高考歷史一輪復習 必修部分 專題十二 西方人文精神的起源及其發(fā)展 考點訓練33 宗教改革與啟蒙運動練習（含解析）-人教版高三必修歷史試題

考點訓練33宗教改革與啟蒙運動[題組一基礎(chǔ)小題]1．(2020·河北衡水摸底)德國哲學家黑格爾曾把文藝復興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評價宗教改革是因為這場改革()A．為社會的發(fā)展提供了精神動力B．創(chuàng)立了許多新的宗教派別C．提出了許多新的宗教觀點D．使社會各階層破除了宗教迷信答案A解析結(jié)合所學可知，宗教改革打破了民眾對羅馬教會的迷信，解放了思想，使人文主義得到進一步傳播與發(fā)展，為社會的發(fā)展提供了精神動力，故選A項。B、C兩項不能體現(xiàn)其進步性，故排除；宗教改革不是破除宗教迷信，排除D項。2．(2020·江西新余四中檢測)馬丁·路德宣稱，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主張在當時的主要進步意義在于()A．打破了羅馬教會神圣不可侵犯的地位B．使個人獲得了與教皇同等的宗教地位C．打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán)D．使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)答案D解析馬丁·路德認為人人都可以直接與上帝溝通，否認了教皇和教士是通往天堂鑰匙的掌管者，使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神的自由，馬丁·路德的主張是從神學的角度論證了人的自由和獨立性，故選D項。A項不符合材料主旨，排除；通過宗教改革，個人并沒有取得與教皇同等的宗教地位，排除B項；宗教改革沒有打擊王權(quán)，排除C項。3．(2019·廣東揭陽高二期末)宗教改革運動中形成了“不同信仰的臣民遷到具有同樣信仰的國王那里居住”的原則。據(jù)此，尼德蘭分化成信仰天主教的比利時和信仰新教的荷蘭；在處理神圣羅馬帝國的遺產(chǎn)時，形成了信仰天主教的奧地利和信仰新教的普魯士。這反映的本質(zhì)問題是()A．國王的宗教信仰決定臣民的信仰B．宗教改革推動了民族國家的形成C．民族國家的形成導致了宗教分化D．新教比天主教更有益于國家發(fā)展答案B解析根據(jù)材料“不同信仰的臣民遷到具有同樣信仰的國王那里居住”可知，這一歷史發(fā)展趨勢形成了以共同信仰為基礎(chǔ)的民族國家，故選B項。材料沒有反映臣民的信仰由國王決定，排除A項；材料反映的是宗教信仰對民族國家形成的影響，不是民族國家的形成影響宗教信仰，排除C項；材料沒有比較新教和天主教對國家發(fā)展的作用，排除D項。4．(2020·湖北沙市中學雙周練)馬丁·路德提出：“基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，只服從于上帝……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當服從世俗權(quán)威，可以當兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活?！逼渲饕康氖?)A．主張因信稱義B．否定教皇權(quán)威C．反對禁欲主義D．強調(diào)王權(quán)至上答案B解析材料“在精神方面，他們是自由的，只服從于上帝”反映出對教皇權(quán)威的否定，把人們從羅馬教會的壓迫中解放出來，故B項正確。因信稱義是手段不是目的，排除A項；C項不是主要目的，排除；強調(diào)王權(quán)至上不是其目的，排除D項。5．(2019·北京海淀期末)路德曾說，在他以前的改革者攻擊的是教廷的腐朽生活，而他所攻擊的是教會賴以存在的學說。這是因為路德的學說()A．主張人因為信仰而得救B．提出“君權(quán)神授”理論C．否定了基督教神學體系D．削弱了世俗君主的權(quán)威答案A解析根據(jù)材料“在他以前的改革者攻擊的是教廷的腐朽生活，而他所攻擊的是教會賴以存在的學說”并結(jié)合所學知識可知，路德反對教皇權(quán)威，提倡因信稱義，故選A項?！熬龣?quán)神授”與材料“攻擊的是教會賴以存在的學說”不符，排除B項；路德反對的是教皇和教會的權(quán)威而非基督教神學體系，排除C項；宗教改革加強了世俗君主的權(quán)威，排除D項。6．(2020·湖北沙市中學雙周練)“這些哲人受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則……理性被用來檢驗一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)?！边@段材料說明啟蒙思想家()A．擺脫了宗教思想的影響B(tài)．受到自然科學的啟示C．揭示出社會發(fā)展的規(guī)律D．力圖融合自然與社會法則答案B解析材料表明自然科學成果影響著啟蒙思想家研究社會規(guī)則的角度，故選B項。7．(2020·河北辛集中學開學考)《歐洲史》中記載：“……盧梭認為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間有契約，即‘社會契約’，如果統(tǒng)治者不履行責任，被統(tǒng)治者就有權(quán)認為契約已被廢除，他們就不必繼續(xù)忠誠和服從統(tǒng)治者?！庇纱丝梢?，盧梭主張()A．三權(quán)分立B．開明專制C．君主立憲D．遵守公共意志答案D解析根據(jù)材料“盧梭認為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間有契約……被統(tǒng)治者就有權(quán)認為契約已被廢除”可知，盧梭主張社會契約，也就是遵守公共意志，統(tǒng)治者不遵守，人民就有權(quán)推翻他的統(tǒng)治，故選D項。8．(2020·湖北部分重中起點考)王夫之指出，為民為公，乃千古之法的精義所在，君主雖位尊權(quán)重，其意志僅一人之義，屬“私”。孟德斯鳩認為，當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一機關(guān)之手，自由便不復存在，因為人們害怕這個國王暴虐地執(zhí)行法律。由此可知，兩人主張的相似之處是()A．體現(xiàn)鮮明的民主共和精神B．勾畫未來社會發(fā)展藍圖C．質(zhì)疑和防止君權(quán)過于集中D．都有新階級力量的推動答案C解析根據(jù)材料“為民為公，乃千古之法的精義所在”“當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一機關(guān)之手，自由便不復存在”可知，兩人都反對君主專制，故選C項。結(jié)合所學知識可知，中國明清時期的思想家并沒有提出民主共和的思想，也沒有對未來社會提出發(fā)展藍圖，排除A、B兩項；由于當時中國的資本主義尚處于萌芽狀態(tài)，資產(chǎn)階級還沒有產(chǎn)生，排除D項。9．(2019·湖南期末)盧梭指出“我們遵守著國家的法律，并用這些準則制約著自己和他人”；康德認為“幸福與道德的區(qū)別是道徳存在的基本前提，因為前者是他律的，而后者則要求自律”。上述材料表明兩者()A．主張用法治手段維護統(tǒng)治B．認為理性是可以被相互轉(zhuǎn)讓的C．崇尚符合理性的社會生活D．強調(diào)自由是一個人應(yīng)有的權(quán)利答案C解析根據(jù)材料“遵守著國家的法律，并用這些準則制約著自己和他人……前者是他律的，而后者則要求自律”可知，法國啟蒙思想家主張用契約規(guī)范社會行為以塑造理性的社會生活，故C項正確。A、B兩項材料沒有體現(xiàn)，排除；材料并非強調(diào)個人自由，排除D項。10．(2019·北京海淀期末)孟德斯鳩認為：“一個公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安是從人人都認為他本身是安全的這個看法產(chǎn)生的。要享有這種自由，就必須建立一種政府，在它的統(tǒng)治下一個公民不懼怕另一個公民。”由此，他主張()A．建立民主共和制度B．實行三權(quán)分立的體制C．發(fā)動人民進行革命D．以理性反對宗教狂熱答案B解析根據(jù)材料“要享有這種自由，就必須建立一種政府，在它的統(tǒng)治下一個公民不懼怕另一個公民”可知，材料中孟德斯鳩主張權(quán)力的相互制衡，故選B項。孟德斯鳩主張君主立憲制，排除A項；盧梭主張發(fā)動人民進行革命，排除C項；材料并未體現(xiàn)宗教狂熱，排除D項。11．(2019·重慶一中等六校聯(lián)考)從歐洲思想史來看，啟蒙運動與文藝復興和宗教改革都不同，其核心是以未來的名義討伐過去的時代。其意在強調(diào)()A．啟蒙運動已經(jīng)成為政治運動B．啟蒙運動構(gòu)建了新社會的藍圖C．啟蒙運動促進了社會的轉(zhuǎn)型D．文藝復興和宗教改革的落后性答案B解析根據(jù)材料“啟蒙運動……核心是以未來的名義討伐過去的時代”可知，材料強調(diào)啟蒙運動構(gòu)建了未來社會的藍圖，批判封建制度，這是啟蒙運動與文藝復興和宗教改革的不同，故B項正確。啟蒙運動是思想解放運動，故A項錯誤；材料沒有涉及社會轉(zhuǎn)型，故排除C項；材料強調(diào)的是啟蒙運動與文藝復興和宗教改革的不同，故排除D項。12．(2019·山東濟南三模)“人是萬物的靈長”“讓人民做他們愿意做的事”“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員”等都是近代歐洲思想解放運動中提出的口號。這些口號的提出均()A．明確反對歐洲的君主制度B．體現(xiàn)了人文主義的價值追求C．全面否定了封建神權(quán)統(tǒng)治D．反映了理性至上的時代精神答案B解析根據(jù)材料“讓人民做他們愿意做的事”“受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員”等可知，近代歐洲思想解放運動中蘊含著人文主義的思想光芒，B項正確。[題組二模擬小題]13．(2019·河北唐山一模)德意志宗教改革時期，以路德為代表的市民階級同以薩克森選侯為代表的世俗貴族階級結(jié)成了反對羅馬教廷的同盟。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是()A．二者都有發(fā)展資本主義的要求B．教俗矛盾成為德意志主要矛盾C．文藝復興促進了人們思想解放D．建立資產(chǎn)階級廉儉教會的需求答案B解析世俗貴族代表封建地主利益，他們阻礙、反對發(fā)展資本主義，故A項錯誤；根據(jù)材料“以路德為代表的市民階級同以薩克森選侯為代表的世俗貴族階級結(jié)成了反對羅馬教廷的同盟”并結(jié)合所學知識可知，市民階級與貴族階級之所以共同反對羅馬教廷是因為羅馬教廷對德意志的肆意控制和剝削嚴重阻礙了德意志的統(tǒng)一和發(fā)展，教俗矛盾成為社會主要矛盾，故B項正確；C、D兩項均非根本原因，排除。14．(2019·陜西二聯(lián))盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會契約本身也不例外，因為假如所有公民一致同意破壞契約，無疑地這將是合法的破壞?！边@主要反映的是()A．天賦人權(quán)說B．社會契約論C．自由平等說D．人民主權(quán)說答案D解析根據(jù)材料可知，盧梭在這里強調(diào)的是人民意志的至高無上性，故D項正確。材料沒有涉及天賦人權(quán)、自由平等的相關(guān)信息，故A、C兩項錯誤；根據(jù)材料可知，盧梭意在以社會契約為例，說明人民意志的至高無上，B項不符合材料主旨，排除。15．(2019·湖南長郡中學模擬)下表為一些思想家的主張。時間人物有關(guān)理性主義的觀點公元前5世紀蘇格拉底思想應(yīng)當誕生在學生的心里，教師僅僅應(yīng)當像助產(chǎn)士那樣辦事13世紀阿奎那認為真理只在理智之中，除了人類理智中的真理之外，還需要有上帝理智中的真理17世紀笛卡爾相信只要運用人類的理性，就可以正確認識我們周圍的世界，不管是人、自由還是上帝18世紀康德人身上具有一種獨立于感性沖動的強迫而自行規(guī)定自己的能力據(jù)此能夠被認定的歷史結(jié)論是()A．人對真理的探究結(jié)果產(chǎn)生理性B．理性與宗教實現(xiàn)了并行不悖C．理性是人們對現(xiàn)實世界的認識D．人類能夠利用理性認識自己答案D解析根據(jù)表格可知，古代的這些思想家都強調(diào)人類自身理性的重要性，人類能夠利用理性認識自己，故選D項。材料中思想家的觀點沒有強調(diào)對真理的探究，故排除A項；理性與宗教并行不悖的表述錯誤，故排除B項；理性是一種思考方式，不是認識，故排除C項。[題組三高考小題]16．(2019·全國卷Ⅱ)下圖可以用來說明，當時歐洲()A．文化趨于活躍B．政治變革加速C．市民階級出現(xiàn)D．新教傳播廣泛答案A解析根據(jù)材料圖片和文字介紹可知，15世紀歐洲許多城市出現(xiàn)了印書坊，這說明當時歐洲文化趨于活躍，A項正確。這一時期的歐洲并未出現(xiàn)政治變革的熱潮，B項錯誤；市民階級出現(xiàn)是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，此圖片無法說明，C項錯誤；新教是在16世紀宗教改革中產(chǎn)生的，D項錯誤。17．(2019·全國卷Ⅱ)法國史學家索布爾認為，從某種角度而言，法國大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國革命和美國革命?？梢杂脕碚f明這一觀點的是，在啟蒙思想的指導下，法國大革命()A．創(chuàng)建了民主共和政體B．以暴力為革命主要方式C．根除了專制復辟危險D．以社會平等為首要目標答案D解析根據(jù)“法國大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國革命和美國革命”可知，材料強調(diào)的是法國大革命的開創(chuàng)性。美國同樣創(chuàng)建了民主共和政體，排除A項；美法都是以暴力革命為主要手段，排除B項；法國大革命后多次出現(xiàn)復辟，排除C項；啟蒙思想指導下的法國大革命強調(diào)社會平等，這一點在英美等革命中未有明顯體現(xiàn)，故選D項。18．(2019·全國卷Ⅲ)16世紀，英國自上而下地進行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀六七十年代，英國國王查理二世宣布實行宗教自由，強調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在()A．促進信仰自由B．鞏固君主立憲C．強化專制統(tǒng)治D．落實《權(quán)利法案》答案C解析結(jié)合所學英國資產(chǎn)階級革命的史實可知，宗教改革后的英國國教成為封建專制統(tǒng)治的工具，查理二世曾經(jīng)復辟帝制，他強調(diào)英國國教的至尊地位，其目的是強化專制統(tǒng)治，C項正確。宗教自由不等于信仰自由，材料中查理二世強化英國國教至尊地位，其實是反對信仰自由，A項錯誤；英國君主立憲政體建立的標志是1689年《權(quán)利法案》的頒布，B、D兩項錯誤。19．(2018·全國卷Ⅲ)18世紀前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明()A．啟蒙思想逐漸流行B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落D．貴族與平民趨于平等答案A解析結(jié)合材料時間“18世紀前半期”、地點“法國”及“熱衷于參加沙龍聚會，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍”可知，當時法國啟蒙思想流行，故A項正確。B、C兩項從材料中無法得出，排除。D項與史實不符，排除。20．(2017·全國卷Ⅲ)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機關(guān)國民公會，“既是正式選舉會議又是十字街頭，既是權(quán)威機關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是()A．三權(quán)分立B．君主立憲C．人民主權(quán)D．法律至上答案C解析根據(jù)材料可知，國民公會由人民的代表組成，既代表人民又受到人民監(jiān)督，這體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念，故C項正確。材料沒有體現(xiàn)三權(quán)分立、君主立憲、法律至上的內(nèi)容，排除A、B、D三項。[題組一基礎(chǔ)大題]21．(2019·江蘇宿遷高二期末)“理性”是人類為自身解放和自由而尋找到的，在相當長一段時間內(nèi)被認為是比較可靠的和有效的工具，但“理性”也不是萬能的，我們需正視“理性”。閱讀下列材料：材料一所謂“啟蒙理性”實際上是可以一分為二的，或者說啟蒙運動所依據(jù)的理性實際上有兩種，而這兩種理性，不是別的，也就是馬克斯·韋伯所說的“工具理性”和“價值理性”：前者是伏爾泰們所尊奉的科學理性，后者則是盧梭們所鐘愛的人文或人本理性。人文或人本理性由于受本土思維傳統(tǒng)、精神氣候的影響，也還是帶有一種揮之不去的人本主義終極關(guān)懷?！幾愿咭恪稖\論啟蒙運動的內(nèi)在緊張》材料二十八世紀的啟蒙哲人們無比樂觀地表達了這種信念：人們能夠用理性的力量穿透復雜的自然之中，認識自然規(guī)律，揭示自然的奧秘，以求改造和利用自然……因此，在這批哲學家看來，理性的批判決不應(yīng)僅限于純思辨的哲學領(lǐng)域，而應(yīng)擴展到宗教、政治、社會等一切領(lǐng)域，于是他們高舉起理性的旗幟，要用理性來批判一切，裁判一切，重構(gòu)一切?！幾岳詈陥D《十八世紀法國的啟裝運動》材料三人憑借理性對自然的統(tǒng)治造成了人與自然關(guān)系的危機，人與人的關(guān)系也走向異化。更令人震驚的是，高度發(fā)達的理性技術(shù)竟被用來實現(xiàn)最大規(guī)模的最不人道的非理性目的。理性竟然在“合理性”的追求中走向非理性?！n秋紅、龐立生《理性批判與人的啟蒙》請回答：(1)根據(jù)材料一，概括馬克斯·韋伯提出的“兩種理性”的不同內(nèi)涵。結(jié)合所學知識，指出推動“啟蒙理性”出現(xiàn)的主要因素。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概述十八世紀人們將“理性的批判”運用在政治、宗教和科技領(lǐng)域的主要表現(xiàn)。(3)結(jié)合所學知識，從工業(yè)革命影響的角度指出材料三中“理性竟然在‘合理性’的追求中走向非理性”的表現(xiàn)。綜上所述，我們應(yīng)如何正確看待“理性”？答案(1)內(nèi)涵：“工具理性”強調(diào)科學；“價值理性”強調(diào)人文或人本，強調(diào)人本主義終極關(guān)懷。因素：資本主義經(jīng)濟不斷發(fā)展；文藝復興、宗教改革促進思想解放；以經(jīng)典力學體系為代表的近代科學的興起與發(fā)展。(2)政治領(lǐng)域：批判封建君主專制和等級制度，提倡天賦人權(quán)、社會契約、人民主權(quán)等。宗教領(lǐng)域：批判天主教會的權(quán)威和迷信，提倡科學、理性?？萍碱I(lǐng)域：推動工業(yè)革命興起，珍妮機、改良蒸汽機等機器大量發(fā)明和使用。(3)表現(xiàn)：工業(yè)革命發(fā)展進程中破壞自然環(huán)境；造成兩大對立階級的尖銳矛盾。(言之有理即可)評價：理性在推動人類社會不斷前進的方面是值得肯定的，但理性不是萬能的，人類還需要精神的、有信仰與道德的世界。(需運用唯物史觀全面評價)解析第(1)問，第一小問，根據(jù)材料一“前者是伏爾泰們所尊奉的科學理性，后者則是盧梭們所鐘愛的人文或人本理性”回答即可。第二小問，結(jié)合所學知識，可從經(jīng)濟發(fā)展、思想解放和近代科學的興起等方面總結(jié)相關(guān)因素。第(2)問，根據(jù)材料二“理性的批判決不應(yīng)僅限于純思辨的哲學領(lǐng)域，而應(yīng)擴展到宗教、政治、社會等一切領(lǐng)域”并結(jié)合所學知識總結(jié)概括。第(3)問，第一小問，根據(jù)材料三“高度發(fā)達的理性技術(shù)竟被用來實現(xiàn)最大規(guī)模的最不人道的非理性目的”并結(jié)合所學知識可知是工業(yè)革命帶來的環(huán)境破壞和階級對立。第二小問，對理性要全面看待，既要看到它在推動人類社會進步方面的積極作用，也要認識到理性不是萬能的。[題組二模擬大題]22．(2019·遼寧大連二模)閱讀材料，完成下列要求。材料馬克斯·韋伯認為，資本主義精神指的是一種帶有功利主義色彩，以增加資本本身為目的，累積個人資本的責任，并且將積累的資本用于社會再生產(chǎn)而不是個人消費。資本主義精神同時帶有資產(chǎn)階級文化的色彩，個人只要能夠在經(jīng)濟制度下以合法途徑賺錢，就是擅長于某種天職的表現(xiàn)。韋伯描述的資本主義精神具有理性計算的特征，以嚴格、小心謹慎且有遠見的計算為基礎(chǔ)，進而謀求經(jīng)濟上的成功，……促進了資本主義的崛起。——摘編自馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》解讀材料，提煉出一個觀點，并結(jié)合世界史的相關(guān)史實，加以論述。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結(jié)合)答案(示例一)觀點：近代西方資本主義的崛起是多種因素綜合作用的結(jié)果。論述：新航路開辟后，資本原始積累加速。工業(yè)革命使西方國家的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的變化，第二次工業(yè)革命時期經(jīng)濟發(fā)展得益于科技的發(fā)展，這進一步加快了西方資本主義的崛起。17－19世紀西方國家先后確立了資本主義政治制度，保障了人民的民主權(quán)利，為資本主義的崛起奠定了制度基礎(chǔ)。文藝復興、宗教改革和啟蒙運動等激發(fā)了人的積極性、主動性，這也刺激了資本主義的發(fā)展。因此近代西方資本主義的崛起是多種因素綜合作用的結(jié)果。(示例二)觀點：近代西方的資產(chǎn)階級思想運動促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。論述：14世紀興起的文藝復興運動關(guān)注現(xiàn)實社會，關(guān)注人的生活，把人們的視野從宗教生活層面拉回人間，使人們積極追求現(xiàn)世的幸福。16世紀興起的宗教改革，特別是加爾文派提倡先定論，鼓勵人們努力奮斗，實現(xiàn)發(fā)財致富，這些主張有利于促進資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。17－18世紀的啟蒙運動，主張理性思考，否定專制制度，這些都為資本主義的發(fā)展提供了理論支撐，有利于資本主義政治、經(jīng)濟的發(fā)展。