武昌區(qū)高二下學(xué)期語(yǔ)文3月月考試卷

武昌區(qū)高二下學(xué)期語(yǔ)文3月月考試卷湖北省武漢市武昌區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文3月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高二下·武昌月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國(guó)禮文化“主敬"謙讓”的特征?！墩f(shuō)文解字》中“揖，攘也，從手，異聲。一曰手箸留曰揖”，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖"。而“讓”字最早書(shū)寫(xiě)為“讓”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑"的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子"(《論語(yǔ)·八佾》)。古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠(chéng)敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂(lè)文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂(lè)之謂也”的說(shuō)法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂(lè)"中已包含作揖禮。

揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見(jiàn)諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別?！吨芏Y·夏官·司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。"古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮"的“士相見(jiàn)禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人"成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化"。宋代王說(shuō)《唐語(yǔ)林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也。”這里的“祗揖"即宋時(shí)流行的揖禮，文人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》是我國(guó)最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書(shū)中曾載，晚輩拜見(jiàn)尊長(zhǎng)有“揖而退”“揖而坐"趨進(jìn)揖”“揖而行"下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見(jiàn)，在古代中國(guó)民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。

國(guó)內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建"標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來(lái)完成，對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分沒(méi)有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮"再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭(zhēng)”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國(guó)流行。1928年，國(guó)民政府?dāng)M定了《相見(jiàn)禮》，規(guī)定朋友相見(jiàn)時(shí)彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見(jiàn)揖禮。1949年建國(guó)以后，從官方到民間，“揖禮"逐漸消失，握手禮取而代之。

握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局限性。最大的問(wèn)題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問(wèn)候"的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)國(guó)家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國(guó)文化主體性的重要途徑之一。誠(chéng)如趙世瑜教授所言：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上，國(guó)家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國(guó)家正統(tǒng)為正途。在國(guó)家政治層面，倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。冀望通過(guò)禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)?！倍Y樂(lè)文明理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，以禮化俗"是政治治理與社會(huì)教化的重要路徑。

復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡(jiǎn)化身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡(jiǎn)化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)內(nèi)開(kāi)始推廣普及，通過(guò)政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片"、拓寬深化國(guó)際交流渠道等路徑，讓中國(guó)揖禮走向世界。

(摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》)

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時(shí)間無(wú)法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。

B．古代揖禮類型繁多，手勢(shì)不盡相同，根據(jù)場(chǎng)合吉兇可分為土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。

C．廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動(dòng)作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢(shì)。

D．傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過(guò)曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價(jià)值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運(yùn)用范疇，深化著揖禮的積極意義。

B．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐漸從官方和民間視野中淡出。

C．近代握手禮與揖拜之禮的斗爭(zhēng)，隱含著社會(huì)文明場(chǎng)域內(nèi)“平等觀"與皇權(quán)等級(jí)秩序之間的較量。

D．推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在B站、抖音等自媒體平臺(tái)上的創(chuàng)作。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．清代詩(shī)人汪縉以詩(shī)句“揖讓看閭里，詩(shī)書(shū)慕搢紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒兇年后出門見(jiàn)到平民百姓作揖禮讓時(shí)的欣慰之情。

B．林語(yǔ)堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的。"

C．埃及駐華大使阿西姆·哈奈菲曾在“國(guó)際在線”網(wǎng)站《國(guó)際微訪談》欄目上寫(xiě)新春“福"字，向全球網(wǎng)友作揖拜年。

D．浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有禮”的城市文化IP，全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會(huì)"等活動(dòng)上改行作揖禮。

4．論證時(shí)可以想象存在一個(gè)“虛擬論敵”，在對(duì)其駁論的過(guò)程中推出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)本文的論證邏輯，對(duì)下表中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）

A．揖禮在古代只用于貴族間交往。

B．古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。

C．握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。

D．揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過(guò)時(shí)。

5．請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)，參照示例，簡(jiǎn)要闡釋下列材料中揖禮的意義。

【示例】材料：高山安可仰，徒此揖清芬。(唐·李白《贈(zèng)孟浩然》)

闡釋：李白用“揖清芬"表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見(jiàn)的交往禮節(jié)。

材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。(唐·柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書(shū)事》)

闡釋一：

材料二：24年2月2日，小年之際，慶云縣邀請(qǐng)外國(guó)留學(xué)生體驗(yàn)慶云過(guò)大年活動(dòng)，留學(xué)生體驗(yàn)穿漢服、乘馬車等活動(dòng)，感受濃濃年味和當(dāng)?shù)毓?jié)日文化特色。外國(guó)友人穿上漢服，學(xué)習(xí)揖禮，體驗(yàn)傳統(tǒng)之美。

闡釋二：

（2024高二下·武昌月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

昭關(guān)①

馮至

伍子胥在鄭國(guó)和陳國(guó)繞了一個(gè)圈子，什么也沒(méi)有得到，又回到楚國(guó)的東北角，他必須穿過(guò)這里走到新興的吳國(guó)去。

他知道應(yīng)該怎樣隱蔽自己：他白晝多半隱伏在草莽里，黃昏后，才尋索著星辰指給他的方向前進(jìn)。秋夜，有時(shí)沉靜得像一湖清水，有時(shí)動(dòng)蕩得像一片大海。①身體疲乏，精神卻是寧?kù)o的，寧?kù)o得有如地下的流水。他自己也覺(jué)得成了一個(gè)冬眠的生物，忘卻了時(shí)間。他有時(shí)甚至起了奇想，我的生命就這樣在黑夜里走下去嗎？可是那有時(shí)靜若平湖，有時(shí)動(dòng)若大海的夜?jié)u漸起了變化，里邊出現(xiàn)了島嶼，他不能這樣一直無(wú)礙地走下去了，他的夜行將要告一個(gè)結(jié)束。

昭關(guān)在他的面前了。楚國(guó)在這里屯集了一些兵，日夜警醒著怕有間諜出沒(méi)。一個(gè)沒(méi)有節(jié)傳的亡人，怎么能夠從這里通過(guò)呢？

一天，他在曉色朦朧中走到昭關(guān)山下的一座樹(shù)林里，霧氣散開(kāi)后，從樹(shù)疏處望見(jiàn)一座雄壯的山峰，同時(shí)是一片號(hào)角的聲音，剎那間他覺(jué)得這樹(shù)林好像一張錯(cuò)綜的網(wǎng)，他一條魚(yú)似的投在里邊，很難找得出一條生路。他在這里盤桓著，網(wǎng)的包圍仿佛越來(lái)越緊，他想象樹(shù)林的外邊，山的那邊，當(dāng)是一個(gè)新鮮的自由的世界。蠶在脫皮時(shí)的那種苦況，現(xiàn)在的子胥深深地體味到了。子胥覺(jué)得新皮在生長(zhǎng)，在成熟，只是舊皮什么時(shí)候才能完全脫卻呢？

子胥逡巡在這里，前面是高高聳起的昭關(guān)山，林中看不清日影的移動(dòng)，②除卻從山谷里流出來(lái)的溪水外，整個(gè)的宇宙都好像隨著他凝滯了。怎樣沿著這蜿蜒的溪水走入山谷，穿過(guò)那被人把得死死的關(guān)口，是他一整天的心里積著的問(wèn)題，但是怎么也得不到一個(gè)適當(dāng)?shù)幕卮稹?/p>

夜又來(lái)了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)有豺狼號(hào)叫的聲音，樹(shù)上的鳥(niǎo)兒們都靜息了，只剩下鴟梟間或發(fā)出兩三聲啼叫。③使人的心境感到幾分溫柔的，也只有那中間不曾停頓一刻的和諧的溪水。他聽(tīng)著這溪聲，稔熟，親切，仿佛引他回到和平的往日，沒(méi)有被污辱的故鄉(xiāng)。

他遠(yuǎn)望夜里的山坡，不能前進(jìn)，他只有想，想起他的少年時(shí)代，那時(shí)是非還沒(méi)有顛倒，黑白也沒(méi)有混淆，他和任何人沒(méi)有兩樣，學(xué)禮，習(xí)樂(lè)，練習(xí)射御，人人都是一行行并列的樹(shù)木，同樣負(fù)擔(dān)著冬日的風(fēng)雪與春夏的陽(yáng)光，他絲毫不曾預(yù)感到他今日的特殊的運(yùn)命。事事都平常而新鮮，正如這日夜不斷的溪水——誰(shuí)在這溪水聲中不感到一種永恒的美呢？但這個(gè)永恒漸漸起了變化：人們覺(jué)得不會(huì)改變的事物，三五年間竟不知不覺(jué)地改換成當(dāng)初怎么也想象不到的樣子。他覺(jué)得，獨(dú)自在這荒誕的境界里，一切都遠(yuǎn)了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到無(wú)法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去，以一個(gè)再生的身體走出昭關(guān)。

他坐在草地上，仰望閃爍不定的星光。這時(shí)不遠(yuǎn)的山坡上忽然有一堆火熊熊地燃燒起來(lái)，火光漸漸從黑暗中照耀出幾個(gè)誠(chéng)摯的兵士的面龐，他們隨著火勢(shì)的高下齊聲唱起凄涼的歌曲。那一堆火旁是幾個(gè)兵士在追悼他們死在異鄉(xiāng)的伙伴。按照故鄉(xiāng)的儀式，其中有一個(gè)人充作巫師，嗚嗚咽咽地唱著招魂的歌曲。聲音那樣沉重，那樣凄涼，傳到子胥的耳里，他不知道他所居處的地方還是人間呢，還是已經(jīng)變成鬼蜮。隨后歌聲轉(zhuǎn)為悲壯，那巫師在火光中作出手勢(shì)向四方呼喚，只有向著東方的時(shí)候，子胥字字聽(tīng)得清楚：

魂兮歸來(lái)！

東方不可以托些！

長(zhǎng)人千仞，

惟魂是索些！

子胥正要往東方去，聽(tīng)著這樣的詞句，覺(jué)得萬(wàn)事都像是僵固了一般，自己蜷伏在草叢中，多么大的遠(yuǎn)方的心也飛騰不起來(lái)了。他把他的身體交給這非人間的境界，再也不想明天，再也無(wú)心想昭關(guān)外一切的景象。——那團(tuán)火漸漸微弱下去，招魂的巫師以最低而最清晰的聲音唱出末尾的兩句，整個(gè)的夜也隨著喘了一口氣：

魂兮歸來(lái)！

反故居些！

子胥的意識(shí)沉入朦朧的狀態(tài)，他的夢(mèng)魂好像也伴著死者的魂向著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的故居飄去，溪水的聲音成為他唯一的引導(dǎo)。子胥的心境與死者已經(jīng)化合為一，到了最陰沉最陰沉的深處。

第二天的陽(yáng)光有如一條長(zhǎng)綆把他從深處汲起。他一睜眼睛，對(duì)面站著幾個(gè)樸實(shí)的兵士。他們對(duì)他說(shuō)，要在山上建筑兵營(yíng)，到關(guān)外去采伐木材，人力不足，不能不征用民夫，要他趕快隨著他們到山腰的一個(gè)廣坪上去集合。這時(shí)這條因?yàn)槊撈だщy幾乎要喪掉性命的蠶覺(jué)得舊皮忽然脫開(kāi)了，——而脫得又這樣迅速！

子胥混在那些襤褸不堪的民夫的隊(duì)伍中間，緩緩地，沉沉地，走出昭關(guān)。他感到從未有過(guò)的清爽：他想，有一天他自己會(huì)化身為那千仞的長(zhǎng)人，要索取他的仇敵的靈魂。

子胥在關(guān)外的樹(shù)林里伐木時(shí)，④在一池死水中看見(jiàn)違離了許久的自己的面貌，長(zhǎng)途的勞苦，一夜哀涼的招魂曲，在他的鬢角上染了濃厚的秋霜。頭發(fā)在十多天內(nèi)竟白了這么許多。

（節(jié)選自馮至《伍子胥——從城父到吳市》，有刪改）

文本二：我們常?？匆?jiàn)有人拾起一個(gè)有分量的東西，無(wú)所謂地向遠(yuǎn)方一拋，那東西從拋出到落下，在空中便畫(huà)出一個(gè)美麗的弧。在這中間有無(wú)數(shù)的剎那，每一剎那都有停留，每一剎那都有隕落……一段美的生活，不管為了愛(ài)或是為了恨，不管為了生或是為了死，都無(wú)異于這樣的一個(gè)拋擲：在停留中有堅(jiān)持，在隕落中有克服。

（節(jié)選自馮至《伍子胥——從城父到吳市》后記）

【注】①伍子胥乃楚國(guó)大夫伍奢次子。楚平王即位，奢任太師。后平王聽(tīng)信少師費(fèi)無(wú)忌讒言，殺了伍子胥的父親和兄長(zhǎng)。子胥逃走。楚平王下令畫(huà)影圖形，到處捉拿子胥。子胥投奔吳國(guó)，東行數(shù)日，便到昭關(guān)。昭關(guān)形勢(shì)險(xiǎn)要，并有重兵把守。世傳伍子胥過(guò)昭關(guān)，一夜急白了頭。

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)以伍子胥過(guò)昭關(guān)而一夜白頭的傳奇故事為素材，加以作者的想象和虛構(gòu)，這與魯迅的《故事新編》有相似之處。

B．夜行中“出現(xiàn)了島嶼”，這一描寫(xiě)符合吳楚之地多湖泊水流的特點(diǎn)，說(shuō)明伍子胥逃亡的地形由平坦易行變?yōu)榭部离y行。

C．楚國(guó)戰(zhàn)士追悼戰(zhàn)友時(shí)的歌唱，突出了楚地好鬼信巫的風(fēng)俗，側(cè)面表現(xiàn)了伍子胥的內(nèi)心，是其思想情感變化的重要因素。

D．聽(tīng)了招魂曲后，伍子胥的心境與死者“化合為一”，這一描寫(xiě)表現(xiàn)了伍子胥的失落、痛苦，他對(duì)自己的人生感到絕望。

7．文本一中多次寫(xiě)到“水”，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A．第①處以流水比喻伍子胥夜行時(shí)的心境，疲乏與寧?kù)o之間的對(duì)照，說(shuō)明伍子胥自我生命狀態(tài)的自由和放空，甚至不去想復(fù)仇之事。

B．第②處以溪水的流動(dòng)與宇宙的凝滯構(gòu)成對(duì)比，“宇宙的凝滯"這里運(yùn)用夸張手法，是伍子胥昭關(guān)遇阻時(shí)沉重心情的投射，溪水則代表未知的可能。

C．第③處和諧的溪水具有象征意味，它溫柔、親切熟稔、永恒，引發(fā)了伍子胥對(duì)往日和故鄉(xiāng)的回想，從而消解了他復(fù)仇的意志。

D．第④處一池死水與第①處流水相呼應(yīng)，這一變化暗示了伍子胥內(nèi)心思想和情感的轉(zhuǎn)變，對(duì)復(fù)仇的堅(jiān)定，意味著對(duì)自我人生的放棄。

8．對(duì)伍子胥而言，蠶的“脫皮”意味著什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9．錢理群認(rèn)為馮至的《伍子胥》“把一個(gè)古代的逃亡故事與一種真實(shí)的人生體驗(yàn)合而為一了”，也就是說(shuō)作者借伍子胥逃亡的故事，寫(xiě)出了人們普遍擁有的人生體驗(yàn)。請(qǐng)結(jié)合以上兩則文本簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2024高二下·武昌月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

郭崇韜，代州雁門人也。為人明敏，能應(yīng)對(duì)，以材干見(jiàn)稱。莊宗為晉王，崇韜為中門使，甚見(jiàn)親信。莊宗軍朝城，段凝軍臨河。聞梁方召諸鎮(zhèn)兵欲大舉，莊宗患之，召崇韜問(wèn)計(jì)，崇韜曰：“陛下興兵仗義，十余年矣。況今大號(hào)已建，自河以北，人皆引首以望成功而思休息。今得一鄆州不能守而棄之雖欲指河為界誰(shuí)為陛下守之？愿陛下分兵守魏，固楊劉，而自鄆長(zhǎng)驅(qū)搗其巢穴，不出半月，天下定矣！”莊宗大喜曰：“此大丈夫之事也！"即日下令軍中，歸其家屬于魏，夜渡楊劉，從鄆州入襲汴。八日而滅梁。莊宗與諸將以兵取天下，而崇韜未嘗居戰(zhàn)陣，徒以謀議居佐命第一之功。崇韜素廉，自從入洛，始受四方賂遺，故人子弟或以為言，崇韜曰：“吾位兼將相，祿賜巨萬(wàn)，豈少此邪？今藩鎮(zhèn)諸侯，多梁舊將，今一切拒之，豈無(wú)反側(cè)？且藏于私家，何異公帑？”明年，天子有事南郊，乃悉獻(xiàn)其所藏，以佐賞給。同光三年夏，大水害民田，民多流死。莊宗患宮中暑濕不可居，思得高樓避暑，乃遣宮苑使王允平營(yíng)之?；鹿僭唬骸肮珥w眉頭不伸，常為租庸惜財(cái)用，陛下雖欲有作，其可得乎？"莊宗乃使人問(wèn)崇韜曰：“昔吾與梁對(duì)壘于河上，雖祁寒盛署，被甲跨馬，不以為勞。今居深宮，蔭廣廈，不勝其熱，何也？”崇韜對(duì)曰：“陛下昔以天下為心，今以一身為意艱難逸豫，為慮不同，其勢(shì)自然也。愿陛下無(wú)忘創(chuàng)業(yè)之難，常如河上，則可使繁暑坐變清涼。"莊宗默然。終遣允平起樓，崇韜果切諫?；鹿僭唬骸俺珥w之第，無(wú)異皇居，安知陛下之熱！”由是讒間愈入。當(dāng)崇韜用事，自宰相豆盧革、韋悅等皆傾附之，以其姓郭，因以為子儀之后，崇韜遂以為然。其伐蜀也，過(guò)子儀墓，下馬號(hào)慟而去，聞?wù)哳H以為笑。然崇韜盡忠國(guó)家，有大略，可謂有志矣！

（節(jié)選自歐陽(yáng)修《新五代史》）

10．材料一中畫(huà)線的部分有三處需斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

今得一鄆州A不能守B而棄之C雖欲指D河為界E誰(shuí)為F陛下守之

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“甚見(jiàn)親信"與“冀君實(shí)或見(jiàn)恕也”（《答司馬諫議書(shū)》）兩句中的“見(jiàn)"字含義相同。

B．“崇韜素廉”與“單于聞陵與子卿素厚"（《蘇武傳》）兩句中的“素”字含義相同。

C．“艱難逸豫"與“逸豫可以亡身”（《五代史官傳序》中的“逸豫"含義相同。

D．“當(dāng)崇韜用事”與“又因厚幣用事者臣靳尚"（《屈原列傳》）兩句中的“用事”含義相同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）

A．在面臨梁計(jì)劃對(duì)唐采取大規(guī)模軍事行動(dòng)之際，莊宗采納了郭崇韜建議，從鄆州長(zhǎng)驅(qū)直入，最后取得了勝利。

B．郭崇韜在洛陽(yáng)開(kāi)始接受各方賄賂，在聽(tīng)取朋友子弟的意見(jiàn)后，才在第二年天子祭天時(shí)貢獻(xiàn)出所收藏的財(cái)物。

C．莊宗打算修建宮殿避暑就派人征求郭崇韜意見(jiàn)，郭崇韜勸諫君王要以天下為己任，不要忘記創(chuàng)業(yè)時(shí)的艱難。

D．郭崇韜以郭子儀后人自居，在伐蜀經(jīng)過(guò)郭子儀墓地時(shí)下馬祭拜，聽(tīng)說(shuō)這件事的人雖感可笑但都敬其有大志。

13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①今居深宮，蔭廣廈，不勝其熱，何也？

②自宰相豆盧革、韋悅等皆傾附之，以其姓郭，因以為子儀之后，崇韜遂以為然。

14．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括郭崇韜“有大略"的具體表現(xiàn)。

（2024高二下·武昌月考）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。

催租行

范成大

輸租得鈔①官更催，踉蹌里正敲門來(lái)。手持文書(shū)②雜嗔喜，我亦來(lái)營(yíng)醉歸耳。

床頭慳囊③大如拳，撲破正有三百錢。不堪與君成一醉，聊復(fù)償君草鞋費(fèi)④。

【注】①鈔，官府收到租后發(fā)給的憑據(jù)。②文書(shū)，官府催租的文件；也有觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)與“鈔”同義。③慳囊，錢罐。④草鞋費(fèi)，從前公差敲榨勒索時(shí)巧立的一種名目。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．前兩句寫(xiě)農(nóng)人繳了租稅后得到完稅的憑據(jù)，照理本應(yīng)該暫時(shí)安生，但是里正受官府指派又來(lái)催租。

B．第四句寫(xiě)里正催收理由是為讓軍營(yíng)將士有酒喝，妙在使用直接引語(yǔ)且?guī)в姓Z(yǔ)氣，生動(dòng)形象。

C．第五、六句中“大如拳"言錢罐小，“三百錢”言存錢少。農(nóng)人忍痛“撲破”，其間透著無(wú)奈。

D．第七、八句表面上是農(nóng)人對(duì)里正的客套之語(yǔ)，實(shí)際上聲聲含淚，蘊(yùn)含著農(nóng)人的辛酸和苦楚。

16．關(guān)于第三句的主語(yǔ)，有人理解為里正，有人理解為農(nóng)人。你作何理解？請(qǐng)表明觀點(diǎn)并分析。

17．（2024高二下·武昌月考）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）賈誼《過(guò)秦論》用秦國(guó)前盛后衰進(jìn)行對(duì)比，“___”一句表明秦國(guó)統(tǒng)治八州征服六國(guó)，“___"一句表明秦國(guó)因陳涉起義而滅亡。

（2）如果要告誡人們注重細(xì)節(jié)，防微杜漸，可借用歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》一文中“___，___”這兩句話。

（3）小明在整理古代詩(shī)歌筆記時(shí)發(fā)現(xiàn)，古人常在詩(shī)歌中使用意象來(lái)表達(dá)自己的情感。請(qǐng)寫(xiě)出運(yùn)用“鐵馬"這一意象來(lái)表情達(dá)意的詩(shī)句：“___，____________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2024高二下·武昌月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

想要愉快地談?wù)撝参?，我們就不得不面?duì)一個(gè)很刁鉆的問(wèn)題：植物為什么就不會(huì)動(dòng)呢？

A，還沒(méi)有學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)。然而，事實(shí)并非如此。在生命誕生之初，很多人都以為，比植物更古老的單細(xì)胞生物——它們可比植物古老得多——都能四處游動(dòng)，尋找食物，趨利避害。演化論告訴我們的是：一個(gè)物種如果天生就是這樣，那么就意味著，它一定因?yàn)楝F(xiàn)在的樣子而獲得了某種生存上的優(yōu)勢(shì)。

①通過(guò)研究選擇了一動(dòng)不動(dòng)的生命，②使生物學(xué)家獲得了一些全新的認(rèn)識(shí)。③這類生命的能量獲取效率竟然比其他會(huì)動(dòng)的生命更快。④一棵高深莫測(cè)的大樹(shù)，⑤根系深深地扎入土壤，⑥枝干高高地舉向天空。⑦它的每一片葉子都能接受到實(shí)實(shí)在在的陽(yáng)光，⑧每一條根系都能吸收到真真正正的養(yǎng)分。⑨雖然大樹(shù)不會(huì)移動(dòng)，⑩但它獲取能量的方式卻比老虎和燕子更高級(jí)。B，大樹(shù)付出的代價(jià)肯定是最小的。一棵大榕樹(shù)的投影面積常常可以達(dá)到上萬(wàn)平方米，它占據(jù)的生存空間能達(dá)到幾十萬(wàn)立方米。無(wú)數(shù)會(huì)跑會(huì)跳的小動(dòng)物會(huì)以大榕樹(shù)為家，它們之中的大部分，一輩子都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)大榕樹(shù)的懷抱。對(duì)于植物來(lái)說(shuō)，它們適應(yīng)環(huán)境，改造環(huán)境，甚至當(dāng)它們放棄運(yùn)動(dòng)、把根系深深地扎入土壤的時(shí)候，它們就已經(jīng)成了環(huán)境本身。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

19．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

（2024高二下·武昌月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

千絲萬(wàn)縷的瓜秧四下蔓延，層層密葉，順藤摸瓜，一個(gè)個(gè)斗大的西瓜像滿地亂滾的青石磁子；沒(méi)有兩膀子九牛二虎的力氣，別想偷走。山外有山，天外有天，能人背后有能人，種西瓜是柳梢青他爹的拿手戲。——柳梢青的手藝，叫得響的，一是香瓜，二是面瓜。

他的香瓜勻溜個(gè)兒，滴溜兒圓，白的玉白，黃的金黃，摘下來(lái)帶兩片綠葉，更顯得好看。蹲在綠柳濃蔭下，撕一片葦劈兒，輕輕劃上一道，瓜分兩半，甜脆爽口，蜜汁元湯，喝下去沁人心脾。他的面瓜四周飽滿，皮薄、肉厚、大肚囊兒，掰開(kāi)來(lái)白籽紅瓤，一簍蜜；有花面鬼臉的，有傻頭傻腦的，一個(gè)個(gè)憨態(tài)可掬，逗人喜愛(ài)。

遠(yuǎn)怕水，近怕鬼，生人吃柳梢青的面瓜，先得打聽(tīng)路數(shù)：貪吃嘴急，張口就咬，噎得眼直，憋得臉青，魚(yú)鷹子伸脖兒；吃一個(gè)不飽，吃兩個(gè)撐著，忍一忍，歇一歇，走兩小趟再吃也不晚。吃過(guò)柳梢青的香瓜面瓜的人，沒(méi)個(gè)夠；人行千里，心也拴在他的瓜秧上。谷雨前后，栽瓜點(diǎn)豆；柳梢青的瓜園花一開(kāi)，就香氣四溢。等到瓜熟時(shí)節(jié)，滿天下香霧；南風(fēng)一吹，彌漫方圓幾里。于是，東奔西走的行人留步，南來(lái)北往的行船靠岸，吃瓜的人一窩蜂趕來(lái)。

20．下列句子中的“飽滿"和“四周飽滿”中的“飽滿”，意義相同的一項(xiàng)是（）

A．目前訂單飽滿，今年的新增訂單和現(xiàn)有的未發(fā)貨訂單相比去年同期都有一定增長(zhǎng)。

B．他們肆無(wú)忌憚，貪污公款，揮霍資財(cái)，以飽滿自己無(wú)底洞似的欲望。

C．春天時(shí)，茶芽細(xì)嫩飽滿，堪比紫筍茶，可是由于數(shù)量少，只能采摘以聞茶香。

D．舉辦本次文藝演出，可以激勵(lì)廣大職工以更加飽滿的熱情投入到工作當(dāng)中。

21．文中畫(huà)波浪線的句子如改成“他的香瓜勻稱，渾圓，白的，黃的，帶兩片綠葉，更顯得好看”，語(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

22．語(yǔ)言文字運(yùn)用I和Ⅱ中畫(huà)橫線部分都使用了破折號(hào)，用法是否相同，請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

①在生命誕生之初，比植物更古老的單細(xì)胞生物——它們可比植物古老得多——都能四處游動(dòng)，尋找食物，趨利避害。

②種西瓜是柳梢青他爹的拿手戲?！仪嗟氖炙?，叫得響的，一是香瓜，二是面瓜。

四、寫(xiě)作（60分）

23．（2024高二下·武昌月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

1945年5月，那是抗戰(zhàn)勝利的黎明前一段黑暗的日子。詩(shī)人戴望舒寫(xiě)下了這樣一首小詩(shī)：

偶成

如果生命的春天重到，

古舊的凝冰都嘩嘩地解凍，

那時(shí)我會(huì)再看見(jiàn)燦爛的微笑，

再聽(tīng)見(jiàn)明朗的呼喚——這些迢遙的夢(mèng)。

這些好東西都決不會(huì)消失，

因?yàn)橐磺泻脰|西都永遠(yuǎn)存在，

它們只是像冰一樣凝結(jié)，

而有一天會(huì)像花一樣重開(kāi)。

今天，你讀了這首詩(shī)會(huì)產(chǎn)生怎樣的聯(lián)想或思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的作文。

要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

答案解析部分

【答案】1．B

2．A

3．D

4．B

5．闡釋一：“腰恒折"、“手盡叉”暗示了唐代揖禮“叉手禮"與鞠躬禮搭配使用，是平民日常交往的禮儀，體現(xiàn)揖禮的流行化和民俗化。

闡釋二：外國(guó)留學(xué)生身著漢服，學(xué)習(xí)揖禮，說(shuō)明了揖禮正成為“中國(guó)名片”之一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類；論點(diǎn)、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生分析文章觀點(diǎn)和分析虛擬論敵的能力。答此類試題要注意認(rèn)真審題，要注意對(duì)應(yīng)選項(xiàng)內(nèi)容和文本內(nèi)容的差異。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（5）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問(wèn)題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)。

1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“根據(jù)場(chǎng)合吉兇”錯(cuò)。土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周禮》，是后文“古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職"的例證。故答案為：B。

2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“積極作用”以偏概全，根據(jù)“為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝‘跪拜之禮’再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的‘禮儀之爭(zhēng)’。"可知，第三自然段清代的例證可知揖拜之禮不乏消極意義。故答案為：A。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第五段觀點(diǎn)是：從國(guó)內(nèi)開(kāi)始推廣普及，通過(guò)政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系，讓中國(guó)揖禮走向世界。A.詩(shī)句說(shuō)明揖讓之禮的民俗化有助社會(huì)穩(wěn)定；B.言論佐證了拱手在醫(yī)學(xué)上、衛(wèi)生上的好處；C.行為體現(xiàn)的是揖禮國(guó)際傳播的成效；D.由“全體機(jī)關(guān)干部在市‘兩會(huì)’等活動(dòng)上改行作揖禮”可知，支撐了“通過(guò)政治家發(fā)揮率先垂范引領(lǐng)作用"觀點(diǎn)。故答案為：D。

4．本題考查學(xué)生分析文章觀點(diǎn)和分析虛擬論敵的能力。B.偏離駁論重點(diǎn)，虛擬論敵應(yīng)為“傳統(tǒng)揖禮是‘封建’的寫(xiě)照”。故答案為：B。

5．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。分析例句“闡釋”，先明確對(duì)象“李白”，再寫(xiě)出詩(shī)句中的禮節(jié)“揖清芬”，最后闡釋出揖禮的意義“表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見(jiàn)的交往禮節(jié)”?！叭肟ぱ阏?，逢人手盡叉"說(shuō)明叉手禮成為了當(dāng)時(shí)社交的常用禮儀，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化"和“民俗化”，依據(jù)例句結(jié)構(gòu)對(duì)“材料一"闡釋為“柳宗元‘手盡叉’暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀”。在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。這說(shuō)明在復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)內(nèi)開(kāi)始推廣普及，通過(guò)政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片”、拓寬深化國(guó)際交流渠道等路徑，讓中國(guó)揖禮走向世界。依據(jù)例句結(jié)構(gòu)對(duì)“材料二"闡釋為“身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說(shuō)明了揖禮正成為“中國(guó)名片”之一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流"。故答案為：闡釋一：“腰恒折”、“手盡叉"暗示了唐代揖禮“叉手禮”與鞠躬禮搭配使用，是平民日常交往的禮儀，體現(xiàn)揖禮的流行化和民俗化。闡釋二：外國(guó)留學(xué)生身著漢服，學(xué)習(xí)揖禮，說(shuō)明了揖禮正成為“中國(guó)名片"之一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流。

【答案】6．B

7．C

8．①?gòu)男袨樯现v，蠶的“脫皮”意味著伍子胥脫身成功，順利通過(guò)昭關(guān)逃亡到吳國(guó)重獲自由；

②從心理上講，蠶的“脫皮"還意味著伍子胥割斷對(duì)和平的往日和故鄉(xiāng)的留戀，承擔(dān)起為父兄報(bào)仇的使命；

③從過(guò)程上講，蠶的“脫皮”過(guò)程在靜默中承受痛苦艱辛才得以實(shí)現(xiàn)，因此還象征著伍子胥被困山林上漫長(zhǎng)蟄伏后艱難逃離的過(guò)程。

9．①主旨表達(dá)上，作者不止于講述伍子胥逃亡的故事，更是借此來(lái)表現(xiàn)“在停留中有堅(jiān)持，在隕落中有克服"的人生際遇，以及其間包含的人生體驗(yàn)和哲理；（材料二）

②情節(jié)結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)在敘事時(shí)淡化了故事情節(jié)，著重表現(xiàn)人們的普遍體驗(yàn)——在理想生活幻滅后，不得不擔(dān)負(fù)起責(zé)任時(shí)的矛盾與掙扎；（材料一）

③表達(dá)技巧上，小說(shuō)通過(guò)大量的心理描寫(xiě)和情景交融手法的運(yùn)用，讓讀者走進(jìn)人物內(nèi)心，感受其人生遭際，從而更能獲得人生體驗(yàn)的共鳴。（材料一）

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本詞語(yǔ)的理解能力。體會(huì)詞語(yǔ)含意的原則：①?gòu)脑~語(yǔ)到句子，即詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間的關(guān)系來(lái)理解。②從形式到內(nèi)容，即根據(jù)詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、修辭手法及詞語(yǔ)的語(yǔ)言氣勢(shì)，對(duì)它表達(dá)的內(nèi)容來(lái)理解與把握。③從篇章到語(yǔ)句，即聯(lián)系文章主旨來(lái)理解詞語(yǔ)的真實(shí)含意。

（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。解答此類題，首先通讀文章整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上明確題目要求。答題時(shí)，首先表明觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文內(nèi)容分析答題。只要能結(jié)合文章的具體內(nèi)容，闡述自己持有該觀點(diǎn)的理由，且言之成理，能自圓其說(shuō)，都視為正確答案。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“說(shuō)明伍子胥逃亡的地形由平坦易行變?yōu)榭部离y行”說(shuō)法不當(dāng)，原文為“他白晝多半隱伏在草莽里，黃昏后，才尋索著星辰指給他的方向前進(jìn)"可知伍子胥逃亡的地形并不“平坦易行”。故答案為：B。

7．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。C.“從而消解了他復(fù)仇的意志"于文無(wú)據(jù)，原文為“他聽(tīng)著這溪聲，稔熟，親切，仿佛引他回到和平的往日，沒(méi)有被污辱的故鄉(xiāng)”，主要引發(fā)了伍子胥對(duì)往日和故鄉(xiāng)的回想。選項(xiàng)屬于無(wú)中生有。故答案為：C。

8．本題考查學(xué)生對(duì)文本詞語(yǔ)的理解能力。由“伍子胥在鄭國(guó)和陳國(guó)繞了一個(gè)圈子，什么也沒(méi)有得到，又回到楚國(guó)的東北角，他必須穿過(guò)這里走到新興的吳國(guó)去"昭關(guān)在他的面前了?！粋€(gè)沒(méi)有節(jié)傳的亡人，怎么能夠從這里通過(guò)呢”“網(wǎng)的包圍仿佛越來(lái)越緊，他想象樹(shù)林的外邊，山的那邊，當(dāng)是一個(gè)新鮮的自由的世界。蠶在脫皮時(shí)的那種苦況，現(xiàn)在的子胥深深地體味到了。子胥覺(jué)得新皮在生長(zhǎng)，在成熟，只是舊皮什么時(shí)候才能完全脫卻呢"可知“脫皮”是指行為上伍子胥通過(guò)昭關(guān)，逃亡到吳國(guó)；由“一切都遠(yuǎn)了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到無(wú)法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去，以一個(gè)再生的身體走出昭關(guān)"可知“脫皮”指心理上伍子胥割斷對(duì)和平的往日和故鄉(xiāng)的留戀。由“他感到從未有過(guò)的清爽：他想，有一天他自己會(huì)化身為那千仞的長(zhǎng)人，要索取他的仇敵的靈魂”，注解“后平王聽(tīng)信少師費(fèi)無(wú)忌讒言，殺了伍子胥的父親和兄長(zhǎng)。子胥逃走”可知，“脫皮"還指心理上伍子胥堅(jiān)定地承擔(dān)起為父兄報(bào)仇的使命。根據(jù)原文“蠶在脫皮時(shí)的那種苦況，現(xiàn)在的子胥深深地體味到了。子胥覺(jué)得新皮在生長(zhǎng)，在成熟，只是舊皮什么時(shí)候才能完全脫卻呢”“事事都平常而新鮮，正如這日夜不斷的溪水——誰(shuí)在這溪水聲中不感到一種永恒的美呢？但這個(gè)永恒漸漸起了變化：人們覺(jué)得不會(huì)改變的事物，三五年間竟不知不覺(jué)地改換成當(dāng)初怎么也想象不到的樣子"他坐在草地上，仰望閃爍不定的星光”“子胥混在那些襤褸不堪的民夫的隊(duì)伍中間，緩緩地，沉沉地，走出昭關(guān)"可知，從過(guò)程上講，蠶的“脫皮”過(guò)程是痛苦艱辛的，因此還象征著伍子胥逃亡之路的漫長(zhǎng)艱難、一波三折。

故答案為：①?gòu)男袨樯现v，蠶的“脫皮"意味著伍子胥脫身成功，順利通過(guò)昭關(guān)逃亡到吳國(guó)重獲自由；②從心理上講，蠶的“脫皮”還意味著伍子胥割斷對(duì)和平的往日和故鄉(xiāng)的留戀，承擔(dān)起為父兄報(bào)仇的使命；

③從過(guò)程上講，蠶的“脫皮"過(guò)程在靜默中承受痛苦艱辛才得以實(shí)現(xiàn)，因此還象征著伍子胥被困山林上漫長(zhǎng)蟄伏后艱難逃離的過(guò)程。

9．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)文本二“一段美的生活，不管為了愛(ài)或是為了恨，不管為了生或是為了死，都無(wú)異于這樣的一個(gè)拋擲：在停留中有堅(jiān)持，在隕落中有克服”可知，作者的創(chuàng)作意圖不止于講述伍子胥逃亡的故事，更是借此來(lái)表現(xiàn)某種人生際遇，以及其間包含的人生體驗(yàn)和哲理。在情節(jié)設(shè)計(jì)上，小說(shuō)在敘事時(shí)淡化了故事情節(jié)，構(gòu)成小說(shuō)基本原素的是其濃郁的詩(shī)性和哲理的完美融合，著重表現(xiàn)人們的普遍體驗(yàn)：“想起他的少年時(shí)代，那時(shí)是非還沒(méi)有顛倒，黑白也沒(méi)有混淆，他和任何人沒(méi)有兩樣，學(xué)禮，習(xí)樂(lè)，練習(xí)射御，人人都是一行行并列的樹(shù)木，同樣負(fù)擔(dān)著冬日的風(fēng)雪與春夏的陽(yáng)光，他絲毫不曾預(yù)感到他今日的特殊的運(yùn)命?！X(jué)得，獨(dú)自在這荒誕的境界里，一切都遠(yuǎn)了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到無(wú)法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去，以一個(gè)再生的身體走出昭關(guān)"他想，有一天他自己會(huì)化身為那千仞的長(zhǎng)人，要索取他的仇敵的靈魂”。小說(shuō)中伍子胥割斷對(duì)和平的往日和故鄉(xiāng)的留戀，堅(jiān)定地承擔(dān)起為父兄報(bào)仇的使命，表現(xiàn)了人們?cè)诶硐肷罨脺绾螅坏貌粨?dān)負(fù)起責(zé)任時(shí)的矛盾與掙扎。根據(jù)原文“他必須穿過(guò)這里走到新興的吳國(guó)去"可知，伍子胥想通過(guò)昭關(guān)，逃亡到吳國(guó)；“子胥的意識(shí)沉入朦朧的狀態(tài)，他的夢(mèng)魂好像也伴著死者的魂向著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的故居飄去，溪水的聲音成為他惟一的引導(dǎo)。子胥的心境與死者已經(jīng)化合為一，到了最陰沉最陰沉的深處”，寫(xiě)出了伍子胥逃亡的艱難，潛意識(shí)里似乎祈求著死亡和結(jié)束；“一切都遠(yuǎn)了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到無(wú)法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去，以一個(gè)再生的身體走出昭關(guān)”，寫(xiě)出了伍子胥渴望新生。可見(jiàn)，小說(shuō)在創(chuàng)作手法上通過(guò)大量的心理描寫(xiě)和情景交融，讓讀者走進(jìn)人物內(nèi)心，感受其人生遭際，從而使讀者更能獲得人生體驗(yàn)的共鳴。故答案為：①主旨表達(dá)上，作者不止于講述伍子胥逃亡的故事，更是借此來(lái)表現(xiàn)“在停留中有堅(jiān)持，在隕落中有克服”的人生際遇，以及其間包含的人生體驗(yàn)和哲理；（材料二）②情節(jié)結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)在敘事時(shí)淡化了故事情節(jié)，著重表現(xiàn)人們的普遍體驗(yàn)——在理想生活幻滅后，不得不擔(dān)負(fù)起責(zé)任時(shí)的矛盾與掙扎；（材料一）

③表達(dá)技巧上，小說(shuō)通過(guò)大量的心理描寫(xiě)和情景交融手法的運(yùn)用，讓讀者走進(jìn)人物內(nèi)心，感受其人生遭際，從而更能獲得人生體驗(yàn)的共鳴。（材料一）

【答案】10．ACE

11．A

12．A

13．①現(xiàn)在住在幽深的宮廷中，有大屋子遮蔭，卻受不了天熱，這是為什么呢？

賦分點(diǎn)：主語(yǔ)省略；“蔭”，遮蔭；“勝”，能禁受、能承受；“何也”，為什么

②像宰相豆盧革、韋悅這樣的人都依附他。因?yàn)樗展?，于是把他?dāng)成郭子儀的后代，郭崇韜也就自認(rèn)為是這樣。

14．①給莊宗獻(xiàn)策滅梁王。

②接受賄賂穩(wěn)定梁舊將人心。

③勸諫莊宗要以天下為己任。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞"；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略"其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【參考譯文】

郭崇韜，代州雁門人。為人聰明機(jī)敏，能夠應(yīng)對(duì)自如，因富有才干受到稱頌。唐莊宗為晉王時(shí)，郭崇韜任中門使，很受信賴。唐莊宗駐扎在朝城，段凝駐扎在臨河。聽(tīng)說(shuō)梁正在召聚各鎮(zhèn)的兵力打算對(duì)唐采取大規(guī)模的軍事行動(dòng)，唐莊宗擔(dān)憂這件事，召見(jiàn)郭崇韜詢問(wèn)計(jì)策，郭崇韜說(shuō)：“陛下依仗正義起兵打仗，已經(jīng)十多年了。何況如今國(guó)號(hào)已經(jīng)樹(shù)立，從黃河以北，人人都抬頭盼望功成業(yè)就而想休養(yǎng)生息?，F(xiàn)在得到一個(gè)鄆州，卻不能堅(jiān)守而放棄它，即使想劃定黃河為界，誰(shuí)肯替陛下把守呢？希望陛下派出一部分軍隊(duì)把守魏州，固守楊劉，而從鄆州長(zhǎng)驅(qū)直入搗毀梁的老巢，不超過(guò)半個(gè)月，天下就安定了！"唐莊宗十分高興地說(shuō)：“這是大丈夫的事業(yè)啊！”唐莊宗當(dāng)天就向軍隊(duì)發(fā)布命令，把家屬送回到魏州，晚上渡過(guò)楊劉，從鄆州出發(fā)襲擊汴州，八天后就消滅了梁。唐莊宗和將領(lǐng)們用武力奪取天下，而郭崇韜不曾親臨戰(zhàn)場(chǎng)，只是因謀劃議論取得輔助帝王創(chuàng)業(yè)的第一大功。郭崇韜向來(lái)廉潔奉公，自從到洛陽(yáng)后，開(kāi)始接受四面八方的賄賂，老朋友子弟有的提出意見(jiàn)，郭崇韜說(shuō)：“我官居將相，俸祿和賞賜的財(cái)物價(jià)值上萬(wàn)，難道缺少這些東西嗎？如今的藩鎮(zhèn)諸侯，很多是梁過(guò)去的將領(lǐng)，現(xiàn)在如果拒絕接受他們所有的禮物，難道不會(huì)產(chǎn)生怨恨嗎？況且收藏在自己家里，和公家的倉(cāng)庫(kù)有什么不同？"第二年，天子在南郊祭天，于是全部貢獻(xiàn)出他所收藏的財(cái)物，以便協(xié)助賞賜。同光三年夏，大水毀壞老百姓的土地，很多老百姓流亡而死。唐莊宗擔(dān)心宮中熱濕不能居住，想修建高樓避暑，于是派遣宮苑使王允平辦理此事?；鹿僬f(shuō)：“郭崇韜皺著眉頭不高興，常常因租賦重而吝惜財(cái)物，陛下即使想建一座樓，那能辦成嗎？”唐莊宗于是派人詢問(wèn)郭崇韜說(shuō)：“過(guò)去我和梁軍在黃河邊對(duì)峙，即使是寒冬盛夏，穿著鎧甲騎在馬上，都不覺(jué)得勞苦?，F(xiàn)在住在幽深的宮廷之中，有寬廣高大的房屋遮蔭，卻承受不了天熱，為什么呢？"郭崇韜回答說(shuō)：“陛下過(guò)去以天下為己任，現(xiàn)在為自己一人作打算，艱難困苦和安逸快活，憂慮的事情不一樣，情勢(shì)自然這樣。希望陛下不要忘記創(chuàng)業(yè)時(shí)的艱難，常常像在黃河邊一樣，那么就能使大熱天因此變得涼快。”唐莊宗默默不語(yǔ)。最后還是派遣王允平建樓，郭崇韜果然直言勸阻?；鹿僬f(shuō)：“郭崇韜的家，跟皇帝的住處沒(méi)有什么不同，哪里知道陛下多熱呢！"從此挑撥離間的話就越來(lái)越多地傳到宮里。當(dāng)郭崇韜當(dāng)權(quán)時(shí)，從宰相豆盧革、韋悅等人都依附他。因?yàn)樗展?，于是把他?dāng)成郭子儀的后代，郭崇韜也就自認(rèn)為是這樣。郭崇韜伐蜀時(shí)，經(jīng)過(guò)郭子儀的墓地，下馬悲號(hào)痛哭而離去，聽(tīng)見(jiàn)的人很以為可笑。但郭崇韜對(duì)國(guó)家竭盡忠誠(chéng)，有雄才大略，堪稱胸有大志??！

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：唐莊宗（于是）當(dāng)天就在軍中下令，把他們的家屬安頓到魏州，（唐軍）夜里就從楊劉渡過(guò)黃河，從鄆州進(jìn)入（梁地）襲擊汴州。“軍中”是“下令"的后置狀語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“中”后斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；“歸"的賓語(yǔ)為“其家屬”，“于魏"是“歸”的后置狀語(yǔ)，中間都不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“魏"后面斷開(kāi)，即在E處斷開(kāi)；“夜渡”的賓語(yǔ)為“楊劉”，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“劉”后面斷開(kāi)，即在G處斷開(kāi)；“從鄆州"是“入襲汴”的狀語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)。故答案為：ACE。

11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“含義相同"錯(cuò)誤?！氨?放在動(dòng)詞前，表示對(duì)自己怎么樣，譯為‘我’”；句意：十分受到李存勖的親近信賴。/（但）最終必定不能被（您）理解我。B.正確。均為“向來(lái)，一向"；句意：郭崇韜一向廉潔。/單于聽(tīng)說(shuō)我（李陵）與你交情一向深厚。C.正確。均為“安逸快活”；句意：艱難困苦和安逸快活。/安逸快活可以使自身滅亡。D.正確。均為“當(dāng)權(quán)"；句意：當(dāng)郭崇韜當(dāng)權(quán)時(shí)。/又用豐厚的禮物賄賂掌權(quán)的靳尚。故答案為：A。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“在聽(tīng)取朋友子弟的意見(jiàn)后，才在第二年天子祭天時(shí)貢獻(xiàn)出所收藏的財(cái)物”錯(cuò)誤。由原文“崇韜曰：‘吾位兼將相，祿賜巨萬(wàn)，豈少此邪？今藩鎮(zhèn)諸侯，多梁舊將，今一切拒之，豈無(wú)反側(cè)？且藏于私家，何異公帑？’明年，天子有事南郊，乃悉獻(xiàn)其所藏，以佐賞給"可知，郭崇韜并不是聽(tīng)取朋友子弟的意見(jiàn)后才貢獻(xiàn)出所收藏的財(cái)物的。C.“莊宗打算修建宮殿避暑就派人征求郭崇韜的意見(jiàn)”錯(cuò)誤。由原文“莊宗患宮中暑濕不可居，思得高樓避暑，乃遣宮苑使王允平營(yíng)之。宦官曰：‘郭崇韜眉頭不伸，常為租庸惜財(cái)用，陛下雖欲有作，其可得乎？’莊宗乃使人問(wèn)崇韜"可知，并不是莊宗打算修建宮殿避暑就派人征求郭崇韜的意見(jiàn)，而是在聽(tīng)了宦官的話之后才派人征求郭崇韜的意見(jiàn)。D.“聽(tīng)說(shuō)這件事的人雖感可笑但都敬其有大志”錯(cuò)誤。由原文“其伐蜀也，過(guò)子儀墓，下馬號(hào)慟而去，聞?wù)哳H以為笑"可知，聽(tīng)見(jiàn)的人很以為可笑?！叭怀珥w盡忠國(guó)家，有大略，可謂有志矣！”是作者的議論。故答案為：A。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）蔭”，遮蔭；“勝”，能禁受、能承受；“何也”，為什么（2）“傾附”，依附；“以”，因?yàn)?；“因”，于是；第一個(gè)“以為”，把……當(dāng)作。

故答案為：①現(xiàn)在住在幽深的宮廷中，有大屋子遮蔭，卻受不了天熱，這是為什么呢？②像宰相豆盧革、韋悅這樣的人都依附他。因?yàn)樗展谑前阉?dāng)成郭子儀的后代，郭崇韜也就自認(rèn)為是這樣。

14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“聞梁方召諸鎮(zhèn)兵欲大舉，莊宗患之，召崇韜問(wèn)計(jì)，崇韜曰：‘陛下興兵仗義，十余年矣。況今大號(hào)已建，自河以北，人皆引首以望成功而思休息。今得一鄆州，不能守而棄之，雖欲指河為界，誰(shuí)為陛下守之？愿陛下分兵守魏，固楊劉，而自郭長(zhǎng)驅(qū)搗其巢穴，不出半月，天下定矣！’”可知，面對(duì)梁王要召集各鎮(zhèn)的軍隊(duì)想要大舉進(jìn)攻，莊宗對(duì)這種情況非常擔(dān)憂，郭崇韜給莊宗獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。由原文“崇韜素廉，自從入洛，始受四方賂遺，故人子弟或以為言，崇韜曰：‘吾位兼將相，祿賜巨萬(wàn)，豈少此邪？今藩鎮(zhèn)諸侯，多梁舊將，今一切拒之，豈無(wú)反側(cè)？且藏于私家，何異公帑？’明年，天子有事南郊，乃悉獻(xiàn)其所藏，以佐賞給"可知，郭崇韜進(jìn)入洛陽(yáng)之后，為了防止那些藩鎮(zhèn)諸侯叛亂，接受他們的賄賂。由原文“莊宗患宮中暑濕不可居，思得高樓避暑，乃遣宮苑使王允平營(yíng)之。莊宗乃使人問(wèn)崇韜曰：‘昔吾與梁對(duì)壘于河上，雖祁寒盛署，被甲跨馬，不以為勞。今居深宮，蔭廣廈，不勝其熱，何也？’崇韜對(duì)曰：‘陛下昔以天下為心，今以一身為意艱難逸豫，為慮不同，其勢(shì)自然也。愿陛下無(wú)忘創(chuàng)業(yè)之難，常如河上，則可使繁暑坐變清涼?！f宗默然”可知，郭崇韜勸諫莊宗要以天下為己任，不能只為自己一人作打算，希望陛下不要忘記創(chuàng)業(yè)時(shí)的艱難，常常像在黃河邊一樣。故答案為：①給莊宗獻(xiàn)策滅梁王。②接受賄賂穩(wěn)定梁舊將人心。③勸諫莊宗要以天下為己任。

【答案】15．B

16．示例一：主語(yǔ)應(yīng)該是農(nóng)夫。①這樣“文書(shū)"就可理解成“鈔”，與首句內(nèi)容呼應(yīng)；又緊承第二句，刻畫(huà)出農(nóng)夫面對(duì)里正的態(tài)度。②農(nóng)夫面對(duì)官府再次催租，心中有怒卻只能笑臉相迎，形象地刻畫(huà)出農(nóng)夫的處境和心態(tài)。

示例二：主語(yǔ)應(yīng)該是里正。①這樣“文書(shū)"就可理解成“收租文件”，與前后句主語(yǔ)均一致，從不同角度刻畫(huà)了里正嘴臉。②本句是寫(xiě)里正既狐假虎威，兇相橫生；又因醉酒，嬉皮笑臉，丑態(tài)畢現(xiàn)，非常形象。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、內(nèi)容、情感和語(yǔ)言的能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。重點(diǎn)考核詩(shī)歌的情感，分析詩(shī)歌的情感注意以詩(shī)歌的抒情方式、注釋、標(biāo)題和詩(shī)中的表情達(dá)意的重點(diǎn)詞句作突破口，答題時(shí)先答出情感，然后結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容解說(shuō)。

15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、內(nèi)容、情感和語(yǔ)言的能力。B．“為讓軍營(yíng)將士有酒喝"錯(cuò)?！盃I(yíng)”，意為“謀求"。第四句是說(shuō)我來(lái)只不過(guò)是要找杯酒喝而已。故答案為：B。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先要表明個(gè)人觀點(diǎn)，可以認(rèn)為主語(yǔ)應(yīng)該是農(nóng)夫，也可以認(rèn)為主語(yǔ)應(yīng)該是里正。然后結(jié)合詩(shī)句說(shuō)出理由即可。（1）如果認(rèn)為主語(yǔ)應(yīng)該是農(nóng)夫，在解釋理由時(shí)，要注意到前后語(yǔ)意銜接或呼應(yīng)之處即可。結(jié)合注釋②“文書(shū)……也有觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)與‘鈔’同義”分析，“文書(shū)"理解成“鈔”，就與首句“輸租得鈔官更催"內(nèi)容呼應(yīng)；又緊承第二句“踉蹌里正敲門來(lái)”，刻畫(huà)了農(nóng)夫面對(duì)官府里正再次催租，心中有怒卻只能笑臉相迎的態(tài)度。這樣，第三句“手持文書(shū)雜嗔喜"就理解成：農(nóng)夫拿著收據(jù)看了看，又是發(fā)怒又是笑。形象地刻畫(huà)出農(nóng)夫面對(duì)里正上門討要收據(jù)的處境和心態(tài)。（2）主語(yǔ)應(yīng)該是里正，在解釋理由時(shí)，必須對(duì)“嗔”和“喜"作出合理解釋。結(jié)合注釋②分析，如果“文書(shū)”是指官府催租的文件，那么前句“踉蹌里正敲門來(lái)"和后句“我亦來(lái)營(yíng)醉歸耳”的主語(yǔ)就都是“里正”，這三句的意思是：里正踉踉蹌蹌忽然又來(lái)敲門，他拿著收據(jù)看了看，又是發(fā)怒又是笑，他此來(lái)只不過(guò)是要找杯酒喝?！班痢睂?xiě)出了里正狐假虎威，兇相橫生的態(tài)度，“喜"寫(xiě)出了里正因醉酒，嬉皮笑臉的丑態(tài)，這就從不同角度刻畫(huà)了里正丑惡的嘴臉。故答案為：示例一：主語(yǔ)應(yīng)該是農(nóng)夫。①這樣“文書(shū)”就可理解成“鈔”，與首句內(nèi)容呼應(yīng)；又緊承第二句，刻畫(huà)出農(nóng)夫面對(duì)里正的態(tài)度。②農(nóng)夫面對(duì)官府再次催租，心中有怒卻只能笑臉相迎，形象地刻畫(huà)出農(nóng)夫的處境和心態(tài)。示例二：主語(yǔ)應(yīng)該是里正。①這樣“文書(shū)”就可理解成“收租文件”，與前后句主語(yǔ)均一致，從不同角度刻畫(huà)了里正嘴臉。②本句是寫(xiě)里正既狐假虎威，兇相橫生；又因醉酒，嬉皮笑臉，丑態(tài)畢現(xiàn)，非常形象。

17．【答案】（1）序八州而朝同列；一夫作難而七廟隳

（2）夫禍患常積于忽微；而智勇多困于所溺

（3）樓船夜雪瓜洲渡；鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)/夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)/金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意易錯(cuò)字“隳”“溺"的書(shū)寫(xiě)。

故答案為：（1）序八州而朝同列一夫作難而七廟隳

（2）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺

（3）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)/夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)/金戈鐵馬氣吞萬(wàn)里如虎

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾榉种苯有阅瑢?xiě)和理解性默寫(xiě)和開(kāi)放性默寫(xiě)三種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，寫(xiě)錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分。

【答案】18．A：這是因?yàn)樗鼈兪枪爬系?這是因?yàn)樗鼈兒芄爬稀?/p>

B：獲取相等的能量時(shí)/獲取的能量相等時(shí)。

19．②處，刪去“使”；③處，“更快"改為“更高”；④處，“高深莫測(cè)"改為“高大挺拔”“高聳入云"。

【知識(shí)點(diǎn)】搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語(yǔ)境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語(yǔ)句即可。語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)題（也叫語(yǔ)段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語(yǔ)言表達(dá)題型。所謂“語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)題”，就是指給出一個(gè)語(yǔ)段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)，補(bǔ)寫(xiě)后的句子與語(yǔ)段內(nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順。

（2）本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語(yǔ)序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病句，必須對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語(yǔ)感感知句子有無(wú)毛病，再用所學(xué)知識(shí)（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。

18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A處，根據(jù)“植物為什么就不會(huì)動(dòng)呢？"可知，本空需回答“植物為什么不會(huì)動(dòng)”的問(wèn)題，同時(shí)，由于下文“然而事實(shí)并非如此……”，因此這個(gè)回答應(yīng)是一個(gè)錯(cuò)誤的看法——比植物更古老的單細(xì)胞生物能夠運(yùn)動(dòng)，由此可推，錯(cuò)誤在于認(rèn)為“植物因古老而無(wú)法運(yùn)動(dòng)”。據(jù)此可填入“這是因?yàn)樗鼈兪枪爬系?或“這是因?yàn)樗鼈兒芄爬稀?。B處，由“這類生命的能量獲取效率竟然比其他會(huì)動(dòng)的生命更快"雖然大樹(shù)不會(huì)移動(dòng)，但它獲取能量的方式卻比老虎和燕子更高級(jí)”可知，這是談?wù)撃芰揩@取的效率的問(wèn)題；再由下文的比較“大樹(shù)付出的代價(jià)肯定是最小的"可推，此處就上文所提能量的獲取進(jìn)行比較，所以可填“獲取相等的能量時(shí)”或“獲取的能量相等時(shí)"。故答案為：A：這是因?yàn)樗鼈兪枪爬系?這是因?yàn)樗鼈兒芄爬稀?/p>

B：獲取相等的能量時(shí)/獲取的能量相等時(shí)。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②處，成分殘缺，“使”淹沒(méi)主語(yǔ)，刪去。③處，搭配不當(dāng)，“效率……更快"搭配不當(dāng)，“效率”用“高低"形容，因此“更快”應(yīng)為“更高"。④處，搭配不當(dāng)，“高深莫測(cè)的大樹(shù)”搭配不當(dāng)，“高深莫測(cè)"指高度與深度無(wú)法測(cè)量，用以形容令人難以理解或摸不透，一般用于形容虛化的概念，不用于形容實(shí)物的高度或深度。此處由下文的描述可知，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)樹(shù)的高大，可改為“高大挺拔”或“高聳入云"。故答案為：②處，刪去“使”；③處，“更快"改為“更高”；④處，“高深莫測(cè)"改為“高大挺拔”“高聳入云"。

【答案】20．C

21．①原句“勻溜個(gè)兒，滴溜兒圓”是方言通語(yǔ)（也是俗語(yǔ)，口語(yǔ)），增添了語(yǔ)段的鄉(xiāng)土氣息/與語(yǔ)段口語(yǔ)化風(fēng)格更相符。

②原句“白的玉白，黃的金黃”，既寫(xiě)出香瓜顏色的種類，也強(qiáng)調(diào)了顏色的鮮艷誘人，語(yǔ)意比改句更豐富。

③原句“摘下來(lái)帶兩片綠葉”用“摘"字使語(yǔ)句富有動(dòng)態(tài)感，與語(yǔ)段明快的風(fēng)格更相符。

22．①用法不同。

②第一處的破折號(hào)連接的內(nèi)容將完整的句子拆開(kāi)，表示插入。

③第二處的破折號(hào)連接的內(nèi)容前后對(duì)象不同，表示轉(zhuǎn)換話題。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；字詞在語(yǔ)境中的含義；語(yǔ)句表達(dá)效果的對(duì)比、鑒賞

【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。答題時(shí)注意明確詞語(yǔ)的含義，從詞語(yǔ)的使用對(duì)象、范圍、感彩等方面區(qū)別近義詞語(yǔ)，然后分析詞語(yǔ)所在的語(yǔ)境，從中依據(jù)合乎語(yǔ)境理解詞語(yǔ)。

（2）本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。比較句子的表達(dá)效果，應(yīng)先分析兩個(gè)句子的不同之處，如句式特點(diǎn)、修辭運(yùn)用等，再有針對(duì)性地結(jié)合文意加以分析。

（3）本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的能力。解答本題，一要積累、熟記常見(jiàn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的意義和用法，二要結(jié)合語(yǔ)句進(jìn)行判斷。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是輔助文字記錄語(yǔ)言的一套符號(hào)，它的作用有表示停頓，表示語(yǔ)氣，表示詞語(yǔ)的性質(zhì)和作用。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)分兩大類：點(diǎn)號(hào)和標(biāo)號(hào)。標(biāo)號(hào)包括破折號(hào)、括號(hào)、省略號(hào)、書(shū)名號(hào)、引號(hào)、連接號(hào)、間隔號(hào)、著重號(hào)、專名號(hào)等，主要標(biāo)明詞語(yǔ)或句子的性質(zhì)和作用。點(diǎn)號(hào)包括頓號(hào)、逗號(hào)、分號(hào)、句號(hào)、問(wèn)號(hào)、嘆號(hào)及冒號(hào)等，主要表示語(yǔ)言中種種停頓。

20．本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。文段中的“飽滿”為形容詞，意思是豐滿、充實(shí)。A.“飽滿"為形容詞，意思是“多”。B.“飽滿"為動(dòng)詞，是“滿足”的意思。C.“飽滿"為形容詞，意思是“豐滿、充實(shí)”，和文中句子的“飽滿"意思相同。D.“飽滿”為形容詞，意思是“充滿感情的、充足"。故答案為：C。

21．本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。第一處不同，原句是“勻溜個(gè)兒，滴溜兒圓”，改句是“勻稱，渾圓"。原句中“勻溜個(gè)兒，滴溜兒圓”是地方方言，用地方方言來(lái)修飾香瓜，顯得口語(yǔ)化，增添了語(yǔ)段的鄉(xiāng)土氣息，也與語(yǔ)段“斗大的"膀子”“叫得響的"的口語(yǔ)化風(fēng)格更相符。第二處不同，原句是“白的玉白，黃的金黃”，改句是“白的，黃的"。原句中“玉白”是白色的種類之一，“金黃"是黃色的種類之一，用“玉白”“金黃"分別修飾“白”和“黃"既寫(xiě)出香瓜顏色的種類，也強(qiáng)調(diào)了顏色的鮮艷誘人，語(yǔ)意比改句“白的，黃的”更豐富。第三處不同，原句是“摘下來(lái)帶兩片綠葉”，改句是“帶兩片綠葉”，原句比改句多了“摘下來(lái)"一詞?！罢笔莿?dòng)詞，用在此處強(qiáng)調(diào)了“兩片綠葉"的動(dòng)態(tài)感，使語(yǔ)句富有動(dòng)態(tài)感，也與語(yǔ)段“蹲在”“撕一片"劃上一道”等明快的風(fēng)格更相符。

故答案為：①原句“勻溜個(gè)兒，滴溜兒圓"是方言通語(yǔ)（也是俗語(yǔ)，口語(yǔ)），增添了語(yǔ)段的鄉(xiāng)土氣息/與語(yǔ)段口語(yǔ)化風(fēng)格更相符。②原句“白的玉白，黃的金黃”，既寫(xiě)出香瓜顏色的種類，也強(qiáng)調(diào)了顏色的鮮艷誘人，語(yǔ)意比改句更豐富。

③原句“摘下來(lái)帶兩片綠葉"用“摘”字使語(yǔ)句富有動(dòng)態(tài)感，與語(yǔ)段明快的風(fēng)格更相符。

22．本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的能力。（1）句中，如果把破折號(hào)中間的句子刪去，整個(gè)句意也是完整的，破折號(hào)連接的內(nèi)容將完整的句子拆開(kāi)，所以表示插入。（2）句中，破折號(hào)前面句子的主語(yǔ)是“種西瓜”，后一句句子的主語(yǔ)是“柳梢青的手藝”，破折號(hào)連接的內(nèi)容前后對(duì)象不同，所以表示轉(zhuǎn)換話題。綜上分析，兩句的破折號(hào)用法不同。故答案為：①用法不同。②第一處的破折號(hào)連接的內(nèi)容將完整的句子拆開(kāi)，表示插入。

③第二處的破折號(hào)連接的內(nèi)容前后對(duì)象不同，表示轉(zhuǎn)換話題。

23．【答案】【參考例文】

信仰是戰(zhàn)勝災(zāi)難的不竭動(dòng)力

如果生命的春天重到/古舊的凝冰都嘩嘩地解凍/那時(shí)我會(huì)再看見(jiàn)燦爛的微笑?！}記

自古以來(lái)，我中華民族都是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，不論是外族的入侵還是本民族內(nèi)的自然災(zāi)害。但是，不論是再?gòu)?qiáng)悍的“豺狼虎豹"入侵，還是多么兇猛的自然災(zāi)害，都沒(méi)有將我中華民族擊倒。雖然我們的祖國(guó)，我們的母親在這一次次的侵襲中被蹂躪得體無(wú)完膚，但她從沒(méi)有被真正的擊倒，因?yàn)樗髲?qiáng)的性格和頑強(qiáng)的生命力的背后，是億萬(wàn)萬(wàn)我華夏子女的拋頭顱，灑熱血的勇毅前行，是對(duì)于民族的信仰！

曾經(jīng)，有一段時(shí)間，有一種微辭稱我華夏民族是一個(gè)沒(méi)有信仰的民族。我想，在今天的華夏兒女眾志成城萬(wàn)眾一心抗擊病毒疫情危機(jī)之中，我們感受到了什么是信仰：他，今年84歲的高齡，然而當(dāng)武漢出現(xiàn)疫情危機(jī)的時(shí)候，依然決然奔赴到了抗擊疫情的最前沿，不顧自身的安危，是什么讓他義無(wú)反顧地投入到一場(chǎng)史無(wú)前例的病毒抗疫之中呢？無(wú)非是民族生死存亡關(guān)頭的一種對(duì)于民族的信仰在支撐著他義無(wú)反顧……

他們，誰(shuí)沒(méi)有妻兒老小，又有誰(shuí)真的不珍惜自己的生命？然而，他們?cè)谝咔榘l(fā)生的第一時(shí)間便舍棄小家，投入到保家衛(wèi)國(guó)的一場(chǎng)與病毒的鏖戰(zhàn)之中。是什么讓他們可以不顧自己的生命安危，甚至放下作為一個(gè)兒子、女兒、父親，母親的責(zé)任投入到這一場(chǎng)與生死賽跑的賽場(chǎng)呢？無(wú)非也是心中的對(duì)于民族的信仰使然！

還有他們，我們的警察英雄們。難道他們真的不怕死嗎？我想，即使是他們自己不怕，他們肩上的家庭的責(zé)任也不允許他們輕易地付出自己的生命！然而，在民族危難之際，他們選擇了對(duì)于民族的信仰而放棄了自己寶貴的生命和對(duì)于小家的那份沉甸甸的責(zé)任！

當(dāng)然，還有很多很多我們不知名的人，在這場(chǎng)疫情危機(jī)面前也是我們心中的英雄，比如第一個(gè)發(fā)現(xiàn)疫情的女醫(yī)生張繼先，比如今年53歲的蔡志芳，比如……

在這場(chǎng)疫情之中，我眼中看到的不僅僅是災(zāi)難，還有國(guó)民的信仰！正是這種對(duì)于國(guó)家的，對(duì)于民族的信仰，才讓我中華民族倔強(qiáng)而頑強(qiáng)的蓬勃富強(qiáng)發(fā)展！

明日大春，既象征著冬天的結(jié)束，又代表著春天的開(kāi)始。此刻的我們，坐在冬的心扉門檻上，正在渴望投入春天的春暖花開(kāi)的懷抱之中，我想，武漢的春天也一定是很美的吧，在中華的大地上，褪去冬日的瑟縮，迎春花將會(huì)綻放給我們一個(gè)別樣美麗的春天……

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

本題考查材料作文的寫(xiě)作能力。

【題干分析】

注意現(xiàn)代詩(shī)中意象的象征意義。“古舊的凝冰”是指因歷史悠久和暴政而被凍結(jié)和窒息的中華民族的生命力。對(duì)“夢(mèng)"、“燦爛的微笑”、“永遠(yuǎn)不會(huì)消失"、“而有一天會(huì)像花一樣重開(kāi)”等詞句的理解表達(dá)了詩(shī)人對(duì)美好未來(lái)的深切呼喚和對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的堅(jiān)定信念?！稓W城》的字里行間透露出作者的喜悅、希望和堅(jiān)定，詮釋了平凡生活中所有的美好：冰凍的冰融化了，笑容重疊了，萬(wàn)物復(fù)蘇了，春天在夢(mèng)里蘇醒了...這是一首表達(dá)革命樂(lè)觀主義的詩(shī)歌，這是一首生命的贊歌，這是詩(shī)人在經(jīng)歷苦難后得到的啟示。相應(yīng)地，考生在寫(xiě)作中應(yīng)保持積極、樂(lè)觀、向上的心態(tài)，表達(dá)不怕吃苦、堅(jiān)守信念、向往和追求光明等主題。

【立意提取】

（1）不畏逆境，保持希望；

（2）要有堅(jiān)定的信念；

（3）向往光明和美好的事物；

（4）感悟積極向上的生命真諦等等。

【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

1/1湖北省武漢市武昌區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文3月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2024高二下·武昌月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國(guó)禮文化“主敬"謙讓”的特征?！墩f(shuō)文解字》中“揖，攘也，從手，異聲。一曰手箸留曰揖”，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖"。而“讓”字最早書(shū)寫(xiě)為“讓”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑"的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子"(《論語(yǔ)·八佾》)。古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠(chéng)敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂(lè)文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂(lè)之謂也”的說(shuō)法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂(lè)"中已包含作揖禮。

揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見(jiàn)諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別?！吨芏Y·夏官·司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。"古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮"的“士相見(jiàn)禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人"成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化"。宋代王說(shuō)《唐語(yǔ)林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也。”這里的“祗揖"即宋時(shí)流行的揖禮，文人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》是我國(guó)最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書(shū)中曾載，晚輩拜見(jiàn)尊長(zhǎng)有“揖而退”“揖而坐"趨進(jìn)揖”“揖而行"下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見(jiàn)，在古代中國(guó)民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。

國(guó)內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建"標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來(lái)完成，對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分沒(méi)有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮"再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭(zhēng)”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國(guó)流行。1928年，國(guó)民政府?dāng)M定了《相見(jiàn)禮》，規(guī)定朋友相見(jiàn)時(shí)彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見(jiàn)揖禮。1949年建國(guó)以后，從官方到民間，“揖禮"逐漸消失，握手禮取而代之。

握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局限性。最大的問(wèn)題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問(wèn)候"的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)國(guó)家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國(guó)文化主體性的重要途徑之一。誠(chéng)如趙世瑜教授所言：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上，國(guó)家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國(guó)家正統(tǒng)為正途。在國(guó)家政治層面，倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。冀望通過(guò)禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)?！倍Y樂(lè)文明理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，以禮化俗"是政治治理與社會(huì)教化的重要路徑。

復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡(jiǎn)化身體