言。志于道，據(jù)于德，是講君子內(nèi)修道德的原則。依于仁，游于藝，是講君子外用道德的方式。“依于仁”是說(shuō)，君子為人處世，以愛人愛物為準(zhǔn)繩，以利人利物為標(biāo)的?！坝斡谒嚒笔钦f(shuō)，君子要盡可能多地掌握，各種知識(shí)與技能，以便于，適時(shí)、適機(jī)地給他人、給社會(huì)，在精神上、物質(zhì)上，帶來(lái)具體而切實(shí)有效的幫助?！坝斡谒嚒钡乃嚕诳鬃訒r(shí)代是指“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”這六藝。就現(xiàn)代的分科而言，“禮”，包括哲學(xué)、政治、教育方面的知識(shí)。“樂(lè)”，包括音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、影視方面的知識(shí)與技藝。“射”，指軍事、武功?！坝?，指各種駕駛、操作技能。“書”，指文學(xué)、歷史修養(yǎng)?！皵?shù)”，包括科學(xué)與經(jīng)濟(jì)方面知識(shí)。對(duì)于上面所提六個(gè)方面的知識(shí)與技能，作為一個(gè)儒家君子，都必須要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根據(jù)個(gè)人的資質(zhì)與因緣，有所側(cè)重。這“六藝”看起來(lái)內(nèi)容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說(shuō)“一以貫之”的道理。那學(xué)起來(lái)，就會(huì)很快、很容易抓住重點(diǎn)。這時(shí)，你也可以真正做到，優(yōu)游徜徉于各種知識(shí)的海洋，而不被它們沉溺。十、仁境之光盡管儒家修學(xué)最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習(xí)時(shí)，孔子談?wù)摰帽容^多的，還是“仁”的理念。這與孔子當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，有很大關(guān)系?？鬃铀幍哪莻€(gè)時(shí)代，是一個(gè)道德淪喪，禮樂(lè)崩壞，戰(zhàn)火紛飛的年代。那時(shí)，到處崇尚強(qiáng)權(quán)，追逐功利，極盡攻伐競(jìng)爭(zhēng)之能事。導(dǎo)致天下，一派民不聊生，生靈涂炭的景象。為了救“爭(zhēng)斗”之弊，所以，孔子帶著他的一幫弟子，奔走各國(guó)，到處傳播，仁心仁政的種子。盡管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開花結(jié)果。盡管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉(zhuǎn)乾坤。但其不屈不饒的濟(jì)世情懷，“知其不可為而為之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概?！皻q寒，然后知松柏之后凋也。”可謂孔子自己一生品格的真