《社會(huì)學(xué)概論》復(fù)習(xí)筆記

PAGE12-《社會(huì)學(xué)概論》復(fù)習(xí)筆記第一章社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展第一節(jié)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件社會(huì)變革的需要：社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的直接根源和關(guān)鍵因素是社會(huì)變革的需要自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的積累社會(huì)研究先驅(qū)奠定的社會(huì)思想基礎(chǔ)社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的主要代表奧古斯特?孔德：“社會(huì)學(xué)之父”,1838年在《實(shí)證哲學(xué)教程》是首次提出社會(huì)學(xué)這一概念；是實(shí)證主義的權(quán)威代表。孔德的社會(huì)學(xué)思想：科學(xué)的分類:社會(huì)學(xué)是科學(xué)的最高層次(在圣西門的科學(xué)分類的基礎(chǔ)上：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué))；社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象:孔德把社會(huì)學(xué)分為社會(huì)動(dòng)力學(xué)和社會(huì)靜力學(xué)研究方法:用實(shí)證方法來研究人類社會(huì)?？椎抡J(rèn)為必須用研究自然界的實(shí)證方法來研究人類社會(huì)從中發(fā)現(xiàn)客觀自在的社會(huì)規(guī)律。“了解以便預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)以便控制”，孔德創(chuàng)造的實(shí)證方法是觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法?？椎略凇秾?shí)證哲學(xué)精辟》一書中解釋實(shí)證的五個(gè)涵義：現(xiàn)實(shí)的而不是幻想的有用的而不是無用的可靠的而不是可疑的確切的而不是含糊的肯定的而不是否定的孔德對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)：在于他在科學(xué)分類中提出了建立社會(huì)學(xué)的構(gòu)想，明確了從整體角度研究社會(huì)的秩序和進(jìn)步，提出了社會(huì)學(xué)研究的實(shí)證主義和四種基本研究方法?？?馬克思馬克思是社會(huì)學(xué)的主要奠基人馬克思創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論馬克思的社會(huì)學(xué)理論注重實(shí)際赫伯特?斯賓塞：認(rèn)為，社會(huì)同生物一樣也是一個(gè)有機(jī)體，但社會(huì)不是簡(jiǎn)單的有機(jī)體而是“超有機(jī)體”。斯賓塞是英國(guó)著名資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)者和教育家，被譽(yù)為“維多利亞時(shí)代英國(guó)的亞里士多德”。代表作有：《社會(huì)靜力學(xué)》《社會(huì)學(xué)研究》《社會(huì)學(xué)原理》社會(huì)有機(jī)體論社會(huì)進(jìn)化論社會(huì)學(xué)形成時(shí)期的主要代表埃米爾?涂爾干（法）：法國(guó)，也是歐洲第一個(gè)在大學(xué)進(jìn)講授社會(huì)學(xué)的人。三論《社會(huì)分工論》、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《自殺論》（《自殺論》是涂爾干用一種社會(huì)事實(shí)去解釋別一種社會(huì)事實(shí)的范例）；涂爾干的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)有社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、社會(huì)團(tuán)結(jié)理論、失范理論、社會(huì)學(xué)研究方法準(zhǔn)則、功能分析和歷史分析方法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：涂爾干提出社會(huì)學(xué)的特殊對(duì)象的社會(huì)事實(shí)。所謂社會(huì)事實(shí)，乃是存在于人們自身以外的行為方式、思想方式和感覺方式，并通過一種強(qiáng)制力施之于每個(gè)個(gè)人。社會(huì)事實(shí)具有先在性、外在性、客觀性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制性不單是一種外部的強(qiáng)制，更是通過一種內(nèi)部化的方式來實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)制。社會(huì)團(tuán)結(jié)理論：以吸引為特征的把個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體協(xié)調(diào)、合作、結(jié)合在一起的社會(huì)聯(lián)系狀態(tài)?！凹w意識(shí)”（分為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”兩個(gè)類型，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)菜就是從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)）失范理論：社會(huì)對(duì)個(gè)人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺乏統(tǒng)一規(guī)范和足夠制約力的社會(huì)狀態(tài)。涂爾干認(rèn)為失范的存在和發(fā)展對(duì)社會(huì)的安定和發(fā)展是不利的，涂爾干的研究旨在尋求對(duì)個(gè)人實(shí)行外在控制的力量和途徑。導(dǎo)致社會(huì)失范出現(xiàn)的原因:(1)個(gè)人欲望在現(xiàn)代社會(huì)機(jī)構(gòu)中急劇滋長(zhǎng)(2)現(xiàn)代化社會(huì)無法滿足所有人的個(gè)人欲望(3)社會(huì)的驟變使個(gè)人欲望失去社會(huì)約束力，使社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)和動(dòng)亂社會(huì)學(xué)研究方法準(zhǔn)則首要和最基本的準(zhǔn)則是，將社會(huì)事實(shí)當(dāng)作物來研究社會(huì)學(xué)應(yīng)放棄那種以抽象的社會(huì)整體為對(duì)象的研究，而以具體的社會(huì)內(nèi)容、要素和不同方面為研究對(duì)象；必須遵循“就社會(huì)事實(shí)來說明社會(huì)事實(shí)”的途徑，《自殺論》一書，就是他用一種社會(huì)事實(shí)（社會(huì)整合）去解釋另一種社會(huì)事實(shí)（自殺）的范例注意正?，F(xiàn)象（普遍存在的）與病理現(xiàn)象（非普遍存在的）的區(qū)分比較方法是社會(huì)學(xué)最根本的方法功能分析和歷史分析方法：系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)功能分析推理方法是由涂爾干創(chuàng)建的，他明確地劃分出歷史探討模式與功能探討模式，功能結(jié)果與個(gè)人動(dòng)機(jī)之間的區(qū)別。馬克斯?韋伯：（德）《新教倫理與資本主義精神》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》理解社會(huì)學(xué)：社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)行動(dòng)，社會(huì)行動(dòng)，就是行動(dòng)者采取行動(dòng)的目的在于影響另一個(gè)人或更多的人的互動(dòng)與共同行動(dòng)。具體表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)第、社會(huì)控制、社會(huì)問題和社會(huì)需要等方面。對(duì)社會(huì)行動(dòng)的研究的根本方法是理解。社會(huì)行動(dòng)類型：合理性是韋伯社會(huì)這理論的核心概念，他由此出發(fā)，將社會(huì)行動(dòng)辦好為四種類型：①目的-手段合理性行動(dòng)；②價(jià)值合理性行動(dòng)；③情感性行動(dòng)；④傳統(tǒng)性行動(dòng)理想類型:韋伯為了避免德國(guó)人文學(xué)派和歷史學(xué)派的個(gè)體化和特殊化的研究方法，提出一個(gè)關(guān)鍵性的概念工具-理想類型。理想類型并不是指道德理想，也不是指平均狀態(tài)。理想類型包含著強(qiáng)調(diào)典型行動(dòng)過程的意思，一方面，作為理智上的構(gòu)造的概念工具，具有高度的概括性、抽象性，因而與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不同；另一方面，它作為考察現(xiàn)實(shí)的概念工具，又是在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上的概括和抽象，因此具有使自己離開現(xiàn)實(shí)而又離開而又以此起到認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的作用?？茖又评碚摚ê笤敚┑诙?jié)社會(huì)學(xué)主要理論流派芝加哥學(xué)派：社會(huì)學(xué)起源于歐洲，但世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系是在美國(guó)成立的。芝加哥派的主要學(xué)術(shù)成就：芝加哥學(xué)派開拓了現(xiàn)代城市社區(qū)的研究道路芝加哥學(xué)派形成了人文區(qū)城市理論芝加哥學(xué)派推動(dòng)了社會(huì)學(xué)調(diào)查研究方法的完善芝加哥學(xué)派創(chuàng)建了符號(hào)互動(dòng)論結(jié)構(gòu)功能論：興起于20世紀(jì)30年代，即世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，代表人物是帕森斯和默頓。結(jié)構(gòu)功能論的關(guān)注焦點(diǎn)在于社會(huì)均衡是如何維持和不斷修復(fù)的，在結(jié)構(gòu)功能論看來，社會(huì)首先是一個(gè)整體。帕森斯認(rèn)為任何社會(huì)若要生存就必須具備維持系統(tǒng)所必須的一般條件：①適應(yīng)：；②達(dá)鵠；③整合；④維模默頓：《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》提供了一種更具彈性的功能分析方法。沖突理論：沖突理論淵源于馬克思的社會(huì)思想，馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論被認(rèn)為是最早、也是最深刻和最透徹的沖突論。劉易斯?A?科塞：功能沖突論。《沖突的社會(huì)功能》社會(huì)沖突不只是具有破壞的反功能，也具有正功能。達(dá)倫多夫：辯證沖突論?！豆I(yè)社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)矛盾》。達(dá)倫多夫認(rèn)為，“我們稱作社會(huì)分層的不平等體系，只不過是社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的派生物”這屬于社會(huì)分層理論的沖突論。交換理論：霍曼斯：交換理論是美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍曼斯所建立的。人類的相互交往和社會(huì)聯(lián)合都是一種交換行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的交換原則可以推廣到一切社會(huì)行為，人們的互動(dòng)可以被理解為酬賞的交換，一個(gè)人如何行動(dòng)取決于其行動(dòng)所能得到的酬賞或可能招致的懲罰。缺陷：只看到個(gè)人交換行為的心理方面，只講交換行為建造社會(huì)結(jié)構(gòu)，而沒有看到社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)交換行為的影響。布勞：《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》交換常常是在資源和權(quán)力分配的不平等基礎(chǔ)上展開的。符號(hào)互動(dòng)論：起源于喬治?赫伯特?米德，美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖?、托馬斯和米德等人的符號(hào)互動(dòng)論的早期代表，主要代表人物有：赫伯特?布魯默、歐文?戈夫曼?；居^點(diǎn)：人類的互動(dòng)是以符號(hào)為中介的，對(duì)共享的符號(hào)的理解是社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)。社會(huì)批判理論：法蘭克福學(xué)派所主張的理論道路。有三個(gè)方面的理解：法蘭克福學(xué)派相信資本主義制度正在使得人們逐漸失去了批判社會(huì)的能力法蘭克福學(xué)派認(rèn)為在社會(huì)研究領(lǐng)域存在同樣的問題，特別是反映在實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的研究取向上法蘭克福學(xué)派的局限性：沒有找到真正解決資本主義根本出路，從而陷入歷史發(fā)展的悲觀主義情緒。當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的代表人物艾爾弗雷德?舒茨：深受現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的影響，創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)，其代表作有《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》、《生活世界的結(jié)構(gòu)》，他強(qiáng)調(diào)日常世界的主體間特點(diǎn)，世界是“我們的”而不是“我的”；社會(huì)世界是一種客觀意義上的系統(tǒng)，而是能去性主體所共享的意義。米歇爾??？拢骸动偘d與文明》《詞與物》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性史》安東尼?吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》《民族-國(guó)家與暴力》《現(xiàn)在性的后果》《第三條道路》。吉登斯試圖克服決定論和過度強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的意志論之間的理論兩難，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是通過人們的行動(dòng)所生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來的，一方面社會(huì)結(jié)構(gòu)的確制約著人們的行為，但另一方面人們?cè)谌粘；顒?dòng)中也能積極地作用于和反作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)，其理論因而被稱為結(jié)構(gòu)化理論。尤爾根?哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》《作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)》《合法性危機(jī)》《交往行動(dòng)理論》皮埃爾?布迪厄：《實(shí)踐理論大綱》《區(qū)隔》《國(guó)家精英》《實(shí)踐與反思》第三節(jié)中國(guó)社會(huì)學(xué)百年社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)的歷史條件：康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、章太炎（章炳麟）等一批杰出的知識(shí)分子在接觸西方學(xué)說的過程中，驚訝于他們的治國(guó)制度和策略在《仁學(xué)》一書中提出“社會(huì)學(xué)”名稱的學(xué)者是：譚嗣同在廣州長(zhǎng)興里萬木草堂開設(shè)“群學(xué)”的是：康有為中國(guó)早期社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的確立隊(duì)伍和制度化建設(shè)：西方傳教士、出國(guó)留學(xué)人員和譯著社會(huì)學(xué)隊(duì)伍的形成學(xué)校教育的制度化學(xué)術(shù)團(tuán)體的建立期刊和論著的出版社會(huì)調(diào)查的興起早期自主的社會(huì)調(diào)查中國(guó)社會(huì)學(xué)者新視野的實(shí)地調(diào)查馬克思主義社會(huì)學(xué)的傳入與實(shí)踐“社會(huì)學(xué)是一種科學(xué)”中國(guó)馬克思主義者的調(diào)查研究院系調(diào)整與社會(huì)學(xué)的撤銷維護(hù)與撤銷：中國(guó)社會(huì)學(xué)被撤銷的原因照搬照套蘇聯(lián)模式自身存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)重提與厄運(yùn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)重建正名：1978年12月，十一屆三中全會(huì)的召開，為中國(guó)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。1979年2月15日到18日，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議籌備處在北京召開“社會(huì)學(xué)座談會(huì)”，共同探討社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建問題，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士胡喬木代表黨中央為社會(huì)學(xué)正名?！拔迮K六腑”說：是費(fèi)孝通借用中醫(yī)學(xué)的術(shù)語，比喻社會(huì)學(xué)的建設(shè)。五臟：學(xué)會(huì)組織、專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、各大學(xué)的社會(huì)學(xué)系、圖書資料中心、出版物。六腑（六門基礎(chǔ)課程）：社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)調(diào)查研究方法、社會(huì)心理學(xué)、城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)（社區(qū)概論）、文化人類學(xué)、國(guó)外社會(huì)學(xué)說。作用中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化：費(fèi)孝通作為社會(huì)學(xué)科恢復(fù)重建的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，一開始就提出要建設(shè)中國(guó)自己的社會(huì)學(xué)，接著提出要建立具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)。1982年5月，費(fèi)孝通在中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)年會(huì)上所作的《建立我國(guó)社會(huì)學(xué)的一些意見》的講話，則明確提出建立“一門以馬列主義毛澤東思想為指導(dǎo)、密切結(jié)合中國(guó)的實(shí)際、為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的社會(huì)學(xué)”。實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)本土化的基本做法：應(yīng)當(dāng)以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南，認(rèn)真地開展社會(huì)現(xiàn)象研究。把研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人的社會(huì)化作為社會(huì)學(xué)的基本任務(wù)立足中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，宏觀和微觀相結(jié)合，理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合，使社會(huì)學(xué)的研究能切實(shí)為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)采取積極的態(tài)度，在借鑒國(guó)外社會(huì)學(xué)和中國(guó)過去社會(huì)學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新，逐步建立中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)體系，形成中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派造就一支愿意并有能力為這奮斗的社會(huì)學(xué)專業(yè)隊(duì)伍第二章社會(huì)學(xué)研究方法第一節(jié)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象、特征與功能社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象社會(huì)學(xué)：是研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的一門社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)這個(gè)詞是由奧古斯特?孔德首先提出，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究社會(huì)的科學(xué)涂爾干：社會(huì)學(xué)的研究社會(huì)事實(shí)的科學(xué)韋伯：社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)行動(dòng)的科學(xué)索羅金：社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)關(guān)系的科學(xué)格奧爾格?齊美爾：社會(huì)學(xué)是研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的一門社會(huì)科學(xué)?！渡鐣?huì)學(xué)-關(guān)于社會(huì)化形式的研究》《社會(huì)學(xué)的基本問題：個(gè)人與社會(huì)》，他反對(duì)實(shí)證主義，認(rèn)為社會(huì)是獨(dú)立于個(gè)人之上的真實(shí)存在的觀點(diǎn)，也反對(duì)社會(huì)的抽象的和只有個(gè)人的存在才是真實(shí)的觀點(diǎn)，而主張社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)一。他于1908年和1917年先后出版的，《社會(huì)學(xué)——關(guān)于社會(huì)化形式的研究》和《社會(huì)學(xué)的基本問題：個(gè)人與社會(huì)》兩本書，深刻地論述和研究了個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)系。社會(huì)學(xué)的特征：整體性：社會(huì)學(xué)從整體角度考察并分析個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。這一整體性是社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人確定并為后人堅(jiān)持的最基本的特點(diǎn)，所謂社會(huì)學(xué)想象力最重要的視角就是整體性。綜合性：兩層意義：社會(huì)這與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科相比，它不是專門研究一種社會(huì)現(xiàn)象，而是研究所有社會(huì)現(xiàn)象中的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的，這是其他學(xué)科所沒有的。社會(huì)學(xué)的綜合性還表現(xiàn)在它是從各種社會(huì)現(xiàn)象的普遍聯(lián)系中去尋找規(guī)律性。經(jīng)驗(yàn)性：社會(huì)學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科后，始終是以社會(huì)調(diào)查研究所取得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)作為學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)的。應(yīng)用性：社會(huì)學(xué)的知識(shí)非常貼近社會(huì)生活，是人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?shí)行著、體驗(yàn)著的，掌握了社會(huì)學(xué)幫助人們更自覺地運(yùn)用社會(huì)學(xué)理解和分析社會(huì)生活中的公共問題社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)也是社會(huì)全體成員所關(guān)注的社會(huì)學(xué)的理論、方法和研究成果不僅政府可以用，團(tuán)體可以用，一般人也可以用社會(huì)學(xué)的功能：社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建后，費(fèi)孝通說：我認(rèn)為社會(huì)學(xué)最根本的任務(wù)是要解決一個(gè)生活在社會(huì)里的人，怎樣學(xué)會(huì)做人的問題，是這指社會(huì)學(xué)的教育功能。研究功能：描述性功能、解釋性功能、預(yù)測(cè)性功能、規(guī)范性功能描述性功能：是指那些為了解和掌握發(fā)生了什么事、什么情況而進(jìn)行的探索性研究。它的目的在于探明和詳細(xì)描述社會(huì)事物與現(xiàn)象發(fā)生和變化的具體規(guī)律；解釋性功能：指對(duì)影響社會(huì)事實(shí)發(fā)生、變化的主客觀因素，從其因果聯(lián)系上加以說明的過程；“為什么”預(yù)測(cè)性功能：要提示將來的社會(huì)事件和狀態(tài)是怎樣的；規(guī)范性功能：是確定社會(huì)目標(biāo)及其達(dá)到預(yù)定目標(biāo)而采取的行動(dòng)與手段，以及對(duì)社會(huì)目標(biāo)、行動(dòng)與手段的合理性可行性進(jìn)行評(píng)價(jià)的過程。社會(huì)學(xué)研究還應(yīng)在回答“將會(huì)怎樣”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答“應(yīng)該怎樣”的問題。教育功能：1、幫助人們自覺地完成社會(huì)化；2、幫助人們合理選擇社會(huì)管理功能：1、建立規(guī)范；2、提供模式；3、反饋信息社會(huì)批評(píng)功能：社會(huì)學(xué)參與社會(huì)的另一個(gè)方面，就是對(duì)舊的思想、舊的觀念和阻礙社會(huì)進(jìn)步的事物及行為進(jìn)行揭露，實(shí)事求是地進(jìn)行理論分析，提出克服和解決問題的意見與建議。第二節(jié)社會(huì)學(xué)研究的方法論社會(huì)學(xué)研究方法論的涵義探討的主要問題：社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)；社會(huì)學(xué)的研究方法和基本假設(shè)；價(jià)值在社會(huì)研究中的作用實(shí)證主義方法論：是指遵循自然法則，用普遍的因果規(guī)律研究社會(huì)現(xiàn)象的方法理論；以孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》一書為代表；并經(jīng)由涂爾干《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》日趨成熟。實(shí)證主義方法論的基本觀點(diǎn)：社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象都是客觀存在，自然科學(xué)法則同樣適用研究社會(huì)現(xiàn)象科學(xué)的目的在于對(duì)現(xiàn)象的因果性作出說明，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)象的未來發(fā)展趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)提倡經(jīng)驗(yàn)研究和社會(huì)調(diào)查以統(tǒng)計(jì)學(xué)為取向，特別注重量化的研究方法人文主義方法論：又稱反實(shí)證主義方法論；代表人物：威廉?狄爾泰和馬克斯?韋伯。他們認(rèn)為人是有自由意志的，絕不能效仿自然科學(xué)方法來研究社會(huì)科學(xué)，只能用人文主義的研究方法?；居^點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別。認(rèn)為自然科學(xué)是探尋自然界的一般規(guī)律，而社會(huì)科學(xué)則是說明社會(huì)中的個(gè)別具體事物的聯(lián)系，它具有不可重復(fù)性，也沒有一般規(guī)律；社會(huì)學(xué)理論研究的目的在于“理解”而非“說明”認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該立足于微觀層面，從日常的、平凡的事物出發(fā)，研究人類對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出的解釋以及賦予它們的意義，而不是簡(jiǎn)單地還原到自然規(guī)律的水平。馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論：基本觀點(diǎn)：承認(rèn)客觀的社會(huì)規(guī)律社會(huì)是不斷發(fā)展、變化的，社會(huì)進(jìn)程是人與人之間相互作用的結(jié)果唯物史觀，強(qiáng)調(diào)人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)，注重制約人的行動(dòng)的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境當(dāng)代社會(huì)學(xué)方法論的主要流派：后實(shí)證主義:波普爾的證偽理論；庫恩的“科學(xué)革命論”和“范式理論”承認(rèn)理論的歷史性、多元性、發(fā)展性和相對(duì)性社會(huì)科學(xué)研究中種種方法都有合理性和局限性，承認(rèn)方法的多元性，研究方法因具體課題而定強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活維度中，對(duì)數(shù)據(jù)的定量處理強(qiáng)調(diào)一種“價(jià)值無涉”的研究，忽略或不予重視那些從事這些科學(xué)研究的人的潛在假設(shè)和價(jià)值觀。新人文主義：20世紀(jì)80年代后期，又稱新韋伯主義。諾伯特?埃里亞斯《符號(hào)理論》，指出符號(hào)并不是抽象的、靜態(tài)的，符號(hào)的形成是生物的、社會(huì)的和個(gè)人的歷程結(jié)合的產(chǎn)物。批判詮釋理論：伽達(dá)默爾《真理與方法》被稱為“用歷史詮釋學(xué)觀點(diǎn)考察真理”的里程碑。強(qiáng)調(diào)反思與批判，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的不完善之處加以不斷改造強(qiáng)調(diào)通過“非強(qiáng)制的溝通”達(dá)成共識(shí)后現(xiàn)代主義：20世紀(jì)80年代在文化、文學(xué)領(lǐng)域形成的一種哲學(xué)思潮。主要觀點(diǎn)：反對(duì)研究主體和客體之分反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)空觀，反對(duì)現(xiàn)存的以整體觀對(duì)時(shí)空、對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)反對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的真理觀反對(duì)表象和本質(zhì)二元論反對(duì)實(shí)體論第三節(jié)社會(huì)學(xué)的研究方式與方法統(tǒng)計(jì)調(diào)查:是根據(jù)調(diào)查的目的與要求，用科學(xué)的調(diào)查方法，有計(jì)劃、有組織地搜集數(shù)據(jù)信息資料的統(tǒng)計(jì)工作過程。統(tǒng)計(jì)調(diào)查需要遵守的原則：準(zhǔn)確性原則，要求實(shí)事求是，如實(shí)反映情況及時(shí)性原則，要及時(shí)反映，及時(shí)預(yù)報(bào)完整性原則，數(shù)字與情況要相結(jié)合。普遍調(diào)查：又稱全面調(diào)查，簡(jiǎn)稱普查。是為特定目的而專門組織的一次性或周期性的總體調(diào)查（兩種方式：1、建立專門的普查機(jī)構(gòu)；2、利用調(diào)查單位的原始記錄和核算資料）1、普查的原則：必須統(tǒng)一規(guī)定調(diào)查資料所屬的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)正確確定調(diào)查期限、選擇登記時(shí)間，并盡可能在最短的時(shí)間內(nèi)完成嚴(yán)格篩選調(diào)查項(xiàng)目，定義明確普查盡可能按一定的周期進(jìn)行，以便于研究現(xiàn)象的發(fā)展趨勢(shì)及期規(guī)律性2、普查的優(yōu)缺點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：在確定調(diào)查對(duì)象上比較簡(jiǎn)單，資料全面系統(tǒng)，數(shù)據(jù)一般較準(zhǔn)確缺點(diǎn)：工作量大，時(shí)間性強(qiáng)，組織工作復(fù)雜，調(diào)查內(nèi)容有限，易產(chǎn)生重復(fù)和遺漏現(xiàn)象抽樣調(diào)查:涵義：是非全面調(diào)查的一種，它是從總體中按一定的方法抽選一部分單位進(jìn)行調(diào)查，并對(duì)此做出估計(jì)和判斷的一種調(diào)查方法。類別：概率抽樣和非概率抽樣概率特點(diǎn)：①按隨機(jī)原則抽選樣本；②總體中每一個(gè)單位都有相等的概率被抽中；③可以用一定的概率來保證將誤差控制在規(guī)定的范圍之內(nèi)統(tǒng)計(jì)報(bào)表：是按統(tǒng)一規(guī)定的表格形式，統(tǒng)一的報(bào)送程序和報(bào)表時(shí)間，自上而下提供基礎(chǔ)統(tǒng)計(jì)資料，是一種具有法律性質(zhì)的報(bào)表制度問卷調(diào)查問卷調(diào)查的涵義：是以一組問題獲得相關(guān)、有效信息的一種方法。美國(guó)社會(huì)學(xué)家艾爾?巴比稱：?jiǎn)柧硎巧鐣?huì)調(diào)查的支柱內(nèi)容：個(gè)人的基本情況、行為和態(tài)度三個(gè)方面；主要類型：自填式與代填式實(shí)地研究：20世紀(jì)20-30年代，英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基等在實(shí)踐中創(chuàng)造性地應(yīng)用，并作出了卓越貢獻(xiàn)，將日常生活中的實(shí)地觀察與思考發(fā)展成為一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)，稱之為實(shí)地研究。實(shí)地研究的涵義：又稱田野調(diào)查；是一種深入研究對(duì)象內(nèi)部，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪問的方式收集資料，并通過這些資料進(jìn)行定性分析，解釋社會(huì)現(xiàn)象的一種研究方法。強(qiáng)調(diào)親臨其境，融入社會(huì)，和被研究者“打成一片”的社會(huì)學(xué)研究方法是實(shí)地研究法。個(gè)案研究：是一種以某個(gè)社會(huì)單位或案例為一個(gè)整體，進(jìn)行詳細(xì)考察的方法典型調(diào)查在研究對(duì)象中，在意識(shí)地選取個(gè)別或少數(shù)具有代表性的典型社會(huì)單位進(jìn)行深入和周密的實(shí)地調(diào)查研究，以推斷調(diào)查總體的一種研究方法。典型調(diào)查的選擇：（1）先進(jìn)的；（2）中間的；（3）落后的。典型調(diào)查的優(yōu)點(diǎn)與不足：（1）優(yōu)點(diǎn)：可用較少的人力物力，在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)事物作較深入的研究（2）不足：典型的選擇容易受主觀意識(shí)的誘導(dǎo)，所獲取的資料難以標(biāo)準(zhǔn)化，結(jié)論的客觀性和普遍性易收到較多的質(zhì)疑訪談法和觀察法：訪談法：指研究者通過有計(jì)劃、有目的地與被研究者交談，進(jìn)行調(diào)查和收集資料的方法。有結(jié)構(gòu)訪談和非結(jié)構(gòu)訪談之分。結(jié)構(gòu)訪談：用高度結(jié)構(gòu)化或標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查提綱進(jìn)行訪談，范圍明確，所得資料便于整理與分析，如民意調(diào)查；非結(jié)構(gòu)訪談不使用或使用簡(jiǎn)單的調(diào)查提綱，只圍繞主題提出一些開放性、較為籠統(tǒng)的問題，被調(diào)查者可以充分地發(fā)表自己的意見，提供較為廣泛和較深度的資料，但整理和分析較為困難。觀察法：研究者有計(jì)劃、有目的地用感官來考察事物或現(xiàn)象的知覺過程。觀察法的分類：參與觀察：指研究者在某種程度上置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)中，努力使自己真正地與被研究群體相通，通過親身感受和觀察，直接獲取資料的方法。參與觀察法的創(chuàng)始人之一：馬林諾夫斯基《西太平洋的航海著》非參與觀察：指研究者始終與被觀察者保持一定的距離，即以“局外人”的身份靠自己的知覺獲取的資料的方法。觀察法的特點(diǎn)：①自然性；②直接性；③廣泛性；觀察法的優(yōu)點(diǎn)：①可直接獲得第一手資料；②借助現(xiàn)場(chǎng)、錄音、拍照等輔助手段，可獲得詳細(xì)、可靠的住處；③特別適合無語言溝通能力的研究對(duì)象；觀察法的缺點(diǎn)：①對(duì)要求高，不易達(dá)到；②難以控制環(huán)境時(shí)間變量，給數(shù)量分析和統(tǒng)計(jì)判斷帶困難；③易受觀察者的價(jià)值觀念和情感因素的影響，容易給收集資料造成損失和負(fù)面影響等；實(shí)驗(yàn)法:實(shí)驗(yàn)法的概念與類型：概念：實(shí)驗(yàn)法是根據(jù)一定的研究假設(shè)，在有控制的條件下，通過觀察、記錄和分析，發(fā)現(xiàn)或證實(shí)變量或社會(huì)現(xiàn)象因果關(guān)系的方法。實(shí)驗(yàn)法的類型：根據(jù)試驗(yàn)環(huán)境分為：實(shí)地實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法分為：標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)、控制實(shí)驗(yàn)、雙盲實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)法的作用通過實(shí)驗(yàn)判斷社會(huì)現(xiàn)象間或變量間的因果關(guān)系，為某一理論提出新的假設(shè)；通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)以往未知尚未解釋的新事實(shí)，建立新的理論社會(huì)實(shí)驗(yàn)的優(yōu)缺點(diǎn)社會(huì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的區(qū)別實(shí)驗(yàn)的對(duì)象是小群體和人類的活動(dòng)，不是物，實(shí)驗(yàn)者和被實(shí)驗(yàn)者會(huì)相互影響研究的主題是社會(huì)現(xiàn)象或人的態(tài)度，行為特征，而不是自然現(xiàn)象；實(shí)驗(yàn)的條件與措施難以控制，一是實(shí)驗(yàn)對(duì)象難以控制；二是情景難以控制文獻(xiàn)法：又稱文件法、方案法和非介入性研究法。文獻(xiàn)法的涵義及文獻(xiàn)來源：它不是直接比研究對(duì)象那里需資料，而通過搜集現(xiàn)存的以文字、數(shù)字、符號(hào)、語音、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，在不影響研究對(duì)象的情況下，分析和探討個(gè)人與社會(huì)關(guān)系現(xiàn)象的方法。文獻(xiàn)來源：官方文獻(xiàn)、個(gè)人文獻(xiàn)、大眾傳播媒介。文獻(xiàn)法的優(yōu)缺點(diǎn)：優(yōu)點(diǎn)：（1）資料信息恒古不變（2）費(fèi)用較低（3）可研究歷史現(xiàn)象（4）適合做縱橫分析缺點(diǎn)：（1）許多文獻(xiàn)資料的客觀真實(shí)性難以考證（2）受隱私和保密等限制，相關(guān)資料不易獲?。?）部分文獻(xiàn)資料缺乏標(biāo)準(zhǔn)化的資料，難于編錄和比較分析第四節(jié)社會(huì)學(xué)的研究的一般程序與分析類型社會(huì)學(xué)研究的一般程序籌劃階段：選擇研究題目：有新意，要適中，可操作；初步探索：初步探索，收集相關(guān)文獻(xiàn)資料，接觸研究對(duì)象，做到“心中有底”建立研究假設(shè)：建立研究假設(shè)，作出理論解釋，明確概念制訂研究方案：一般包括明確研究?jī)?nèi)容、目的和意義，選擇調(diào)查地占為，確定調(diào)查對(duì)象和研究單位（個(gè)人、群體、組織和社區(qū)等）確定研究方式方法，制定調(diào)查問卷、量表和訪談提綱，準(zhǔn)備調(diào)查工具，統(tǒng)籌與預(yù)算研究經(jīng)費(fèi)。組織工作：包括研究人員的組成和培訓(xùn)，以及與協(xié)作單位的溝通等。實(shí)施階段總結(jié)階段（分析資料撰寫報(bào)告）社會(huì)學(xué)研究的分析類型定性分析:是對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸納、分類、比較，進(jìn)而對(duì)某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法；定性資料的主要來源：實(shí)地源、文獻(xiàn)源三個(gè)步驟：（1）資料的審查；（2）資料的分類；（3）資料的匯總和編輯定性分析方法的意義與不足。定量分析：是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系、數(shù)量變化進(jìn)行分析的一種方法。定量分析的派別與代表定量分析資料的來源與整理定量分析資料匯總的目的：（1）初步了解數(shù)據(jù)的分布情況（2）編制次數(shù)分布表作準(zhǔn)備（3）為深入的統(tǒng)計(jì)分析作準(zhǔn)備（4）便于保存調(diào)查資料定量分析的軟件系統(tǒng)定性分析與定量分析的關(guān)系1、不同點(diǎn)：（1）著重點(diǎn)不同；（2）依據(jù)不同；（3）手段不同；（4）學(xué)科基礎(chǔ)不同；（5）結(jié)論表述不同第三章社會(huì)與文化第一節(jié)什么是社會(huì)社會(huì)的涵義與特征社會(huì)的涵義：是人們交互作用中產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系的總和；社會(huì)的兩大派別：唯實(shí)論和唯名論。唯實(shí)論：認(rèn)為社會(huì)不僅是個(gè)體的集合，而且是一個(gè)客觀存在的實(shí)體，有其自身的發(fā)展規(guī)律；唯名論：認(rèn)為社會(huì)只是一種集合名稱，而非實(shí)體，真正客觀存在的只是個(gè)人。社會(huì)的特征：社會(huì)以人為主體:人是社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)最基本的要素，是社會(huì)生活的開拓者。社會(huì)以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)社會(huì)以人與人的交往為紐帶社會(huì)來源于自然又不同于自然社會(huì)結(jié)構(gòu)概念與類型社會(huì)結(jié)構(gòu)概念：是指社會(huì)諸要素之間在相互作用過程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。從三個(gè)方面把握生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)：①人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系，即勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合形式②勞動(dòng)者在生產(chǎn)中相互交換活動(dòng)的關(guān)系，即人與人之間的合作方式③勞動(dòng)產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它所直接決定的消費(fèi)關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)類型：關(guān)系性社會(huì)結(jié)構(gòu)：指社會(huì)結(jié)構(gòu)按照一定的秩序和一定的相互關(guān)系組合，這種相互關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)實(shí)體性社會(huì)結(jié)構(gòu)：指導(dǎo)社會(huì)結(jié)構(gòu)由一些作為社會(huì)實(shí)體的基本單元和要素構(gòu)成規(guī)范性社會(huì)結(jié)構(gòu)：指導(dǎo)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種社會(huì)實(shí)體同時(shí)作為社會(huì)規(guī)范而存在著社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理社會(huì)建設(shè)：在社會(huì)領(lǐng)域不斷建立和完善各種能夠合理配置資源和機(jī)會(huì)的社會(huì)體制和運(yùn)行機(jī)制。（20世紀(jì)，孫中山《建國(guó)方略》從心理建設(shè)、物質(zhì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)三個(gè)方面完整地闡述了實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的偉大理想和實(shí)施方案）。社會(huì)管理：政府和社會(huì)組織為促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)行，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的組成部分、社會(huì)生活的不同領(lǐng)域以及社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和控制的過程。從主體上看，具有多樣性從手段上看，最重要的是制度建設(shè)和道德建設(shè)從目標(biāo)上看，維系社會(huì)秩序和化解社會(huì)矛盾是社會(huì)管理的總體目標(biāo)從作用上看，社會(huì)管理可以推動(dòng)社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)更加公平合理地配置，并為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造既有秩序又有活力的基礎(chǔ)運(yùn)行條件和社會(huì)環(huán)境。第二節(jié)社會(huì)的基本要素人口：人口的概念：是指特定區(qū)域內(nèi)，由一定社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來的、一定數(shù)量和質(zhì)量的有生命的個(gè)人所組成的總體。人口的兩重屬性：自然屬性和社會(huì)屬性人口數(shù)量和質(zhì)量：人口數(shù)量：是對(duì)人口的量的規(guī)定性，指一定時(shí)間和一定地區(qū)有生命的個(gè)體總和，通常人口數(shù)量指的是人口規(guī)模。人口質(zhì)量：也稱人口素質(zhì)，是對(duì)人口資源的質(zhì)的規(guī)定性，包括人口身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。人口問題（我國(guó)人口問題）：人口素質(zhì)問題人口流動(dòng)迅猛人口分布失衡人口老齡化加速人口性別失衡自然資源自然資源的特征：是指與人類活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的全部自然條件的總和，是社會(huì)賴以生存和發(fā)展的外部條件。自然資源的分類：（1）環(huán)境資源，如光、熱、空氣、水和土地等。（2）生物資源：指自然界中的植物和微生物等。（3）礦產(chǎn)資源（在自然資源分類中，天然氣屬于：礦產(chǎn)資源）自然資源的特征：自然資源的有限性自然資源的無限性自然資源的系統(tǒng)性自然資源的不均勻性自然資源在社會(huì)發(fā)展中的地位自然資源是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的必要條件自然資源提供了社會(huì)生產(chǎn)和生活資料的來源自然資源影響社會(huì)生產(chǎn)部門的布局和生產(chǎn)發(fā)展的方向自然資源影響社會(huì)發(fā)展的速度環(huán)境環(huán)境的概念：是指圍繞在人類周圍的其他生物和非生命物質(zhì)等因素所構(gòu)成的人類生存環(huán)境，是影響人類生存和發(fā)展的所有外界條件的總和。環(huán)境的功能（1） 環(huán)境對(duì)人類具有支持作用（2） 環(huán)境對(duì)人類具有供給作用（3） 環(huán)境對(duì)人類具有調(diào)節(jié)作用（4） 環(huán)境對(duì)人類具有文化啟迪作用環(huán)境的利用與保護(hù)文化（略）第三節(jié)什么是文化文化概念文化的涵義：是人類創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。其中首先給文化定義的是英國(guó)人類學(xué)家愛德華?泰勒，1871年在《原始文化》一書中指出文化是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣和社會(huì)成員習(xí)得的能力等的總體。1936年英國(guó)人類學(xué)家馬林諾斯在《文化論》中推進(jìn)泰勒文化定義的表述。文化的特征：創(chuàng)造性：文化不論是物質(zhì)形態(tài)的文化還是文化，者不是天生的，而是人類在長(zhǎng)期共同生活中創(chuàng)造出來或衍生出來的。例：水不是文化，自來水才是文化；刮風(fēng)不是文化，利用風(fēng)力發(fā)電才是文化習(xí)得性：文化不是先天遺傳的本能，而是后天通過學(xué)習(xí)和模仿獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能和習(xí)慣等，“吃飯不是文化、吃什么，怎樣吃法才是文化”共享性：凡文化都是一個(gè)群體、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家人們共同創(chuàng)造、共同享有、共同遵守的。“個(gè)別人的偏好不能成為文化”；累積性：文化是一個(gè)連續(xù)不斷的創(chuàng)新過程。特殊性和共性文化結(jié)構(gòu)：文化特質(zhì)、文化集叢、文化模式文化特質(zhì)：是組成文化的最小單位，也稱文化元素；（一只茶杯、一個(gè)符號(hào)等都是文化特質(zhì)）文化集叢：功能上互相整合的一組文化物質(zhì)，它們結(jié)合起來同發(fā)揮一項(xiàng)功能，以滿足人的某種需要，這些文化物質(zhì)就組成一個(gè)文化集叢。（日本的茶道是一個(gè)著名的文化集叢：包括茶葉、茶具、水、沏茶方法、飲茶方法和規(guī)矩等）文化模式：指由許多文化集叢結(jié)合而成的一個(gè)文化整體，而與其他文化模式相區(qū)別。文化規(guī)范體系習(xí)俗：一種最古老最普遍的文化現(xiàn)象，幾乎與人類歷史一樣長(zhǎng)久。人們因自然環(huán)境和生產(chǎn)力的發(fā)展水平形成的生活式樣，以及人們之間互相溝通形成的價(jià)值觀、語言、行為規(guī)范等，被反復(fù)實(shí)踐，逐漸形成習(xí)俗。習(xí)俗是比較持久穩(wěn)定的行為模式，但隨著社會(huì)物質(zhì)生活積極性的變化，習(xí)俗也在變。習(xí)俗作為調(diào)整人們行為的重要社會(huì)規(guī)范，它的調(diào)整范圍是最普遍，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用，這是任何其他社會(huì)規(guī)范無法相比的。道德：是由習(xí)俗深化而來的，無論從治理國(guó)家的角度看，還是從提高人民生活質(zhì)量的角度看，道德建設(shè)都是必不可少的。法律：最具有強(qiáng)制力的社會(huì)行為規(guī)范，有其自身的顯著特征。一方面，法律具有公正性，制定什么樣的法律不是根據(jù)人人平等的原則，而是要體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意思。另一方面，法律具有強(qiáng)制性。法律的社會(huì)功能包括懲罰功能、威懾功能和教育功能，并且法律的三種功能是聯(lián)系在一起發(fā)揮作用的，缺一不可。宗教：宗教作為集信仰、觀念、組織、制度等于一體的復(fù)合體，是人類社會(huì)發(fā)展歷史中形成的重要文化現(xiàn)象，也是調(diào)整人們社會(huì)行為的重要規(guī)范，并將在歷史發(fā)展過程中長(zhǎng)期存在（邪教與宗教在本質(zhì)上的區(qū)別：）宗教勸人熱愛生活，尊重世俗，維護(hù)社會(huì)秩序；邪教宣揚(yáng)世界末日，貶低世俗，勸人毀滅，破壞社會(huì)秩序宗教的神是超人間的，宗教教義是經(jīng)典；邪教的神就在人間，它把生活在現(xiàn)世的教主當(dāng)作神，把教主的話視為經(jīng)典宗教宣傳博愛，愛教徒，愛大眾；邪教害人，以殘忍手段殘害信徒，殘害他人。文化交流：是指從文化傳播開始的兩種文化之間互相溝通、采借、沖突與融合的過程。文化傳播：是指某種文化元素隨同社會(huì)交往而擴(kuò)散，為其他社會(huì)所吸收的過程。（文化交流是從文化傳播開始的，沒有文化傳播，就不可能有文化交流）“文化傳播”這個(gè)概念始見于英國(guó)人類學(xué)家泰勒的《原始文化》一書。文化傳播要有載體，最原始、最基本的載體是人，人是流動(dòng)是文化傳播的重要載體。文化沖突：是指異質(zhì)文化在傳播，接觸中出現(xiàn)的互相排斥的傾向和狀態(tài)。文化沖突的根源除了民族性之外，更有階級(jí)性。文化采借：又譯為文化雜交，指一種文化或吸收另一種文化的某些文化元素或文化集叢，融入本文化的過程。采借的選擇性：①有用性；②符合或者接近本民族的價(jià)值觀與民族外來文化元素或集叢，容易被采借；文化多樣性文化震驚：是指生活在某一文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的迷惑與心理上的震撼。主文化與亞文化主文化：又稱主流文化，是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為統(tǒng)治集團(tuán)倡導(dǎo)，并被多數(shù)社會(huì)成員所接受的文化。亞文化：僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋坏貐^(qū)、某一群體特有的文化。文化中心主義和文化相對(duì)主義文化中心主義：將本民族或本群體的文化模式作為中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此衡量和評(píng)價(jià)其他文化，常常懷疑、貶低、甚至敵視自己所不熟悉的文化；文化相對(duì)主義：各種不同的文化模式是不能評(píng)價(jià)和比較的。文化自覺什么是文化自覺：指生活在一定文化中的人對(duì)自己的文化有“自知之明”，對(duì)他人的文化有“識(shí)人之明”。“文化自覺”是費(fèi)孝通提出的。1990年12月，費(fèi)孝通赴日本參加“東亞社會(huì)國(guó)際研討會(huì)”，做了題為《人的研究在中國(guó)》的講話，指出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這四句話是“文化自覺”的歷程的概括。文化自覺的內(nèi)容：文化自覺關(guān)注了中國(guó)現(xiàn)代化的反思文化自覺關(guān)注了文化斷裂下的主體再造文化自覺提出了美美與共的價(jià)值訴求（美國(guó)著名學(xué)家塞繆爾?亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》）第四章社會(huì)化與社會(huì)角色第一節(jié)什么是社會(huì)化社會(huì)化是人的需要與環(huán)境、教育的矛盾的辯證統(tǒng)一，社會(huì)角色是人的多種社會(huì)屬性或社會(huì)關(guān)系的反映。社會(huì)化概述：社會(huì)化的內(nèi)涵：是社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化教化和個(gè)人對(duì)社會(huì)主動(dòng)選擇與能動(dòng)調(diào)適的統(tǒng)一過程。三個(gè)方面的理解：從時(shí)間方面理解：即個(gè)人社會(huì)化涉及人生發(fā)展的全過程從內(nèi)容方面理解：個(gè)人社會(huì)化關(guān)注個(gè)人作為社會(huì)一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)從關(guān)系方面理解：個(gè)人社會(huì)化注重個(gè)人與社會(huì)的交互作用以及個(gè)人社會(huì)的結(jié)果社會(huì)化帶有強(qiáng)制性的特點(diǎn)：人的社會(huì)化作為個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的成果，是強(qiáng)制性和能動(dòng)性的統(tǒng)一。人類生命個(gè)體無先天行為模式，不會(huì)自然而然地成為社會(huì)人個(gè)人在社會(huì)化過程中，常常缺乏主動(dòng)性和自覺性社會(huì)化的內(nèi)容：生活技能社會(huì)化、價(jià)值觀念社會(huì)化、政治社會(huì)化、行為社會(huì)化、角色社會(huì)化社會(huì)化的類型基本社會(huì)化：就是生物人通過社會(huì)文化教化，獲得人的社會(huì)性，獲得社會(huì)生活資格的過程?；旧鐣?huì)化的任務(wù)：（1）生理性成熟（2）社會(huì)性成熟?；旧鐣?huì)化還有一種特殊表現(xiàn)形式，即一個(gè)人為適應(yīng)特定角色需要而進(jìn)行的知識(shí)準(zhǔn)備過程，例如：職業(yè)學(xué)校教育和崗前培訓(xùn)和崗位培訓(xùn)。繼續(xù)社會(huì)化：是人在成年以后的社會(huì)化，或稱二級(jí)社會(huì)化。繼續(xù)社會(huì)化的必要性：社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，任何個(gè)人的現(xiàn)有知識(shí)、才能，都難以適應(yīng)未來社會(huì)的要求，因而，基本社會(huì)化只是為人的基本生存和發(fā)展能力打下基礎(chǔ)，一個(gè)人要適應(yīng)未來社會(huì)的環(huán)境和要求，只有在個(gè)人與社會(huì)的交互作用中繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高?，F(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人們面臨著知識(shí)的增長(zhǎng)與更新急劇加快的潮流，因而，一個(gè)人如果不在更廣闊的范圍內(nèi)學(xué)習(xí)，接受自己所需要的新知識(shí)，就可能被社會(huì)淘汰基本社會(huì)化時(shí)期的教育范圍有較大的局限性，面對(duì)個(gè)人交往范圍的逐步擴(kuò)大，必須充實(shí)更多更廣泛的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)人不僅僅是學(xué)習(xí)社會(huì)文化，還肩負(fù)差發(fā)展社會(huì)文化的責(zé)任，成年人在生活的實(shí)踐中更能主動(dòng)地選擇和內(nèi)化知識(shí)，更能通過學(xué)習(xí)開創(chuàng)未來。再社會(huì)化：也稱重新社會(huì)化，它是使個(gè)人以前的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式，建立起新的、符合社會(huì)要求和新的形勢(shì)需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式的過程。是一個(gè)人從一種生活方式向另一種生活方式轉(zhuǎn)變與適應(yīng)的過程。（成人教育是一種常見的發(fā)展社會(huì)化過程）正向社會(huì)化和反向社會(huì)化正向社會(huì)化：是指上代人對(duì)下代人的文化傳遞和教化過程。反向社會(huì)化：是年輕一代用新知識(shí)、新觀念影響前輩的過程，這種社會(huì)化又成為文化反哺。社會(huì)化的有關(guān)理論弗洛伊德的精神分析學(xué)說：基于對(duì)人格結(jié)構(gòu)的分析。認(rèn)為，人格由本我、自我和超我三個(gè)部分組成。 庫利和米德的自我理論：認(rèn)為自我作為一種社會(huì)產(chǎn)物，它的出現(xiàn)有三個(gè)階段。首先，我們?cè)谒嗣媲暗男袨榉绞?；其次，我們領(lǐng)悟了別人對(duì)我們行為的判斷；再次，基于對(duì)他人反應(yīng)的理解，我們?cè)u(píng)價(jià)我們的行為。米德將自我分為兩個(gè)部分：“主我”和“客我”?？茽柌竦牡赖乱庾R(shí)發(fā)展階段論：認(rèn)為兒童隨著年齡的增長(zhǎng)而找到自己的道德價(jià)值觀，孩子們?cè)谑澜绺鞯厮械奈幕兴邮艿牡赖聵?biāo)準(zhǔn)基本上是相同的，如關(guān)愛他人、平等互惠等。道德發(fā)展分為三種水平六個(gè)階段：①前常規(guī)水平：第一階段為服從與懲罰階段、第二階段為相對(duì)功利主階段；②常規(guī)水平：第三階段為好孩子階段，第四階段為法律秩序階段；③后常規(guī)水平：第五階段為社會(huì)契約合法性階段、第六階段為普遍倫理原則階段。第二節(jié)社會(huì)化的條件生物因素：是指?jìng)€(gè)人所帶有的一種由上代為下代提供的、有利于人類從事社會(huì)活動(dòng)的特殊遺傳素質(zhì)環(huán)境因素：是指影響個(gè)人社會(huì)化過程的全部社會(huì)環(huán)境。環(huán)境包括：地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。家庭：社會(huì)化的第一要素。四方面的決定因素：童年期是社會(huì)化的奠基時(shí)期個(gè)人首先通過家庭獲得社會(huì)地位家庭成員狀況深刻影響個(gè)體的行為模式父母施教是最初的社會(huì)化途徑學(xué)校：具有特殊價(jià)值的社會(huì)化環(huán)境因素伙伴群體：伙伴群體是一種特殊的群體，一般以年齡、性別、職業(yè)、志趣等為構(gòu)成條件。工作單位：生活的大量時(shí)間是在工作單位度過，工作單位也是社會(huì)化的一個(gè)重要環(huán)境因素。工作單位對(duì)個(gè)的作用主要表現(xiàn)在：通過工作，建立以職業(yè)為紐帶的基本社會(huì)關(guān)系職業(yè)不同，人們的社會(huì)地位、生活過程和經(jīng)濟(jì)狀況也不同，因而人的社會(huì)化狀態(tài)呈現(xiàn)出職業(yè)特色職業(yè)影響人們的社會(huì)威望和價(jià)值觀念，因而人生的目標(biāo)和社會(huì)化目標(biāo)人的工作過程是一種特殊的社會(huì)角色的調(diào)適過程，這一過程始終表現(xiàn)為以適應(yīng)職業(yè)目標(biāo)的角色學(xué)習(xí)過程。社區(qū)：是社會(huì)和文化的縮影，是個(gè)人生活的基本社會(huì)環(huán)境，影響著人的社會(huì)化的各個(gè)方面大眾傳媒：是現(xiàn)代社會(huì)具有重要意義的社會(huì)環(huán)境因素?；ヂ?lián)網(wǎng)：是指一個(gè)由各種不同類型和規(guī)模的、獨(dú)立運(yùn)行和管理的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)組成的全球性信息系統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青少年社會(huì)化的正面影響：為青少年的教育提供了選擇權(quán)開闊了青少年的視野有助于青少年更好的了解社會(huì)規(guī)范為青少年提供了很好的與人溝通的互動(dòng)環(huán)境社會(huì)實(shí)踐:是實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化與積累，達(dá)到社會(huì)化目標(biāo)的根本途徑觀察學(xué)習(xí)：又稱為模仿學(xué)習(xí)（直接模仿是個(gè)體及時(shí)地或者在特定環(huán)境下對(duì)榜樣的復(fù)制行為，而反模仿是把榜樣的行為當(dāng)作教訓(xùn)）角色扮演：親自實(shí)踐的具體化，表現(xiàn)為三種情況，即扮演真實(shí)角色、扮演假想角色、暫時(shí)充當(dāng)某一角色知識(shí)積累：知識(shí)的過程，是把他人的成自己的知識(shí)，把感性的知識(shí)加工成理性方面的知識(shí)的過程第三節(jié)社會(huì)角色社會(huì)角色的概念：是由一定的社會(huì)地位所決定的、符合一定社會(huì)期望的行為模式?！敖巧笔敲绹?guó)心理學(xué)家米德較早用于社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)概念，現(xiàn)在已成了社會(huì)的基本概念之一。社會(huì)角色的涵義：社會(huì)角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)社會(huì)角色是一整套行為規(guī)范和行為期待（3） 社會(huì)角色是人的多種社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系的反映（4） 社會(huì)角色是構(gòu)成社會(huì)群體和社會(huì)組織的基礎(chǔ)社會(huì)角色的類型先賦角色與自致角色：獲得角色方式的不同。先賦角色：是指建立在血緣、遺傳等先天的生理因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。自致角色：是指通過個(gè)人的活動(dòng)或努力而獲得的社會(huì)角色。規(guī)定性角色與開放性角色：角色規(guī)范化的程度規(guī)定性角色：是指其角色的權(quán)利和義務(wù)有比較嚴(yán)格而明確的規(guī)定開放性角色：是指其角色的權(quán)利和義務(wù)沒有嚴(yán)格而明確的規(guī)定功利性角色與表現(xiàn)性角色：角色追求的目標(biāo)功利性角色：是指那些以追求實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色表現(xiàn)性角色：是指主要不是以獲得經(jīng)濟(jì)利益和報(bào)酬為目的，而是以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序、社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色社會(huì)角色的扮演：社會(huì)角色的扮演的階段：角色期待→角色領(lǐng)悟→角色實(shí)踐角色期待：指社會(huì)對(duì)某一角色的行為模式的期望和要求。角色領(lǐng)悟：指角色承擔(dān)者對(duì)其角色規(guī)范和角色要求的理解。角色實(shí)踐：角色承擔(dān)的實(shí)際過程或活動(dòng)，是角色領(lǐng)悟的發(fā)展。社會(huì)角色的失調(diào)：角色緊張：個(gè)人在角色扮演的實(shí)際過程中時(shí)間和精力上的手足無措，稱之為角色緊張。角色沖突：不同角色承擔(dān)者之間的沖突，常由于角色期望不同，角色領(lǐng)悟的差別、人們沒有按角色規(guī)范行事等引發(fā)角色不清：社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚而引起的角色矛盾角色中斷：一個(gè)人所承擔(dān)的前后相繼的兩種角色之間發(fā)生的矛盾。角色失?。河捎诙喾N原因而使角色扮演者無法成功地扮演其角色，從而角色失敗現(xiàn)象。第四節(jié)人的全面發(fā)展社會(huì)化的基本目標(biāo)從根本上說：就是培養(yǎng)社會(huì)合格成員中國(guó)人的社會(huì)化基本目標(biāo)：就是培養(yǎng)適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義需要的新人社會(huì)化目標(biāo)的確立，有其基本的依據(jù)：社會(huì)化的目標(biāo)總是與人們生活的一定社會(huì)相聯(lián)系人的社會(huì)性特征，是通過不同社會(huì)群體的階梯逐步現(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是社會(huì)化的對(duì)象，又是社會(huì)化的主體，是客體和主體的統(tǒng)一因此，社會(huì)化目標(biāo)的確定，不能不考慮主體因素，個(gè)人的抱負(fù)水平以及對(duì)社會(huì)期望的理解認(rèn)同程度，對(duì)社會(huì)化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在著重要的影響。人的全面發(fā)展思想人的全面發(fā)展就是馬克思主義為人的社會(huì)化提出的最高目標(biāo)。人的全面發(fā)展是每個(gè)人都能得到平等、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過程：人的全面發(fā)展：是人的一切屬性的全面發(fā)展生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是人的全面發(fā)展的基本條件當(dāng)代人的全面發(fā)展，從一定意義上說，就是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化第五章社會(huì)互動(dòng)第一節(jié)社會(huì)互動(dòng)的涵義與形式社會(huì)互動(dòng)的辦界定社會(huì)互動(dòng)的概念：是人與人之間通過一定的符號(hào)和交往形式而產(chǎn)生相互影響的過程。社會(huì)互動(dòng)的構(gòu)成因素必須要有兩個(gè)或兩個(gè)以上的互動(dòng)主體互動(dòng)主體之間必須發(fā)生某種形式的接觸參與互動(dòng)的各大方有意識(shí)地考慮到行動(dòng)“符號(hào)”所代表的“意義”社會(huì)互動(dòng)的基本形式暗示：暗示的概念：是人們?yōu)榱四撤N目的，在非對(duì)抗的條件下，通過語言、表情、肢體語言以及某些符號(hào)，用含蓄的、間接的方式對(duì)他人的心理與行為進(jìn)行影響，使其以暗示者所示意的方式進(jìn)行活動(dòng)。三個(gè)環(huán)節(jié)：暗示者、暗示信息、被暗示者暗示的分類：直接暗示、間接暗示、自我暗示、反暗示模仿：模仿的概念：是在沒有外在壓力條件下，個(gè)體受他人影響，而仿照他人，使自己與之在某些方面相同或相似的現(xiàn)象。模仿的特點(diǎn)：模仿的社會(huì)刺激是非控制性的，榜樣是模仿的條件，但模仿是自愿產(chǎn)生的，有時(shí)可能是無意識(shí)的相似性模仿者的舉止近似于其所模仿的榜樣模仿的意義模仿是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)適應(yīng)作用，模仿可以讓個(gè)體較為方便地適應(yīng)他所面臨的各種情景增進(jìn)群體的凝聚力交換：交換的概念：是在一定的規(guī)則下，行為者為了獲得回報(bào)而行動(dòng)并獲得回報(bào)的社會(huì)互動(dòng)形式。交換構(gòu)成要素：目標(biāo)、付出、回報(bào)、效益交換的類型：物質(zhì)的交換、非物質(zhì)的交換交換存在的社會(huì)基礎(chǔ)：交換主要是由社會(huì)差異引起的。競(jìng)爭(zhēng):競(jìng)爭(zhēng)的概念：是指行動(dòng)者之間為了共同的目標(biāo)而展開的爭(zhēng)奪，它是社會(huì)互動(dòng)的一種普遍形式。競(jìng)爭(zhēng)的類型：從社會(huì)互動(dòng)的主體分：個(gè)人和個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人和群體之間的競(jìng)爭(zhēng)、群體和群體之間的競(jìng)爭(zhēng)從社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)容的目標(biāo)來看：（宏觀分類）經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、政治競(jìng)爭(zhēng)、科技競(jìng)爭(zhēng)；（微觀分類）地位競(jìng)爭(zhēng)、聲望競(jìng)爭(zhēng)、戀人競(jìng)爭(zhēng)合作:合作的概念：是指在社會(huì)互動(dòng)中，行為者之間為了共同的目標(biāo)，彼此密切配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。作為社會(huì)互動(dòng)的最普遍形式，同時(shí)也是個(gè)人賴以生存和社會(huì)賴以維系的最基本的前提是合作。合作的類型：自發(fā)性合作、制度化的傳統(tǒng)合作、指導(dǎo)性合作、契約式合作自發(fā)性合作：這是一種最古老和最具普遍意義的合作形式。指某種情境下人們自覺自愿地聚集幫助他人解決實(shí)際困難和需要的行為。如左鄰右舍幫助救人。制度化的傳統(tǒng)合作：當(dāng)自發(fā)性合作逐步發(fā)展為穩(wěn)定的社會(huì)習(xí)慣，而成為一種制度化的合作以后，如一起收獲莊稼等。指導(dǎo)性合作：現(xiàn)大社會(huì)比較多見的合作形式。指雙方在具有權(quán)威地位的第三方的指導(dǎo)下一起完成某項(xiàng)工作，如經(jīng)理指導(dǎo)工作；在老師指導(dǎo)下的大學(xué)生的社會(huì)研究。契約式合作：指?jìng)€(gè)人或群體之間達(dá)成協(xié)議，以契約或類似契約的方式進(jìn)行合作。如金錢借貸等。沖突：沖突的概念：是指不同行動(dòng)者之間相互阻止對(duì)方意圖的自覺行動(dòng)。沖突的根源是因?yàn)槟撤N社會(huì)資源的稀缺?？偙坏念愋停簺_突規(guī)模：群體之間的沖突和個(gè)人之間的沖突沖突的性質(zhì)上劃分：經(jīng)濟(jì)沖突、政治沖突、文化沖突、種族沖突、階級(jí)沖突沖突的方式或程度上劃分：顯性沖突（爭(zhēng)論、拳斗、械斗、仇斗、戰(zhàn)爭(zhēng)、訴訟等）、隱性沖突調(diào)適:調(diào)適的概念:是調(diào)整自己的行為以適應(yīng)環(huán)境的要求，是對(duì)沖突情境加以適應(yīng)的過程。調(diào)適產(chǎn)生的原因:（1）由沖突引起的調(diào)適；（2）由社會(huì)發(fā)展或變遷引起的調(diào)適；（3）由文化交流或遷移引起的調(diào)適調(diào)適的各類：源于沖突而發(fā)生的調(diào)適：和解、妥協(xié)、統(tǒng)治和服從源于環(huán)境變化而發(fā)生的調(diào)適：容忍、權(quán)變、突轉(zhuǎn)、順從第二節(jié)社會(huì)互動(dòng)的符號(hào)語言符號(hào)和語言的概念符號(hào)：指由一群人所共同認(rèn)可的、有意義的代表其自身以外的別的事物的象征語言：指人類所特有的用來表達(dá)意思、交流思想的工具，由語音、詞匯和語法構(gòu)成的系統(tǒng)。語言的重要性：語言，是社會(huì)互動(dòng)中最重要的符號(hào)系統(tǒng)，是文化交流、文化傳播和文化傳承的工具。語言賦予世界以意義。語言的多樣性身體語言身體語言的概念：是用身體代替語言來表達(dá)意思的動(dòng)作或方式。身體語言的種類：面部表情和手勢(shì)以及姿勢(shì)。個(gè)人空間個(gè)人空間的概念：指環(huán)繞一個(gè)人周圍的直接的物理區(qū)域，人們可以利用它在動(dòng)中表達(dá)某種意義個(gè)人空間理論：人類學(xué)家愛德華?T?霍爾提出：親密距離：18英寸，約45厘米以內(nèi)的距離；在這個(gè)距離內(nèi)，一方可以感受到對(duì)方的氣息，并能詳細(xì)看到對(duì)方的身體，這是親密者之間的示受、保護(hù)的距離。個(gè)人距離：18英寸到4英尺，45-122厘米：這個(gè)空間是為熟人和朋友保留的。社會(huì)距離：4英尺到12英尺，122-365厘米：是比較正式的場(chǎng)合距離，比如會(huì)晤等一些交際場(chǎng)合。公眾距離：12英尺以上，365厘米以上。這是為一些類似演說家等公眾人物保留的距離第三節(jié)社會(huì)互動(dòng)的理論符號(hào)互動(dòng)論：又稱符號(hào)互動(dòng)主義或象征相互作論，指從互動(dòng)個(gè)體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的理論派別。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖?、托馬斯、米德等人是符號(hào)互動(dòng)論的早期代表。擬劇論：指用表演和比喻來說明日常生活中人與人之間相互作用的一種互動(dòng)的理論。代表人物：戈夫曼《日常生活中的自我表演》，戈夫曼在書中運(yùn)用了“劇本、觀眾、表演者、角色、前臺(tái)、后臺(tái)、面具、道具”等戲劇的用語，說明了人們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾芜M(jìn)行社會(huì)互動(dòng)的過程。按照戈夫曼的觀點(diǎn)，社會(huì)互動(dòng)的最重要特征就是“印象管理”或“自我呈現(xiàn)”常人方法學(xué)：常人方法學(xué)這個(gè)詞是加芬克在1954年發(fā)明的，即普通人日常互動(dòng)所運(yùn)用的方法。對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ罨?dòng)中所使用方法的研究，其思想來源主要是舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)?；炯僭O(shè)是，在現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序來進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，這些日常生活中不成文的，大家公認(rèn)的互動(dòng)規(guī)則是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)。第四節(jié)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)資本社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的涵義：是指?jìng)€(gè)人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；淵源于美國(guó)心理學(xué)家米爾格的六度分隔理論和歐農(nóng)民自發(fā)組織的“赫德兄弟會(huì)”活動(dòng)團(tuán)體規(guī)模150法則社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的特征：1、普遍性；2、多重性；3、滾珠性；4、多向性；5、隱蔽性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)與功能：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)：封閉形態(tài)和開放形態(tài)：以個(gè)人進(jìn)出該社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的難易程度的不同來區(qū)分。穩(wěn)固形態(tài)和松散形態(tài)：以個(gè)人和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的連接的同來區(qū)分互利形態(tài)和互補(bǔ)形態(tài)：以個(gè)人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得的利益來區(qū)分社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能：獲得各種信息、獲得各種精神上的支持以及物質(zhì)上的資源。強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：是個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)性較強(qiáng)，人與人的關(guān)系緊密，有很強(qiáng)的情感因素維系著人際關(guān)系弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：是個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，人與人關(guān)系并不緊密，也沒有太多的感情維系社會(huì)資本社會(huì)資本的涵義與研究社會(huì)資本的概念:指通過社會(huì)聯(lián)系與社會(huì)關(guān)系所獲取的資源。社會(huì)資本的研究：1980年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄在《社會(huì)科學(xué)研究》雜志上發(fā)表了《社會(huì)資本》短文，正式提出了“社會(huì)資本”概念社會(huì)資本的分類以布朗為代表分：微觀層次的社會(huì)資本、中觀層次的社會(huì)資本、宏觀層次的社會(huì)資本根據(jù)社會(huì)資本的性質(zhì)分：同質(zhì)性社會(huì)資本和異質(zhì)性社會(huì)資本羅伯特?科利爾把社會(huì)資本分為：政府社會(huì)資本和民間社會(huì)資本。①政府社會(huì)資本是影響人們?yōu)榱讼嗷ダ娑M(jìn)行合作的能力的各種政府制度，這些制度包括契約實(shí)施效率、法律規(guī)則，國(guó)家允許的公民自由度。②民間社會(huì)資本同的價(jià)值觀、規(guī)范、非正式網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)成員，這些能夠影響個(gè)人為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)進(jìn)行合作的能力的制度因素。第六章家庭與婚姻第一節(jié)什么是家庭與婚姻什么是家庭家庭的概念：是由具有婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系的人組成的長(zhǎng)期共同生活的群體，是人類生活中最基本、最重要的一種群體形式。家庭的基本關(guān)系：婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系、收養(yǎng)關(guān)系家庭的特征：（社會(huì)學(xué)家威廉?古德在《家庭》一書中的概括：至少有兩個(gè)不同性別的成年人居住在一起他們之間存在著某種勞動(dòng)分工，即他們并不都干同樣的事他們進(jìn)行許多經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換，即他們相互為對(duì)方辦事他們分享許多事物，如吃飯、性生活、居住成年人與其子女之間有著親子關(guān)系，父母對(duì)孩子擁有某種權(quán)威，又對(duì)孩子有義務(wù)孩子之間存在著兄弟姐妹關(guān)系，相互保護(hù)、相互幫助什么是婚姻：是家庭建立的基礎(chǔ)，家庭一般是從婚姻開始的?；橐鐾ǔＪ悄信g依照社會(huì)風(fēng)俗或法律的規(guī)定而結(jié)為夫妻關(guān)系的一種社會(huì)制度?；橐龊图彝ヒ粯佑兴陨淼淖匀粚傩?，婚姻又是一種社會(huì)行為。家庭與婚姻的理論解釋結(jié)構(gòu)-功能主義分析功能主義者強(qiáng)調(diào)家庭的功能-社會(huì)化、情感支持和相互陪伴、性規(guī)則及經(jīng)濟(jì)合作等，對(duì)整個(gè)社會(huì)的福祉及平穩(wěn)運(yùn)行非常重要。①社會(huì)化；②情感和陪伴；③性規(guī)則；④經(jīng)濟(jì)合作；結(jié)構(gòu)-功能分析強(qiáng)調(diào)了家庭和社會(huì)整體之間的聯(lián)系，但卻現(xiàn)實(shí)社會(huì)家庭的多樣性，同時(shí)也忽視了家庭生活的一些消極方面，如家長(zhǎng)制、家庭暴力、兩性間不平等等。社會(huì)沖突理論分析社會(huì)沖突論將家庭看作是我們生活的中心。然而，沖突論強(qiáng)調(diào)，家庭中兩性以不同的方式彼此競(jìng)爭(zhēng)，在這一過程中，有些家庭成員比別一些人從家庭中的獲益要多。第二節(jié)家庭的功能和類型家庭的功能規(guī)范性行為功能經(jīng)濟(jì)生活功能人口再生產(chǎn)功能精神生活功能教育功能撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能家庭的結(jié)構(gòu)類型：（符號(hào)標(biāo)識(shí)：△表示男性，○表示女性，=表示婚姻關(guān)系）核心家庭：指由一對(duì)夫婦及其未婚子女生活在一起而組成的家庭。（三口之家）核心家庭是一切家庭形式中最穩(wěn)定的一程形式。主干家庭：指由一對(duì)夫婦與父母和未婚子女聚居生活的家庭。（五口之家）聯(lián)合家庭：指由父母和多對(duì)已婚子女以及孫（外孫）子女組成的家庭。其他家庭：一些不完全的家庭殘缺家庭：夫妻雙方有一方因離婚、喪偶而同未婚子女生活在一起的家庭；斷代家庭：即只有一代未婚青少年與祖（外祖）父母組成的家庭；單身家庭：即孤老戶以及那些終身不娶或不嫁而又獨(dú)身居住生活的男人或女人。家庭的特殊類型重組家庭“失獨(dú)”家庭：指失去家中獨(dú)生子女的家庭。同性戀家庭：指同性戀者因婚姻壓力選擇同性婚姻的家庭。丁克家庭：指“無孩家庭”，具有生育能力而選擇不生育，除了主動(dòng)不生育，也可能是主觀或者客觀原因而被動(dòng)選擇不生育人群。留守家庭：指夫妻一方在外流動(dòng)打工，一方留守的“半流動(dòng)”家庭以及夫妻雙方都在外流動(dòng)打工的“雙流動(dòng)”家庭。第三節(jié)變遷中的家庭與婚姻家庭形態(tài)的變化從總體上看，家庭形態(tài)呈現(xiàn)出核心家庭為主、主干家庭居次、單人家庭作為補(bǔ)充的格局。在城市夫婦核心家庭比重上升，就全國(guó)而言老年人夫婦核心家庭增幅加大，主要表現(xiàn)為：家庭規(guī)模小型化、家庭離婚率上升、家庭類型多樣化。家庭規(guī)模小型化家庭離婚率上升：（離婚率上升的原因）經(jīng)濟(jì)因素的考量相對(duì)下降社會(huì)輿論壓力的寬松導(dǎo)致離婚人群增多和大量的存在離婚手續(xù)的簡(jiǎn)化丈夫或妻子更看重婚姻生活質(zhì)量和個(gè)人感受，不能認(rèn)可和接受忍讓、郁悶過日子改善婚姻生活質(zhì)量或考慮離婚的要求越來越多的是由妻子一方主動(dòng)提出來在離婚人群中婚齡變小，離婚低齡化和結(jié)婚時(shí)間不長(zhǎng)就離婚的“曇花婚姻”明顯增多，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，由于夫妻一方網(wǎng)戀對(duì)婚姻的破壞作用繼續(xù)顯現(xiàn)。家庭類型多樣化家庭功能的變化經(jīng)濟(jì)功能弱化撫育和社會(huì)化的功能外移家庭的生育偏好開始改變：傳統(tǒng)的中國(guó)家庭中，生育是家庭最主要的功能，傳宗接代是家庭的一件大事。養(yǎng)老功能的挑戰(zhàn)家庭與婚姻觀念的變化性觀念多元化地位平等化行為理性化第七章群體與組織第一節(jié)什么是群體群體的涵義和特征群體概念：是人們通過某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體。對(duì)群體作出明確的定義是在20世紀(jì)初，美國(guó)，阿爾比恩?W?斯莫爾提出，在1905年將群休定義為“一大群或一小群的人，在期間所存在的關(guān)系使我們必須把他們作為整體來考慮”。群體的特征：有一定數(shù)量的社會(huì)成員：群體成員至少有兩個(gè)人，這是構(gòu)成群體的主體基礎(chǔ)。在大君中，還有一定的分工協(xié)作，并且有“自然領(lǐng)袖”的存在。有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)：群體目標(biāo)是群體功能的具體體現(xiàn)，也是組織的靈魂。有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感有一定的行為準(zhǔn)則時(shí)間上具有一定的持續(xù)性群體的類型初級(jí)群體和次級(jí)群體：是以成員的互動(dòng)關(guān)系特征為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的一種群體分類，這是社會(huì)學(xué)群體研究中最經(jīng)典的分類之一。初級(jí)群體和次級(jí)群體的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是成員的互動(dòng)關(guān)系特征。如家庭、鄰里、游戲伙伴等。初級(jí)群體又稱作首屬群體，是社會(huì)群體中最古老、最基本的形式，是個(gè)人參加社會(huì)生活的基礎(chǔ)群體。初級(jí)群體的類型：家庭、鄰里、伙伴群體。初級(jí)群體概念是20世紀(jì)初由美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖麠l件提出，他認(rèn)為，個(gè)人總是從一些直接的、人數(shù)不多的、親密的交往過程中形成最初的社會(huì)關(guān)系，由這些初級(jí)的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的群體就是初級(jí)群體。初級(jí)群體規(guī)模較小，面對(duì)面交往，認(rèn)同感強(qiáng)等特性。次級(jí)群體又稱為次屬群體，是用來表示與初級(jí)群體相對(duì)應(yīng)的各種群體，次級(jí)群體既是個(gè)人步入社會(huì)所必須加入的群體，也是個(gè)人社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域拓展和活動(dòng)能力增強(qiáng)的標(biāo)志。如學(xué)校、職業(yè)群體、社團(tuán)等。正式群體和非正式群體：以群體的關(guān)系結(jié)構(gòu)和組織功能為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的一種群體分類。非正式群體是一種自發(fā)形成的、元正式組織結(jié)構(gòu)、無正式章程的群體正式群體和非正式群體的概念，是美國(guó)學(xué)者梅約在霍桑實(shí)驗(yàn)中提出的。內(nèi)群體和外群體：以成員對(duì)群體的心理歸屬為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的一種群體分類。最先是由薩姆納《民俗論》提出。內(nèi)群體：也稱“我群”成員感到自己與群體關(guān)系密切，對(duì)強(qiáng)烈歸屬感的，就是內(nèi)群體。外群體：也稱“他群”由他人結(jié)合而成、與自己沒有什么關(guān)系的群體，就屬于外群體。成員群體和參照群體：以群體成員的歸屬為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的一種群體分類成員群體：也就是內(nèi)群體，個(gè)人屬于該群體的成員，并以本群體的規(guī)范作為自己活動(dòng)的準(zhǔn)則，各成員之間在行為上彼此互相影響。參照群體：指被某一群體成員用來作為某種參照對(duì)象并試圖效法的群體。概念是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家海曼提出。大群體和小群體：群體的規(guī)模為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的一種群體分類。指規(guī)模較大、人數(shù)較多、人員之間較少直接互動(dòng)的群體。指規(guī)模較小、成員之間能夠直接互動(dòng)的群體。初級(jí)群體初級(jí)群體的涵義和特征：初級(jí)群體作為由面對(duì)面的互動(dòng)所形成的，具有人際關(guān)系的社會(huì)群體，在社會(huì)生活中具有重要的地位和作用。個(gè)人參加社會(huì)生活的基礎(chǔ)群體是初級(jí)群體。初級(jí)群體最先是由庫利提出。特征：規(guī)模小有長(zhǎng)期的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)成員的人格特征可以得到比較全面的表現(xiàn)成員之間的角色位置難以替代習(xí)慣、倫理道德和感情在維系群體中發(fā)揮著重要作用初級(jí)群體的類型：1、家庭；2、鄰里；3、伙伴群體。第二節(jié)組織和組織理論組織的概念：是人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目標(biāo)而建立起來的具有比較嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)制度化的群體。組織過程：組織決策：組織決策是指組織成員從兩個(gè)以上的行動(dòng)方案中進(jìn)行選擇決斷，以期最優(yōu)化地達(dá)到組織目標(biāo)的過程。組織決策不單是組織上層的任務(wù)，而是貫穿整個(gè)組織運(yùn)行的全過程。組織決策過程可分為四個(gè)階段：情報(bào)階段：即調(diào)查環(huán)境，了解各種總重所需要的資料。設(shè)計(jì)階段：即制訂各種可能采取的行動(dòng)方案抉擇階段：即從各種可能方案中選出一個(gè)行動(dòng)方案審查階段：即對(duì)已選擇的行動(dòng)方案進(jìn)行評(píng)估組織溝通：是指組織內(nèi)部的信息交流，即組織成員之間通過各種形式的交往以傳達(dá)思想、觀點(diǎn)、態(tài)度、感情或情報(bào)的過程。組織溝通形式：從溝通信息的方向上看，分為：縱向溝通、橫向溝通從溝通的性質(zhì)上看，分為：正式溝通、非正式溝通組織控制：指組織用各種規(guī)章制度和獎(jiǎng)懲手段約束組織成員的行為，以保證組織的決策和指令能夠有效地貫徹執(zhí)行，維護(hù)組織的各項(xiàng)秩序。三個(gè)過程：預(yù)先控制：指在組織行為發(fā)生之前所進(jìn)行的一系列控制活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)控制：又稱同步控制，是對(duì)正在實(shí)際進(jìn)行操作的組織成員的行為進(jìn)行指導(dǎo)和監(jiān)控，使組織成員的行為始終朝向組織的目標(biāo)反饋控制：針對(duì)組織的成員活動(dòng)結(jié)果來進(jìn)行控制。組織經(jīng)常對(duì)其工作人員和管理人員進(jìn)行成績(jī)考評(píng)和總結(jié)并作出物質(zhì)上或精神上的獎(jiǎng)懲，就是一種反饋控制。決策、溝通和控制這三種組織過程不是相互割裂的過程，而是在具體的現(xiàn)實(shí)組織運(yùn)行過程中相互聯(lián)系和交織在一起的。組織的科層制理論合法性統(tǒng)治類型：科層制（又稱官僚制）是馬克斯?韋伯提出的。韋伯把歷史上出現(xiàn)過的合法統(tǒng)治歸納為超凡有三種類型：超凡魅力型：也稱克里斯瑪型.建立在英雄人物基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)型：最典型的形式是家長(zhǎng)制、世襲制和封建制。法理型：典型形式是科層制。科層制的特征：是指建立在法理型權(quán)威基礎(chǔ)上的，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級(jí)體系的組織形式和管理方式。特征：明確規(guī)定的固定權(quán)限明確規(guī)定的職位等級(jí)執(zhí)行職務(wù)建立在公文基礎(chǔ)上職務(wù)的專業(yè)化和量才錄用照章辦事科層制組織的優(yōu)點(diǎn)和弊端優(yōu)點(diǎn)：科層制最大的優(yōu)點(diǎn)在于相比較其他組織體系和和管理方式，行政管理效率高。缺點(diǎn)：形式主義繁文縟節(jié)用人困境人情味欠缺對(duì)外界變化反應(yīng)不靈敏組織管理理論科學(xué)管理理論：為了使組織更有效地實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)，必須使組織的結(jié)構(gòu)和過程科學(xué)化和合理化。代表人物：美國(guó)工程師泰羅和法國(guó)管理學(xué)家法約爾；人際關(guān)系理論：人是組織中最重要的因素，人不是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，而是具有復(fù)雜的個(gè)性和多方面的需求。代表人物：哈佛大學(xué)教授梅約和羅伊期里斯伯格（霍桑實(shí)驗(yàn)），人際關(guān)系理論的基本觀點(diǎn)：人是組織中最重要的因素，人不是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具，具有復(fù)雜的個(gè)性和多方面的需求；影響職工積極性的原因并不主要是物理因素和生理因素，起決定作用的主要是社會(huì)因素和心理因素以及人際關(guān)系，人際關(guān)系理論反對(duì)泰羅等科學(xué)管理理論家把人看作“會(huì)說話的機(jī)器”，或人的活動(dòng)僅僅受金錢驅(qū)使，而認(rèn)為人是“社會(huì)人”。這個(gè)理論是在哈弗大學(xué)教授梅約和羅伊斯里斯伯格等人指導(dǎo)的著名的霍逐步形成的。人際關(guān)系理論為更新人們對(duì)組織管理的認(rèn)識(shí)帶來突破性的啟示：人際有關(guān)系論要求組織管理重視非經(jīng)濟(jì)因素的影響，認(rèn)為生產(chǎn)效率取決于社會(huì)規(guī)范而非生理能力；人際關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)組織成員的群體身份對(duì)組織管理的作用，認(rèn)為組織成員通常不是以個(gè)人身份面是以非正式群體的身份，參與到組織的活動(dòng)中來人際關(guān)系理論是要求組織管理際溝通，認(rèn)為組織領(lǐng)導(dǎo)和組織成員之間的人際溝通，包括正式和非正式的溝通，都會(huì)影響組織的行動(dòng)效率和組織成員的積極性。組織行為理論：從人際關(guān)系理論發(fā)展而來的組織管理理論，代表人物：巴納德提出：組織平衡論，認(rèn)為組織的存在取決于在組織成員的貢獻(xiàn)與滿足之間所維護(hù)的平衡。麥克雷戈提出“X”“Y”理論，對(duì)不同管理模式背后的理論假設(shè)進(jìn)行了區(qū)別和分析。（X指一種專制型的管理理論；Y理論是指一種人道主義的幫助型的管理理論）權(quán)變理論：又稱情勢(shì)理論，認(rèn)為組織管理不只是和組織本身有關(guān)，而且涉及組織和環(huán)境之間的關(guān)系，組織的管理者應(yīng)根據(jù)不同的環(huán)境和具體情況，靈活地決定組織的決策方式，領(lǐng)導(dǎo)方式和行動(dòng)方式。代表人物：美國(guó)心理學(xué)家約翰?摩爾斯和杰伊?洛斯奇（超“Y”理論）超“Y”理論的基本觀點(diǎn)：們是帶著不同的需要和動(dòng)機(jī)加入工作組織的不同的人對(duì)組織管理方式的要求是不同的組織目標(biāo)、工作性質(zhì)、職工素質(zhì)等因素對(duì)組織結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)方式的效率有很大的影響第三節(jié)集體行為什么是集體行為：概念：是指在缺乏確定的組織程序和制度規(guī)范條件下，很大程度上自發(fā)形成的，由許多個(gè)體參加的非制度化行為。集體行為的特征：群眾性：集體行動(dòng)總是表現(xiàn)為相當(dāng)多的人的共同行動(dòng)；自發(fā)性：集體行為并非常規(guī)生活中已經(jīng)事先安排好的行為非組織化：集體行為的考察的就是從完全無組織到組織化程度相對(duì)較低的那些群體性行為。非制度化：總是在制度外形成的。集體行為的傳統(tǒng)解釋勒龐的烏合之眾理論：當(dāng)許多的個(gè)人一旦構(gòu)成一個(gè)群體時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的集體心理，這種集體心理通過彼此情緒上的相互感染，會(huì)使得個(gè)人不由自主的喪失理性思考的能力，其行為方式會(huì)和平時(shí)獨(dú)自的時(shí)候大相徑庭，頭腦變得簡(jiǎn)單化，人們會(huì)非常容易不加懷疑地接受群體提供的意見、想法和信念，并盲目地模仿群體中其他人的行為和態(tài)度。斯梅爾瑟的價(jià)值累加理論（6個(gè)因素）：認(rèn)為不能單純地從心理的角度來解釋集體行為，而應(yīng)該把集體行為的形成和社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。只有以下六個(gè)因素累加影響下，才會(huì)導(dǎo)致集體行為：結(jié)構(gòu)性助因結(jié)構(gòu)性緊張一般化信念促發(fā)性因素行動(dòng)動(dòng)員社會(huì)控制集體行動(dòng)的理性選擇理論奧爾森的搭便車?yán)碚摚杭僭O(shè)是，如果個(gè)體越理性，群體規(guī)模越大，那么這個(gè)群體發(fā)生集體行為的可能性越小。奧爾森在他的書中提出了一要解決搭便車?yán)Ь车耐緩剑河捎诩w行動(dòng)所追過的目標(biāo)是公共物品，而公共物品只能為個(gè)人提供一種集體性激勵(lì)；即然集體性激勵(lì)不足以讓一個(gè)更改的人為了獲取某一公共物品而奮斗，那么就需要一種選擇性激勵(lì)。所謂選擇性激勵(lì)，就是指給予在集體行動(dòng)中付出較多努力的群體成員獲得相應(yīng)的收益，從而吸引個(gè)人在集體行動(dòng)中作出更大的努力。社會(huì)運(yùn)動(dòng)的資源動(dòng)員理論：社會(huì)動(dòng)動(dòng)所需要的資源包括：時(shí)間資源、參與者規(guī)模、金錢與物質(zhì)資源、外界支持、理念資源第八章教育、勞動(dòng)與消費(fèi)第一節(jié)教育教育的概念與類型教育的內(nèi)涵：廣義教育指一切傳播和學(xué)習(xí)人類文明成果——知識(shí)技能經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；狹義的教育專指學(xué)校教育，即制度化教育。教育的類型：從教育發(fā)生的場(chǎng)所分：家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育家庭教育的主要目的：①促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展，為接受學(xué)校教育作準(zhǔn)備；②配合學(xué)校教育，使兒童在德、智、體等方面正常發(fā)展。從個(gè)體對(duì)教育的需求分：生存教育、地位教育生存教育：指一個(gè)人為適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的基本生存而必須接受的教育。地位教育：指一切超出基本生存所必需的教育之外的出于維護(hù)社會(huì)地位需求的教育類型。（特點(diǎn)：）地位教育與一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生存條件沒有必然的聯(lián)系，接受某種教育是出于表現(xiàn)地位角色的需要。地位教育是獲得上層社會(huì)地位的直接手段之一地位教育具有較為強(qiáng)烈的排他性，對(duì)某一個(gè)階層是一種權(quán)利，而對(duì)別一個(gè)階層卻是遙不可得的地位教育是一種不平等的教育?，F(xiàn)代學(xué)校教育的社會(huì)功能杜威等學(xué)者的觀點(diǎn)美國(guó)-約翰?杜威：教育的首要功能是社會(huì)化。他提出“教育即生活”“教育即改造”“學(xué)校即社會(huì)”和“兒童中心論”等觀點(diǎn)中。美國(guó)-羅伯特?默頓：大量社會(huì)現(xiàn)象都可能同時(shí)存在著顯功能與潛功能。顯功能，即系統(tǒng)參與方有意客觀后果，其潛功能即系統(tǒng)參與方無意圖的，未認(rèn)識(shí)到的后果?，F(xiàn)代學(xué)校教育的顯功能社會(huì)化的功能社會(huì)選拔的功能提高人口素質(zhì)的功能：舒爾茨提出人力資本理論，認(rèn)為人力資本是當(dāng)今時(shí)代促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要原因。知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新的功能現(xiàn)代學(xué)校教育的潛功能建立未來人際關(guān)系減少就業(yè)壓力社會(huì)控制的功能教育的社會(huì)學(xué)分析視角功能論視角下的教育：由社會(huì)學(xué)家涂爾干提出，強(qiáng)調(diào)要尋找一個(gè)社會(huì)事實(shí)的功能，應(yīng)該看它與某種社會(huì)目標(biāo)的關(guān)系。帕森斯繼承了此學(xué)說，他認(rèn)為人的社會(huì)化是社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行的前提條件和基礎(chǔ)，而社會(huì)化的過程包含在分配和整合之中，即社會(huì)化使得不同的人獲得不同的技能以適應(yīng)分工需要（分配），同時(shí)社會(huì)化還能讓人們欣然接受分配必然帶來的社會(huì)不平等（整合）。但此學(xué)說也有問題：①遵循這一思路的教育研究無法處理社會(huì)變遷的問題。②教育的功能分析建立了一種宏大的理論模型，它關(guān)注了社會(huì)大系統(tǒng)之間的關(guān)系，卻忽略了系統(tǒng)內(nèi)部行動(dòng)者之間的關(guān)系與互動(dòng)，包括行動(dòng)的主觀意圖和動(dòng)機(jī)、行動(dòng)的方式以及社會(huì)情景與結(jié)果等諸多微觀方面問題。沖突論視角下的教育：社會(huì)秩序不是建立在對(duì)共同價(jià)值的一致認(rèn)可上，而是建立在統(tǒng)治階級(jí)的控制權(quán)力上。互動(dòng)論視角下的教育：被稱為“人本主義”和微觀取向，它將視角引入到具體的教育中，引入到人與人的互動(dòng)關(guān)系中。教育和社會(huì)不平等教育不平等現(xiàn)象體現(xiàn)在教育資源分配的不平等；教育沒有帶來大規(guī)模的向上社會(huì)流動(dòng)；受教育的機(jī)會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都被精英階層控制著。教育不平等的社會(huì)學(xué)分析對(duì)制度化教育的批判：伊凡?伊利奇（制度化教育的批判：）學(xué)校正在為各種受壓抑、互相隔閡和失去人性的社會(huì)服務(wù)，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)現(xiàn)存秩序的社會(huì)工具在學(xué)校中，學(xué)習(xí)和教育都是強(qiáng)迫性的，它要求達(dá)到一定年齡的兒童在教師的監(jiān)管下整天學(xué)習(xí)強(qiáng)制性的課程，是“沒有快樂的機(jī)構(gòu)”除常規(guī)的至少傳授之外，學(xué)校還傳授一些“隱形的課程”，即一種價(jià)值觀的宣講——只有通過學(xué)校教育才能為每個(gè)人成長(zhǎng)為社會(huì)人做準(zhǔn)備，學(xué)校中不傳授的東西幾乎沒有什么價(jià)值，校外學(xué)到的東西是無價(jià)值的只有發(fā)動(dòng)一場(chǎng)“去學(xué)?；钡淖兏?，使教與學(xué)重新具有個(gè)人責(zé)任感，才能回歸學(xué)習(xí)與教育本來的意義教育與文化資本：接受同樣的教育，但鄧得的學(xué)習(xí)（學(xué)術(shù)）成就卻可能因?yàn)槎?。法?guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄從文化資本的再生角度加以批駁：①不同的社會(huì)階層擁有不同的思維方式、表達(dá)習(xí)慣與文化資本②較低階層的孩子們所表現(xiàn)出來的談吐風(fēng)格與口味往往與體現(xiàn)著社會(huì)主流價(jià)值觀的學(xué)校環(huán)境格格不入，因此在學(xué)習(xí)的過程中表現(xiàn)出更多適應(yīng)性困難，缺乏自我提高的動(dòng)力。③中產(chǎn)階層的孩子擁有的文化資本與思維習(xí)慣與學(xué)校要求更為協(xié)調(diào)，因此更適應(yīng)學(xué)校的生活，并更容易取得學(xué)業(yè)成功。勞工階層子弟的“亞文化”：勞工階層的孩子們并非一定存在較低的職業(yè)預(yù)期和自我能力認(rèn)知，即心甘情愿的成為社會(huì)的下層他們?cè)谧约旱纳铑I(lǐng)域中，通常擁有不錯(cuò)的實(shí)際生存能力由勞工子弟組成的男生群體（哥們兒）擁有自己的亞文化在畢業(yè)后的就業(yè)過程中，勞工子弟們也不認(rèn)同學(xué)校的主流社會(huì)價(jià)值，而是欣賞藍(lán)領(lǐng)文化，并選擇其作為求職意向他們?cè)诔赡旰罂赡芤庾R(shí)到教育對(duì)于社會(huì)階層流動(dòng)的意義，并開始教導(dǎo)下一代接受主流教育觀念第二節(jié)勞動(dòng)勞動(dòng)的概念與類型什么是勞動(dòng)：是有目的、有意識(shí)的變換、調(diào)整和控制自然界的活動(dòng)，包括腦力活動(dòng)和體力勞動(dòng)。（勞動(dòng)的意義）馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類生產(chǎn)和發(fā)展的基本條件勞動(dòng)具有經(jīng)濟(jì)意義勞動(dòng)具有社會(huì)意義勞動(dòng)具有文化意義：勞動(dòng)是個(gè)人認(rèn)同的重要方式勞動(dòng)的類型根據(jù)是否有勞動(dòng)報(bào)酬分為:有薪勞動(dòng)、無薪勞動(dòng)根據(jù)消耗體力還是腦力分：體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)根據(jù)勞動(dòng)的二重性分為：具體勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)工業(yè)時(shí)代的勞動(dòng)過程福特主義：一詞起源于安東尼奧?葛蘭西，指以泰勒制原則和市場(chǎng)為導(dǎo)向，以分工和專業(yè)化為基礎(chǔ)的生產(chǎn)勞動(dòng)方式。（特征：）以生產(chǎn)機(jī)械化，自動(dòng)化和標(biāo)準(zhǔn)化形成的流水線作業(yè)及其相應(yīng)的工作組織，通過大規(guī)模的生產(chǎn)極大地提高了標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的勞動(dòng)生產(chǎn)率；勞資雙方從勞資于工作過程控制權(quán)的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｕ暇蜆I(yè)權(quán)和工資決定的斗爭(zhēng)，最終形成了以勞資集體談判制度為核心的勞資關(guān)系新形式；專用性機(jī)器投資和低技能工人相結(jié)合的生產(chǎn)過程提高了資本有機(jī)構(gòu)成，通過加速資本財(cái)團(tuán)來降低高資本有機(jī)構(gòu)成對(duì)利潤(rùn)率的影響，促進(jìn)了企業(yè)之間縱向一體化過程，從而在主要行業(yè)形成了壟斷競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)格局。后福特主義：指以精益生產(chǎn)、柔性專業(yè)化等非大規(guī)模生產(chǎn)方式為核心的新的資本主義積累方式及社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)勞動(dòng)方式。（特征：）靈活的專項(xiàng)化生產(chǎn)取代了大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化消費(fèi)商品的生產(chǎn)；減少所有不能增加產(chǎn)品最終價(jià)值的間接勞動(dòng)形式，包括監(jiān)督活動(dòng)、質(zhì)量控制、維護(hù)工作和清理工作等；隨著信息處理資源越來越掌握在企業(yè)一線工作區(qū)域，工作團(tuán)隊(duì)的自主權(quán)增加，企業(yè)內(nèi)部協(xié)調(diào)信息發(fā)生了從中央集中處理到分散處理的轉(zhuǎn)換勞資關(guān)系從福特主義下的對(duì)抗性的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，變成某種程度上的相互合作與信任關(guān)系。當(dāng)代資本主義勞動(dòng)過程批判布雷弗曼的壓迫機(jī)制理論：提示了壟斷資本主義時(shí)期勞動(dòng)過程中的資本家徹底剝奪工人對(duì)勞動(dòng)控制權(quán)的機(jī)制。布洛維的生產(chǎn)政體理論：提示出資本主義勞動(dòng)過程的政治效果和生產(chǎn)的政治規(guī)范工具共同構(gòu)成了一個(gè)工廠獨(dú)特的生產(chǎn)政體。就業(yè)影響求職成功的主要因素：1、人力資本（從統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上來說，一個(gè)人教育程度越高，其在勞動(dòng)力市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)）；2、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；3、社會(huì)制度；4、社會(huì)偏見失業(yè)：是指達(dá)到就業(yè)年齡具備工作能力謀求工作但未得到就業(yè)機(jī)會(huì)的狀態(tài)。失業(yè)率：指失業(yè)人口占勞動(dòng)人口的比率，是準(zhǔn)確描述就業(yè)形勢(shì)的關(guān)鍵性指標(biāo)。種類：摩擦性失業(yè)：人們?cè)谵D(zhuǎn)換工作過程中的失業(yè)