第2課+諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng) 鞏固練習(xí) 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)一、選擇題1．《左傳》記載，公元前676年，虢公、晉侯朝見周王，周王以美酒款待二人，并皆賜給二人玉五轂，馬三匹；公元前488年，根據(jù)吳國的要求，魯國以相當(dāng)于侍奉周天子的規(guī)格百牢(即豬、羊各百頭)之禮招待前來會(huì)晤魯公的吳王夫差。據(jù)此可知()A．禮崩樂壞影響政局穩(wěn)定 B．社會(huì)治理秩序亟需重構(gòu)C．禮制帶來沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān) D．政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力左右禮制2．春秋時(shí)期，魯國擁有多個(gè)其他族姓的附屬國，如風(fēng)姓的須句和顓臾、姜姓的向、祁姓的祝、姒姓的鄫、妘姓的鄅等，這些族姓的人都以“魯人”自稱。這反映了當(dāng)時(shí)()A．分封體制有所發(fā)展 B．魯國建立起地區(qū)霸權(quán)C．民族交融走向深入 D．區(qū)域共同體逐漸形成3．春秋時(shí)期“尊王攘夷”成為霸主們競相揭起的旗幟，孔子常發(fā)“復(fù)周”之論；戰(zhàn)國時(shí)《尚書·大禹謨》托名夏禹“奄有四海，為天下君”，《尚書·禹貢》記載大禹將天下劃分為九州。這反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)()A．向往政治統(tǒng)一與穩(wěn)定 B．處于專制集權(quán)萌芽階段C．宗法分封體制趨于崩潰 D．思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭鳴4．董仲舒將春秋時(shí)期的國家分為華夏之國、大夷之國和小夷之國(其他“蠻夷”國家)三類。作為“大夷”之國的秦、楚、吳、越，一方面仰慕華夏文化，力圖進(jìn)入“華夏”之列；另一方面與“小夷”互動(dòng)，不斷增強(qiáng)影響。材料表明“大夷”()A．通過改革變法實(shí)現(xiàn)富強(qiáng) B．成為“華夏”不可或缺的一部分C．文明發(fā)展水平后來居上 D．在中華民族形成中發(fā)揮重要作用5．平王東遷后，認(rèn)為“周德雖衰，天命未改”，時(shí)人卻稱頌“齊、晉亦唯天所授”，吳、越也“唯天所授”等。這表明當(dāng)時(shí)()A．天命觀念開始發(fā)生改變 B．周王室統(tǒng)治合法性受到質(zhì)疑C．爭霸戰(zhàn)爭導(dǎo)致禮崩樂壞 D．多個(gè)政治權(quán)力中心同步出現(xiàn)6．下面是關(guān)于春秋時(shí)期“出奔”(出亡、逃亡)現(xiàn)象的一些記載。這反映出，春秋時(shí)期()記載出處“九月，夫槩王歸，自立也，以與王戰(zhàn)而敗，奔楚，為堂谿氏”《左傳·定公五年》“夫范、中行氏不恤庶難，欲擅晉國，今其子孫將耕于齊，宗廟之犧為畎畝之勤”《國語·晉語九》“欒、郤、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯，降在皂隸。政在家門，民無所依”《左傳·昭公三年》A．宗法分封制遭到了沖擊 B．官僚政治已取代貴族政治C．諸侯爭霸實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一 D．社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)了人才流動(dòng)7．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“揚(yáng)(州)則其利金銀，雍(州)則其利玉石。若荊、若青、若冀、若并等州，或利齒革，或利林漆，或利蒲魚，或利布帛，各因其土地之宜，以發(fā)其精華特達(dá)之品，遷地弗良”。據(jù)此可得出的結(jié)論是()A．統(tǒng)一的中原市場尚未形成 B．諸侯割據(jù)阻礙了經(jīng)濟(jì)交流C．社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)地域性特征 D．民營手工業(yè)技術(shù)進(jìn)步迅速8．春秋時(shí)期，一般諸侯國的國都周圍不過九百丈，卿大夫的都邑只有國都的1/3甚至更小，一般的邑住戶不過千室。戰(zhàn)國時(shí)期，“千丈之城、萬家之邑”“三里之城、七里之郭”已到處存在。這一變化的出現(xiàn)主要是由于()A．統(tǒng)一趨勢的加強(qiáng) B．兼并戰(zhàn)爭的結(jié)果C．民族遷徙的頻繁 D．城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展9．下表是兩則取自《商君書》的材料。這反映了當(dāng)時(shí)秦國()《畫策》“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得(不打勝仗)，無(勿)返’”《賞刑》“富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀，起居、飲食所歌謠者，戰(zhàn)也”A．整體國家實(shí)力遠(yuǎn)超東方六國 B．軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力及國家動(dòng)員能力強(qiáng)大C．變法得到廣大民眾普遍擁護(hù) D．國家政策深刻影響社會(huì)心理和行為10．《荀子·王制》說：“四海之內(nèi)若一家”“通流財(cái)物粟米，無有滯留，使相歸移”“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財(cái)之；東海則有紫、紶、魚、鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。”這反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A．長途販運(yùn)貿(mào)易日益興盛 B．民營手工業(yè)的迅速發(fā)展C．各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系較為密切 D．百姓生活水平世界領(lǐng)先11．下表是有關(guān)春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)狀況的記述。這些記述反映出，當(dāng)時(shí)()文獻(xiàn)記述《吳越春秋》“子胥到昭關(guān)，關(guān)吏欲執(zhí)之。伍員因詐曰：‘上所以索我者，美珠也。今我已亡矣，將去取之?！P(guān)吏因舍之”?！赌印ぬ柫睢贰爸T城門若亭，謹(jǐn)候視往來行者符。符傳疑若無符，皆詣縣廷言，請問其所使。其有符傳者，善舍官府……吏、卒、民無符節(jié)而擅自入里巷、官府，吏、三老、守閭者失苛止，皆斷”。A．社會(huì)秩序極不穩(wěn)定 B．重視道路交通管理C．區(qū)域間的聯(lián)系缺乏 D．官員腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重12．考古工作者在河南登封的戰(zhàn)國至兩漢時(shí)期的冶鐵遺址中發(fā)現(xiàn)了不少殘?zhí)辗叮鼙娉銎餍握呔陀袖z、鐮、斧、刀、削、戈、箭桿、環(huán)、帶鉤等十多種。從這些陶范中還可以看出，當(dāng)時(shí)用陶范鑄器采取了一范一器、一范兩器、一范多器等諸種方法，打破之前以一范一器為主導(dǎo)的模式。考古發(fā)現(xiàn)表明這一時(shí)期()A．民營手工業(yè)較發(fā)達(dá) B．范鑄技術(shù)得到了改進(jìn)C．鐵制農(nóng)具開始出現(xiàn) D．工匠精神受世人推崇13．李悝提出“食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)”的名言；墨家提出“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色，賢者舉而上之”的思想；名家鄧析提出“無厚”主張，他說“君有三累……惟親所信”。這反映出戰(zhàn)國時(shí)期()A．時(shí)局變動(dòng)促進(jìn)思想領(lǐng)域多元化 B．思想領(lǐng)域趨同色彩明顯加強(qiáng)C．新興階層要求變革現(xiàn)實(shí)的政治 D．主要思想流派階級屬性相同14．孔子曰：“民之所由生，禮為大。非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣、上下、長幼之位也；非禮，無以別男女、父子、兄弟之親，昏姻、疏數(shù)之交也，君子以此之為尊敬然?！边@體現(xiàn)了孔子()A．注重協(xié)調(diào)與緩和階級關(guān)系 B．恢復(fù)等級秩序的訴求C．意圖確立儒學(xué)的主流地位 D．主張德治與法治相結(jié)合15．孔子主張正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級尊卑的倫理綱常制度。然而，他又高揚(yáng)“有教無類”的教育思想，反對以出身貴賤作為判別人才的標(biāo)準(zhǔn)。這表明孔子()A．追求人人平等的理想 B．重視教育對社會(huì)秩序的作用C．維護(hù)下層民眾的利益 D．倡導(dǎo)“因材施教”的教學(xué)方法16．在先秦儒家的圣王敘事中，天命所歸是共同特征。孟子說，堯禪讓于舜是因?yàn)椤皥蛩]舜于天而天受之，暴之于民而民受之”；商湯“無敵于天下”是因?yàn)椤懊裰舸蠛抵暌病?。這種敘事反映出，先秦儒家()A．倡導(dǎo)“天人合一”理念 B．凸顯對理想政治的追求C．深受神話傳說的影響 D．統(tǒng)一了政治評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)17．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孟子指出天下當(dāng)“定于一”，墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”，管仲提出“衡石一稱，斗斛一量”“書同名、車同軌”的主張。這一局面()A．表明宗法禮樂制度已瓦解 B．反映貴族喪失了世襲特權(quán)C．體現(xiàn)了中央集權(quán)制的確立 D．折射出傳統(tǒng)秩序遭到破壞18．下表為戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子對于禮與法關(guān)系的論述。這反映出()論述出處隆禮重法，則國有?！盾髯印ぞ馈仿《Y尊賢而王，重法愛民而霸《荀子·強(qiáng)國》禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也《荀子·勸學(xué)》A．調(diào)和思想界的爭論 B．尋求合理的治國途徑C．糅合儒法兩家思想 D．削弱法家的社會(huì)地位19．莊子提出：“故圣人行不言之教，道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”荀子則提出：“禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也?！边@反映了兩者都認(rèn)為“禮”()A．屬于外在制約 B．有違于道義C．導(dǎo)致社會(huì)失序 D．缺乏可行性20．戰(zhàn)國時(shí)期，荀子主張“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”；墨子主張“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿”。他們的思想主張()A．傾向于重構(gòu)社會(huì)秩序 B．維護(hù)了地主階級利益C．推動(dòng)中央集權(quán)的建立 D．完善了人才選拔機(jī)制21．武術(shù)是中國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。下表體現(xiàn)了中華武術(shù)蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，由此可知，中華武術(shù)()技擊觀以靜制動(dòng)、以柔克剛、后發(fā)先制、性命雙修健身觀形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨意境觀形意統(tǒng)合、形神兼?zhèn)?、天人合一、物我兩忘抱拳禮右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德A．浸潤著傳統(tǒng)文化理念 B．凸顯禮儀教化與倫理秩序C．根植于傳統(tǒng)佛道思想 D．決定國人精神品格的形成22．對于魏、齊等大國的君主，孟子勸之以仁政；對于滕、宋等小國的君主，孟子仍認(rèn)為只要推行仁政，便可無敵于天下。孟子“仁者無敵”的主張()A．指出了當(dāng)時(shí)富國強(qiáng)兵的途徑 B．適應(yīng)了國家統(tǒng)一的歷史趨勢C．總結(jié)了各國治國理政的經(jīng)驗(yàn) D．體現(xiàn)了儒家思想的現(xiàn)實(shí)追求23．“生民”一詞，在先秦時(shí)保留最多的是儒家典籍，而在同作為先秦時(shí)代的思想家韓非那里，“生民”政治思想對于構(gòu)建他的政治思想體系是無所幫助，甚至和他的政治理念相沖突。兩者對待“生民”態(tài)度的分歧()A．體現(xiàn)了文化間的對立 B．反映出思想家所屬階層的不同C．源于政治選擇的差異 D．表明先秦諸子學(xué)說具有多樣性24．戰(zhàn)國中前期，以儒、墨為主的學(xué)者，常取法先王，祖述堯、舜、禹、湯、義、武、周公，卻又“取舍不同”“皆自謂真堯、舜”，各引一端，崇其所善，以此馳說，爭辯不休，竟使先王的歷史變得相互矛盾，面目全非。這反映了()A．古代先王之事并不真實(shí) B．兩派借助先王宣傳學(xué)術(shù)C．諸子百家思想走向融合 D．儒墨學(xué)派斗爭十分激烈二、非選擇題25．閱讀材料，回答問題。材料進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)代，隨著古代的宗族土地所有制的崩潰，各國紛紛進(jìn)行田制改革，實(shí)現(xiàn)國家授田制。各國當(dāng)時(shí)的授田標(biāo)準(zhǔn)基本上是“一夫百畝”。李悝所制定的“每夫挾五口，治田百畝”，孟子所倡導(dǎo)的“百畝之田，勿奪其時(shí)”和荀子所謂的“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販”等都印證了這一標(biāo)準(zhǔn)。這一百畝是國家制定征稅數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)畝積，并非實(shí)授畝積。不同地區(qū)的土地質(zhì)量差別很大，都按每夫百畝授予是行不通的。授田制的目的是把農(nóng)民束縛在土地上，課之以稅。戰(zhàn)國時(shí)代授田農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)主要有三項(xiàng)：粟米之征、布縷之征、力役之征，其余的還有房屋稅、桑蠶稅、牲畜稅、關(guān)稅、市稅等。授田制實(shí)際上是一次大規(guī)模地對國有土地再分配的運(yùn)動(dòng)，土地一經(jīng)授予，可以子孫傳襲，以為世業(yè)。到戰(zhàn)國末期，國家對土地只有行政管理權(quán)，農(nóng)民上交國家的產(chǎn)品只具有賦稅性質(zhì)而不再具有地租性質(zhì)，租稅開始分離?！幾札R濤《中國古代經(jīng)濟(jì)史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括戰(zhàn)國時(shí)期各國進(jìn)行授田制改革的歷史背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡評戰(zhàn)國時(shí)期的授田制改革。26．閱讀材料，完成下列要求。材料下表為考古發(fā)現(xiàn)的秦國與東方六國的差異項(xiàng)目東方六國秦國銅陶器物群演變連續(xù)性戰(zhàn)國中期發(fā)生斷裂墓葬等級序列多階層、小間隔兩極分化，國君墓與卿大夫墓規(guī)格落差巨大都城形態(tài)分內(nèi)外城，外城有居民區(qū)、工商業(yè)區(qū)城內(nèi)多數(shù)面積為宮殿、宗廟、官署城址等級序列國都以下逐級遞減缺乏中小城市，國都之下直接為自然村落貨幣形態(tài)和銘文多樣化統(tǒng)一的“半兩”錢——梁云《戰(zhàn)國時(shí)代的東西差別——考古學(xué)的視野》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰。)27．有同學(xué)研究先秦文獻(xiàn)中禹的形象，收集了如下材料。閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子曰：“(禹)敏給克濟(jì)，其德不回(違背)，其仁可親，其言可信……”——《大戴禮記·五帝德》材料二禹東教乎九夷，道死，葬會(huì)稽之山。衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之(用葛藤把棺材捆住)，絞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。——《墨子·節(jié)葬下》材料三治國之道，去害法者，則不惑于智能，不矯于名譽(yù)矣。昔者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，后令者斬，則古者先貴如令矣……故先王以道為常，以法為本?！俄n非子·飾邪》(1)分別闡述上述材料(儒、墨、法家)中記述的禹的形象。(2)綜合材料中不同學(xué)派的觀點(diǎn)，簡述春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴出現(xiàn)的背景。(3)指出上述材料對研究禹的形象的價(jià)值和不足。參考答案1——24：DDADBACDDCBBCBBBDBAAADCB25．(1)背景：社會(huì)轉(zhuǎn)型的加??；宗族土地所有制的瓦解；耕作技術(shù)的提升；各國變法的推行。(2)簡評：加速了土地私有制的確立；促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展；增加了政府的財(cái)政收入；助推了租稅開始分離；加重了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。26．(示例)論題：秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治。闡述：戰(zhàn)國中期秦國的商鞅變法，將集權(quán)統(tǒng)治確立為政治方向，影響了器物群的演變。分封體制下，各級貴族形成嚴(yán)格的等級秩序，但秦國墓葬只強(qiáng)調(diào)君主的地位，而淡化其他等級。秦國以國都為中心，缺乏中小城市，國都又強(qiáng)化政治功能，體現(xiàn)集權(quán)統(tǒng)治的趨向。貨幣統(tǒng)一本質(zhì)上也是中央集權(quán)的體現(xiàn)。總之，戰(zhàn)國時(shí)代的秦國在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等領(lǐng)域均呈現(xiàn)集權(quán)化趨勢，這一趨勢成為秦成功統(tǒng)一六國的原因，也為秦朝中央集權(quán)制度的形成