儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響第一篇：儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響摘要：儒學(xué)是中國封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想學(xué)派，也是中國傳統(tǒng)文化中最具有影響力的思想學(xué)派。思想是一個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則，以“仁“為核心的儒家學(xué)說中的精華內(nèi)容是教導(dǎo)人們道德行為規(guī)范的準(zhǔn)則，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)民族凝聚力具有積極的意義和重大作用。儒家思想對(duì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響是探討和傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想的一個(gè)重要紐帶。儒家在倫理道德、思想文化上對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和道德建設(shè)具有深刻的啟發(fā)作用。關(guān)鍵詞：儒學(xué)；仁；道德行為；民族精神；傳承發(fā)揚(yáng)；影響；作為中國傳統(tǒng)思想主流的儒家思想在中國古代社會(huì)發(fā)生了巨大的作用，但是儒家思想并不是完美無瑕的，儒學(xué)的一些思想是阻礙著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，我呢吧對(duì)儒家思想去其糟粕，取其精華，不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)（因此，在這里我們只談積極方面的意義）。但在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)代在變，思想也在不斷變化，面對(duì)多元的文化交融與沖突，我們又該如何看待傳統(tǒng)的儒家文化思想，它對(duì)當(dāng)今社會(huì)又有什么樣的影響作用呢？一、孔孟的思想以“仁”為核心，是今天“以人為本”的重大體現(xiàn)?！皬乃伎既说拇嬖跒槌霭l(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁愛”和“貴和持中”的中庸思想?？鬃用鞔_而堅(jiān)定地主張人的人格獨(dú)立和人格尊嚴(yán)是不可、也不能侵犯和予奪的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”[1]從孟子“民為貴，君為輕”，“水能載舟，亦能覆舟”理念的提出，發(fā)展到當(dāng)今的黨的群眾路線，實(shí)事求是等思想路線密不可分，是儒家思想“仁”的體現(xiàn)。二、孔孟思想主張忠孝，有助于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)向心力與凝聚力。精神和凝聚力是一個(gè)民族的賴以生存的直接必要條件，是一個(gè)民族最直接的反映。一個(gè)民族要想立于不敗之地，必須有著共同的理想信念和奮斗目標(biāo)?！叭鍖W(xué)作為“大一統(tǒng)”的封建文化,既有在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)于封建制度的支撐作用,又有對(duì)中華大家庭多民族統(tǒng)一國家的心理維系和文化延傳作用?！薄?】作為中國傳統(tǒng)文化的主體,儒學(xué)在形成中華民族這個(gè)穩(wěn)定的共同體過程中,產(chǎn)生了重大的影響,發(fā)揮了任何其他文化不可替代的凝聚作用三、孔孟思想主張修德，是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)儒家倫理思想是中華民族傳統(tǒng)道德的主要組成部分,長期以來對(duì)人們品質(zhì)塑造、道德水平等方面都起著重要作用。儒家的仁愛思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德體系建設(shè)有著舉足輕重的作用。從家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德三個(gè)方面都起了重要作用?！霸谏鐣?huì)生活中，儒家提倡的倫理中心價(jià)值原則，倫理道德規(guī)范被看做是社會(huì)生活和個(gè)人生活的最高標(biāo)準(zhǔn)?！薄?】儒家思想看到了道德建設(shè)在社會(huì)發(fā)展和政治生活中的重要作用，并加以利用，是今天以德治國思想的來源。四、孔孟禮樂思想有助于提高民族的人文素質(zhì)、精神素質(zhì)我們中國是一個(gè)禮儀之邦，但是這種禮儀不是先天就有的，而是通過后天的學(xué)習(xí)而得到的。作為社會(huì)成員的個(gè)人，自身素質(zhì)和精神面貌是及其重要的。儒家禮樂教化是以“禮樂”為手段的“仁義”教育,包括禮教、樂教、詩教,其表現(xiàn)形式是審美教育,其核心是道德教育。【4】那么又應(yīng)該如何處世，怎樣才能被他人所尊重呢？也就是說，人只有不斷提升自己的境界，才能成為受他人尊重的人，所以，作為一個(gè)政府來講，最重要的事情之一就是要提升人民的道德水準(zhǔn)，而不僅僅是要把經(jīng)濟(jì)搞好。如果經(jīng)濟(jì)上去了，而人的精神面貌非常之差，那這社會(huì)是不能進(jìn)步的，因此。禮樂思想教導(dǎo)人們要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和文化水平對(duì)提高人文素質(zhì)，精神面貌具有重大意義。五、儒家的誠信思想，對(duì)建設(shè)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范具有重大意義。“誠信”是儒家所一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。其思想內(nèi)涵主要有三層意義：其一，“誠”作為哲學(xué)范疇，是為真實(shí)，亦即真實(shí)無妄的本然之道，系指宇宙萬物之實(shí)有而言，不誠不能有萬物，即所謂“誠者，物之終始，不誠無物”。其二，“誠”作為道德范疇，是為誠實(shí)，這是為人的基本素質(zhì)。它無論對(duì)于處理國際關(guān)系、社團(tuán)“誠信”是建立和平友好、平等互利、良性合作的國際關(guān)系新格局的道德杠桿：對(duì)于一個(gè)國家、社會(huì)而言，“誠信”是國家取信于民、使社會(huì)保持和諧安定的基本道德準(zhǔn)則；對(duì)于一個(gè)單位、一項(xiàng)事業(yè)而言，“誠信”則可以說是立業(yè)之本，是現(xiàn)代企業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須奉行的生存信條；而對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠信”則是立身之本，處世之道。因此，我們應(yīng)當(dāng)大力提倡“誠信”精神，并在各行各業(yè)的實(shí)踐中努力奉行“誠信”原則，建立起高標(biāo)準(zhǔn)的信用體系形成以道德為支撐，法律為保障的社會(huì)信用制度，是規(guī)范市場(chǎng)秩序的治本之策?！?】要切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)信用建設(shè)，健全社會(huì)信用體系，尤其要加快建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，需要法律，道德的規(guī)范和引導(dǎo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用原則的核心則是誠信守諾，完整履約。信用是經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)交易者合法權(quán)益的尊重與維護(hù)。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中最難回答的“公平”問題，其最合理的認(rèn)定來自社會(huì)認(rèn)同，而認(rèn)同感的培育是建立在互信的基礎(chǔ)上的。效率最大化作為經(jīng)濟(jì)行為的終極目標(biāo)，其超常實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)在于道德，其核心正是誠信。如果說信用是一種“承諾的交換”，那么，誠信就是對(duì)承諾的信守。誠信是一種需要長期精心呵護(hù)的稀缺資源，可以創(chuàng)造持久的價(jià)值。綜觀世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史，成熟的、有持久生命力的企業(yè)或商業(yè)、中介機(jī)構(gòu)，它們的發(fā)展壯大與其具有誠信的品質(zhì)密不可分。六、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。儒家傳統(tǒng)思想發(fā)展至今，之所以影響深遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于它能根據(jù)統(tǒng)治者和社會(huì)的需要而不斷得到改造，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時(shí)發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位?，F(xiàn)在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時(shí)期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對(duì)思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到五四運(yùn)動(dòng)才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。儒家思想精髓不在于其治國理論學(xué)說，封建制度只是封建社會(huì)的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想，正是封建社會(huì)倫理觀從國家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實(shí)中的行為規(guī)范用通俗的語言?！?】道德意識(shí)規(guī)范起來，讓農(nóng)民成為社會(huì)道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中的最廣泛影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對(duì)國家社會(huì)雙重治理的理想效果。我們發(fā)展社會(huì)主義民主政治首當(dāng)確立起人民當(dāng)家做主的神圣觀念，并將其為社會(huì)主義民主政治最具本質(zhì)意義的特征和要求。要使人民真正成為社會(huì)政治生活中的主人和核心，人民支配權(quán)力而非權(quán)力支配甚至主宰人民。處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨則須本黨為公，執(zhí)政為民之心處理一切黨務(wù)和務(wù)，將使人民當(dāng)家做主作為其執(zhí)政的實(shí)質(zhì)，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)人民行使權(quán)力。[1]趙守正．管子通解[M]．北京：北京學(xué)院出版社，1989：344.【2】賴美琴;;文化認(rèn)同與中華民族凝聚力[J];燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2006年03期【3】吳立新;儒家德治思想與社會(huì)主義公民道德建設(shè)[J];理論學(xué)習(xí);2001年12期【4】張保霞.儒家人文精神及其當(dāng)代價(jià)值[J].新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2007(06)[5].王銳.當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的誠信缺失及對(duì)策[D].南京師范大學(xué).2005[6][魏衍華.原始儒學(xué)：早期中國的大成智慧[D].曲阜師范大學(xué).2010第二篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響之我見儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響之我見儒家思想作為古代思想的重要組成部分，不僅在古代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響更對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也產(chǎn)生了巨大影響，以下是我對(duì)儒家思想影響的一點(diǎn)看法：一、儒家思想的內(nèi)涵首先，儒家思想講求“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”,其基本核心是“仁”，以“仁”為基礎(chǔ)和精髓的儒家思想具有豐富的內(nèi)涵。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。“德治”主義就是主張以道德去感化教育人?！叭酥巍敝髁x，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。它影響中國兩千多年，從古至今長盛不衰，對(duì)中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國文化的倫理和觀念中,無不打著儒家思想的烙印。儒家的“天人合一”“民貴君輕”“孝道”“大一統(tǒng)”“有教無類”等思想主張依然光芒四射。對(duì)儒家思想的發(fā)掘和借鑒，對(duì)儒家思想中的精華發(fā)展和弘揚(yáng)，可以更加豐富儒家思想的內(nèi)涵，這對(duì)于我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大作用。二、儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的積極影響作為我國傳統(tǒng)文化的代表，儒家思想對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，我認(rèn)為儒家思想的積極因素及其影響主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：1、儒家的仁政思想對(duì)我國構(gòu)建和諧社會(huì)起了重要指導(dǎo)作用“仁政”學(xué)說是貫穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政愛民”“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！钡热收砟畹淖兏锖桶l(fā)展對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大的作用。當(dāng)代思想深受儒家文化中的仁的影響，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化等。2、儒家“天人合一”的思想對(duì)如今的保護(hù)環(huán)境政策的制訂和實(shí)施有其指導(dǎo)作用人與天道的結(jié)合使人不能違背“天的旨意”，不能違背自然規(guī)律和法則，把人與自然相互聯(lián)系、相互影響作為調(diào)整人與自然的關(guān)系，對(duì)自然的合理利用和保護(hù)能夠達(dá)到生態(tài)平衡，從而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，這種思想在現(xiàn)代社會(huì)有很大借鑒意義。也為我們堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源、環(huán)境、人口協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，提供了堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)和廣闊的思維背景?！氨Ｗo(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”的口號(hào)也體現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的覺悟，是天人合一的體現(xiàn)。3、“民為邦本”體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)人們“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感儒家思想歷來十分重視老百姓的作用，認(rèn)為百姓是國家安寧的根本，“民為邦本，本固邦寧”。孟子講：“民為貴，社稷次之，君為輕。”“民可載舟，亦可覆舟”。所以，儒家思想歷來強(qiáng)調(diào)君子要有“憂以天下，樂以天下”的情懷。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的以人為本有重要指導(dǎo)作用。且不論政府是否真正做到了這點(diǎn)，但是口號(hào)中“以人民利益為重中之重，人民是國家的主人”無不體現(xiàn)了這點(diǎn)。4、儒家的教育思想和理念培養(yǎng)了大量高質(zhì)量現(xiàn)代化人才孔子“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會(huì)“學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，這對(duì)教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻(xiàn)，還有循循善誘，因材施教等，時(shí)至今日，這種教育教學(xué)理念還在學(xué)校中普遍存在，這種思想促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高質(zhì)量現(xiàn)代化人才的教育和培養(yǎng)，有利于社會(huì)前進(jìn)發(fā)展。5、另外，儒家思想中的許多優(yōu)秀成分也溶入中華民族精神，成為了中華民族文化的核心和靈魂在中華民族精神中，處處閃爍著儒家思想的光輝。如愛國主義，儒家思想強(qiáng)調(diào)集體主義精神，要求個(gè)人利益服從整體利益，“克己”是為了“復(fù)禮”；強(qiáng)調(diào)家國合一，國是家的放大，忠是孝的放大；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”?，F(xiàn)在，愛國主義精神已成為中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。儒家的“內(nèi)圣外王”強(qiáng)調(diào)君子修身、“齊家”的目的就是為了“治國、平天下”，這已成為中華民族的政治觀念和思維方式。三、儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消極影響儒家思想文化畢竟代表的是中國農(nóng)業(yè)社會(huì)、封建社會(huì)的精神文明。隨著世界工業(yè)化的興起、經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，儒家思想中的消極因素也漸漸顯露出來。我認(rèn)為儒家思想的消極因素及其影響主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：1、濃重的等級(jí)觀念導(dǎo)致個(gè)人的個(gè)性和創(chuàng)造性被嚴(yán)重扼殺儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“禮”，“禮”是儒家思想的一個(gè)特色?！岸Y”太多，就是繁文縟節(jié)、形式主義，最大的弊端就是壓抑個(gè)性，妨礙真理發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)明?？鬃右仓v“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)”。如按這些“禮”來教育，即使天真爛漫的青少年，也全被教育成循規(guī)蹈矩的所謂君子；再加上孔子講“君子訥于言，敏于行”、“巧言令色，鮮于仁”，更是限制了人們對(duì)雄辯和溝通才能的發(fā)揮。而在當(dāng)今社會(huì)，不會(huì)說只會(huì)埋頭苦干，不懂創(chuàng)造沒有個(gè)性的所謂人才，并不是很受歡迎的。2、過分注重道德的作用，法治精神嚴(yán)重缺乏儒家文化是道德文化，治理國家，特別強(qiáng)調(diào)人們的素質(zhì)、覺悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。直到現(xiàn)在，中國法治建設(shè)雖取得很大進(jìn)步，但仍缺少法治精神。有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究現(xiàn)象屢見不鮮，實(shí)施依法治國方略任重而道遠(yuǎn)。事實(shí)證明，現(xiàn)代社會(huì)光靠道德是克制不了一些人的行為的，要形成有法可依有法必依的法制社會(huì)才能更長遠(yuǎn)地走下去。3、過分中庸，不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢冒、改革創(chuàng)新精神孔子說，“叩其兩端而竭焉”，如何取其中，沒有一定的法則，需要當(dāng)事人根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況靈活運(yùn)用?！爸杏埂焙透母飫?chuàng)新相矛盾。過分中庸顯得畏首畏腳，不能進(jìn)行改革創(chuàng)新，而失去創(chuàng)新則失去了生機(jī)與活力，顯然是不合適的。四、我們應(yīng)該正確對(duì)待儒家思想，取其精華去其糟粕作為個(gè)人，儒家思想對(duì)于我的影響也是很強(qiáng)大的，首先是孝，百善孝為先，孝敬父母我自認(rèn)為平時(shí)做的不錯(cuò)，仁，寬厚待人也是我堅(jiān)持的原則。但消極影響也是存在的，過于中庸，缺少創(chuàng)新也是以后要改進(jìn)和注意的地方。作為一個(gè)中國人，不但要對(duì)中國傳統(tǒng)文化，包括儒家思想文化有一個(gè)深刻認(rèn)識(shí)，更重要的是在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，充分挖掘、發(fā)揮其中的積極因素，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神，增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力；同時(shí)，要從觀念、思維、制度、政策、行為、環(huán)境等方面，自覺克服、改造儒家思想文化中的消極因素，做到興利除弊，為中華民族的偉大復(fù)興，提供堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)、精神動(dòng)力和智力支持?？傊?，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受一些人猛烈批判，喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價(jià)值也日益得到關(guān)注。所以，我們要在實(shí)事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理部分，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代，保護(hù)和發(fā)展，開發(fā)和利用的關(guān)系，對(duì)儒家文化“取其精華去其糟粕”，是我國社會(huì)現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。參考資料：百度百科百度文庫百度知道《論語》《孟子》《先秦諸子百家匯編》《新儒家思想史》（作者：張君勵(lì)）《淺談儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的消極影響》（作者：李潔）第三篇：關(guān)于煙草對(duì)社會(huì)影響的調(diào)查報(bào)告關(guān)于煙草對(duì)社會(huì)影響的調(diào)查報(bào)告調(diào)查項(xiàng)目：煙草對(duì)社會(huì)生活各方面的影響。調(diào)查目的：煙草對(duì)于人們的社會(huì)生活的影響到底是怎樣的，這是一個(gè)值得深思的問題。本次調(diào)查針對(duì)煙草工業(yè)對(duì)國家稅收、種植農(nóng)民、人民健康的影響以及禁言舉措對(duì)煙草工業(yè)今后的發(fā)展等方面進(jìn)行調(diào)查。希望魔能得出對(duì)社會(huì)有意義的結(jié)論。調(diào)查人員：閆晨調(diào)查地點(diǎn)：蒼山縣煙草專賣局調(diào)查方法：網(wǎng)上查閱走訪調(diào)查調(diào)查內(nèi)容：煙草工業(yè)具有特殊的社會(huì)屬性，一方面它為貨架的稅收做出了一定的貢獻(xiàn)，但另一方面吸煙對(duì)人們健康的危害記憶它所帶來的社會(huì)負(fù)面影響讓人們深惡痛絕。鑒于對(duì)煙草的復(fù)雜情感，我們從以下幾個(gè)方面探討煙草的影響。1、煙草工業(yè)對(duì)國家稅收的影響。煙制品的兩重性和經(jīng)濟(jì)性的特性使得煙草工業(yè)具有投入少、產(chǎn)值大、稅率高的特點(diǎn)。為了鞏固財(cái)源，防止煙草稅金的流失，許多國家實(shí)行煙草專賣制度。煙草工業(yè)一直以來都是國家財(cái)政首日的重要來源之一。自1994年實(shí)行分稅制后，煙草所納稅種主要分為6種：有屬于中央稅的消費(fèi)稅和所得稅，有屬于地方稅的城建稅、營業(yè)稅和農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，還有屬于共享稅的增值稅，其中消費(fèi)稅占煙草稅收的比例最大。因此，我們可以得出結(jié)論：煙草工業(yè)對(duì)稅收的影響重大。2、吸煙對(duì)人類身體健康的影響。香煙危害健康已是眾所周知的事實(shí)。不同的香煙點(diǎn)燃釋放的化學(xué)物質(zhì)也有所不同，但主要是焦油和一氧化碳等化學(xué)物質(zhì)。（1）致癌作用吸煙致癌已經(jīng)公認(rèn)。流行病學(xué)調(diào)查研究顯示，吸煙室肺癌的重要致癌原因之一。吸煙者患肺癌的危險(xiǎn)性是不吸煙者的13倍，吸煙者肺癌死亡率比不吸煙者高10~13倍。肺癌死亡人數(shù)中約85%由吸煙造成。（2）對(duì)心腦血管的影響許多研究認(rèn)為吸煙是許多心腦血管疾病的主要危害因素，吸煙者的冠心病、高血壓病、腦血管病以及周圍血管病的發(fā)病率明顯升高。統(tǒng)計(jì)資料表明，冠心病和高血壓病患者中75%有吸煙史。冠心病發(fā)病率吸煙者較不吸煙者高3.5倍，冠心病死亡率前者較后者高6倍，心急梗塞發(fā)病率前者較后者高2~6倍。心血管疾病死亡人數(shù)中的30%~40%由吸煙引起，死亡率的增長與吸煙量成正比。（3）對(duì)呼吸道的影響吸煙史慢性支氣管炎，肺氣腫和慢性氣道阻塞的主要誘因之一。實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，長期吸煙可使支氣管粘膜的纖毛受損變短，影響纖毛的清除功能。此外，粘膜下腺體增生、肥大，粘液分泌增多，成分也有所改變，容易阻塞細(xì)支氣管。（4）對(duì)消化道的影響吸煙可引起胃酸分泌增加，一般比不吸煙者增加91.5%，致使十二指腸酸負(fù)荷增加，誘發(fā)潰瘍。煙草中煙堿可使幽門括約肌張力降低，使膽汁易于反流，從而削弱胃、十二指腸粘膜的防御因子，促使慢性炎癥以及潰瘍的發(fā)生，并使原有潰瘍延遲愈合。(5)被動(dòng)吸煙被動(dòng)吸煙是指生活和工作在吸煙者周圍的人們，不自覺的吸進(jìn)煙霧顆粒和有毒物質(zhì)。被動(dòng)吸煙者所吸入的有害物質(zhì)濃度并不比吸煙者低，吸煙者吐出的冷煙霧中，焦油含量比吸煙者吸入的熱煙霧中多一倍左右。研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常在工作場(chǎng)所被動(dòng)吸煙的婦女，其冠心病發(fā)病率高于工作場(chǎng)所沒有或很少被動(dòng)吸煙者。3、煙草工業(yè)今后的發(fā)展。中國卷煙市場(chǎng)是全球最龐大的市場(chǎng)，擁有近30%的全球消費(fèi)者，而且主要吸食中式烤煙型卷煙。卷煙是習(xí)慣性嗜好品，傳統(tǒng)上以中式烤煙型為主導(dǎo)的中國市場(chǎng)，在可預(yù)見的未來，仍然相對(duì)穩(wěn)固。所以，中國卷煙市場(chǎng)在本土中長期內(nèi)仍占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。煙草行業(yè)的稅收占到國家稅收總額的8%左右，如果占到5%一下，國家會(huì)考慮取消煙草專賣制度。因?yàn)?，如果煙草行業(yè)的稅收在5%以下，那么在煙草帶來的衛(wèi)生、醫(yī)療和環(huán)境等方面的支出將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過收益。煙草效益是不可能越來越好的。近幾年煙草效益之所以有比較迅猛的發(fā)展，是因?yàn)榫頍煹膬r(jià)格在猛漲，而人們卷煙的消費(fèi)習(xí)慣還沒有發(fā)生根本的改變。煙制品以后是往奢侈品的方向發(fā)展，就是價(jià)高量少，保持一定的稅利而減少煙草的銷量，所以經(jīng)過人們對(duì)煙草制品從普通消費(fèi)品向高端奢侈品的觀念轉(zhuǎn)變后，煙草的效益就會(huì)逐漸下降了。在煙草工業(yè)帶來巨大稅收的同時(shí)，其負(fù)面影響也帶來巨大的社會(huì)支出，如何進(jìn)一步發(fā)展煙草工業(yè)，是有待于國家職能部門考慮的問題。第四篇：非理性主義興起對(duì)德國社會(huì)影響非理性主義興起對(duì)德國社會(huì)影響——群體視角下的19世紀(jì)末德意志社會(huì)(學(xué)號(hào)：20104093)黑龍江大學(xué)文學(xué)院-1-非理性主義興起對(duì)德國社會(huì)影響——群體視角下的19世紀(jì)末德意志社會(huì)（黑龍江大學(xué)文學(xué)院，哈爾濱150080）【摘要】19世紀(jì)末，德國的非理性主義思潮直接影響了20上半葉德國的國家走向，進(jìn)而影響了世界的政治格局。德國在20世紀(jì)發(fā)動(dòng)的兩次世界大戰(zhàn)都可以在19世紀(jì)末的非理性思潮中找到根源。由于19世紀(jì)下半葉的德國處于特殊的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，理性的德國人最終迷失于群體的盲目性并喪失理性?！娟P(guān)鍵詞】德國；非理性主義；群體毫無疑問，在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，德意志民族留下的篇章既令人欽佩，又使人深感痛心，德意志民族在哲學(xué)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)等的領(lǐng)域不僅為德國也為全人類造就了一代代巨匠偉人，猶如燦爛群星、光輝奪目；同時(shí)，它也兩度把自己和人類拖入戰(zhàn)爭，使之飽受戰(zhàn)亂之苦。歌德曾經(jīng)說過“一想到德國人民，我不免常常黯自神傷，作為個(gè)人，他們個(gè)個(gè)可貴，作為整體，卻又那么可憐?！薄耙苍S需要幾個(gè)世紀(jì)，才能使高貴的精神和高度的文化深入到我們同胞的心中??。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都可以說，長期以來他們始終是處于野蠻和愚昧狀態(tài)之中?！庇臍v史學(xué)家泰勒這樣評(píng)論德國“德國的歷史是一部充滿絕對(duì)的歷史,在這部歷史中,什么都有,就是沒有中庸和節(jié)制;在一千多年的歷史中,德國人什么都經(jīng)歷過了,就是不知道什么是溫和的人生。他們?cè)?jīng)征服了歐洲,同時(shí)自己也成為受別人奴役的無助的受害者;他們享受過空前的自由,然而也受過空前的專制政權(quán)和壓迫。他們向人類貢獻(xiàn)了最具穿透力的哲學(xué)家、最具思想性的音樂家,然而也滋生了最無賴和最殘暴的政治家?！暗乱庵尽边@個(gè)概念在一些特定的時(shí)間里意味著敏銳、細(xì)膩、令人信任、尊崇上帝;但另一方面,這個(gè)概念又意味著殘暴、毫無原則以及奴役他人。因此,有時(shí)候德國人給人一種印象:他們太厚愛這個(gè)世界了;同時(shí)他們又給人一種印象:他們簡直不配為人。而這兩種特點(diǎn)不但會(huì)在同時(shí)代出現(xiàn),而且也會(huì)出現(xiàn)在同一個(gè)人身上?！被蛟S歌德和泰勒的話語從某種角度提供給我們一個(gè)視角去發(fā)現(xiàn)一個(gè)培育了歌德、貝多芬、康德、黑格爾、尼采這些偉人的民族所以矛盾性格的原因。一.十九世紀(jì)德國歷史進(jìn)程與社會(huì)狀況近代德國是世界的沖突中心。十九世紀(jì)下半葉的德國處在劇烈變革的時(shí)代。由于第一工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，德國各地之間的聯(lián)系日益密切；但因?yàn)槿狈y(tǒng)一的國內(nèi)市場(chǎng)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到很大的阻礙。資本的發(fā)展需要重要兩個(gè)因素：穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境和廣闊的市場(chǎng)。因此資本需要國家能為其提供強(qiáng)大的政治后盾和統(tǒng)一的市場(chǎng)。所以，從19世紀(jì)70年代德國的較強(qiáng)大的普魯士聯(lián)邦開始了國家統(tǒng)一的進(jìn)程。1864年，聯(lián)合奧地利幾百了丹麥，取得了丹麥控制下的部分的德意志地區(qū)，1866年，普奧戰(zhàn)爭爆發(fā)，奧軍主力被擊潰，奧地利被排擠出德意志。第二年，成立了北德意志同盟，普魯士統(tǒng)一了德意志北方諸邦，1870年，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，最終德國擊敗法國，1871年初，普魯士國王威廉一世即位德意志帝國皇帝，南方諸邦并入北德意志同盟。德國統(tǒng)一完成。政治上的統(tǒng)一為德國的資本主義發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。德國資本主義的發(fā)展是與其統(tǒng)一戰(zhàn)爭同步的。事實(shí)上幾乎所有國家經(jīng)濟(jì)制度的變革和確立都伴隨著戰(zhàn)爭。改革只能是修補(bǔ)，只有戰(zhàn)爭和暴力才能徹底鏟除或確立新的制度，德國亦是如此。戰(zhàn)爭確立的普魯士國王統(tǒng)治直接決定了德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。由于的普魯士帶有強(qiáng)烈的軍國主義色彩，特別是軍政統(tǒng)治的傳統(tǒng)，決定了必然不會(huì)出現(xiàn)諸如英法之類的議會(huì)制民主政治。正是在此基礎(chǔ)上，德國近代非理性主義開始其萌芽。談到非理性主義，就必然要看到理性主義在德國的歷史淵源。德國人崇尚思考，特別注重邏輯的嚴(yán)密性，所以毋庸置疑“理性”在德國是備受推崇的。如泰勒所言，德國是一個(gè)極端的民族，在它的極端性格里蘊(yùn)藏了理性和非理性因素。十三世紀(jì)之前的德國一直是較為繁榮和富庶的，但由于后期的十字軍東征和“神圣羅馬帝國”侵略擴(kuò)張，極大地消耗了帝國的實(shí)力，導(dǎo)致國內(nèi)割據(jù)勢(shì)力嚴(yán)重。到13世紀(jì)時(shí),帝國的實(shí)權(quán)集中在以勃蘭登堡、薩克森等七大選帝侯手里。1356年查理四世頒布的”黃金詔書“即從法律上承認(rèn)了封建割據(jù)勢(shì)力的存在。而后期的“三十年戰(zhàn)爭”更是給德國人帶來了深重的災(zāi)難，如恩格斯所描述的那樣:在整整一代的時(shí)間里,德意志到處都遭到歷史上最沒有紀(jì)律的暴兵的蹂躪,到處是焚燒、搶劫、鞭打、強(qiáng)奸和屠殺。到處是一片人去地荒的景象。當(dāng)和平到來的時(shí)候,德意志已經(jīng)無望地倒在地下,被踩得稀爛,撕成了碎片,流著鮮血,但是受苦最深的是農(nóng)民。由于封建制度的反動(dòng)和加強(qiáng),農(nóng)奴制復(fù)活,行會(huì)制度變本加厲,使17世紀(jì)德國的農(nóng)村農(nóng)奴制變成了普遍制度,自由農(nóng)民正如白色烏鴉那樣少見在經(jīng)濟(jì)衰落、社會(huì)倒退的同時(shí),三十年戰(zhàn)爭更加劇了德國政治上的分崩離析,造成了這樣一種怪現(xiàn)象,在17、18世紀(jì)的歐洲,難得有一次沒有德國人反對(duì)德國人的斗爭,而且雙方都是為著外國人的利益而斗爭,民族利益在德意志諸侯看來是一錢不值的。德國經(jīng)濟(jì)從三十年戰(zhàn)爭中恢復(fù)元?dú)?差不多用去了200年時(shí)間。這就大大推遲了資本主義在德國的產(chǎn)生和發(fā)展。和英、法相比,德國資本主義近代化起步晚的一個(gè)重要原因也就在于此。正是因?yàn)殚L期的戰(zhàn)爭，一方面培養(yǎng)了好戰(zhàn)，勇敢，嚴(yán)守紀(jì)律的民族性格，這是德國人尚武和極端的真實(shí)寫照；一方面也促使德國社會(huì)精英思考啟蒙運(yùn)動(dòng)下的理性主義并希望以此來促進(jìn)德意志的發(fā)展?？档拢聡诺湮ㄐ恼邔W(xué)的奠基人，理性主義的代表人物?？档聦?duì)理性主義的思考和總結(jié)是劃時(shí)代的，他的哲學(xué)思想某種程度上對(duì)德國人的民族性格起到了難以估量的影響。而長期的國內(nèi)混戰(zhàn)過后，已經(jīng)形成了普魯士和奧地利兩大邦國，理性主義的出現(xiàn)與興起契合了國家統(tǒng)一的需要，最終從政治上的需求轉(zhuǎn)變?yōu)榈聡褡逍愿裆仙钌畹睦佑?。伴隨著德意志統(tǒng)一進(jìn)程的推進(jìn)，第二次工業(yè)革命帶動(dòng)著資本主義的飛速發(fā)展，德國在統(tǒng)一之后建立的帶有濃厚的軍國主義色彩帝國契合了德國歷史的發(fā)展進(jìn)程，滿足了資本主義對(duì)政治穩(wěn)定和社會(huì)市場(chǎng)的需求，但是，這其中蘊(yùn)含著巨大的隱患：德意志歷史傳統(tǒng)形成的好戰(zhàn)性格和理性主義在德國人身上的矛盾性。極端是可怕的，特別是當(dāng)它認(rèn)為自己的極端是正確的時(shí)候。德國在統(tǒng)一戰(zhàn)爭過程中擊敗了宿敵法國，促使了民族自信心的極大爆棚，而與此同時(shí)，世界殖民主義浪潮的興起和資本對(duì)市場(chǎng)和原材料的渴望又讓德意志民族開始思考德國在世界中的位置，當(dāng)?shù)聡苏J(rèn)識(shí)到由于長期的分裂，世界在已被瓜分，自己無法攫取更大的利益時(shí)候，危機(jī)便出現(xiàn)了。二．非理性思潮及群體主義興起與影響“這種歷史條件使德國哲學(xué)在發(fā)展趨勢(shì)上必然發(fā)生新的變更。德國資產(chǎn)階級(jí)在1848年革命失敗后的那種消極悲觀心態(tài)不復(fù)存在，起而代之的是積極主動(dòng)的擴(kuò)張。對(duì)傳統(tǒng)理性主義的批判和超越是當(dāng)時(shí)哲學(xué)的主要傾向，但此時(shí)的非理性主義不再具有叔本華那種的對(duì)生命和生存的消極悲觀的氣息，而更為傾向于強(qiáng)調(diào)生命的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，當(dāng)時(shí)凸現(xiàn)的尼采哲學(xué)突出地體現(xiàn)了這種傾向?！闭怯捎诮y(tǒng)一進(jìn)程的不斷推進(jìn)，德國人找回了失落已久的民族自信。德國社會(huì)空前膨脹著一種民族主義情緒，這是唯意志論的早期萌芽。勒龐在《烏合之眾》中曾經(jīng)說過：群體是盲目的。普魯士的軍國主義帝國很好的契合了人們的需要，啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來的人的解放一方面促使人加深對(duì)自我的理性思考，另一方面由于對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)加深，人們的主觀獨(dú)立性增強(qiáng)，人們擺脫了用盲目的宗教觀點(diǎn)來解釋自我的存在，重新審視生命個(gè)體的存在與發(fā)展，所以個(gè)體的自主性在民族主義的引導(dǎo)下空前的一致。與此同時(shí)，由于第一，二次工業(yè)革命的相繼開展，社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)得到了極大的發(fā)展，但同時(shí)也帶來對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的沖擊和壞境污染，社會(huì)貧富差距拉大等一系列不可避免的問題。理性地思考促使德國人苦苦探尋這些社會(huì)問題形成的原因和解決辦法。而此時(shí)，在資本主義思潮的沖擊下社會(huì)信仰體系早已式微，人們?cè)庥鲋鴺O大地精神危機(jī)：信仰缺失。勒龐在《烏合之眾》寫到，他認(rèn)為有兩個(gè)互為表里的基本因素，是引發(fā)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要原因，即傳統(tǒng)的宗教，政治及社會(huì)信仰的毀滅，和技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來的巨變，而這一變化體現(xiàn)在西方各民族的政治變化時(shí)，則是群眾作為一股力量的崛起。勒龐論述“群眾的力量”并進(jìn)一步指出：當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)石柱一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無可匹敵的力量“。19世紀(jì)末的德國正是如此。尼采喊出了“上帝已死”并最終把這種非理性主義思潮推向極致。群體是盲目的。群體意識(shí)中表現(xiàn)出來的集體主義傾向，使得德國人總是把民主理解為個(gè)人意志和自主權(quán)要服從于國家所代表的社會(huì)意志和自主權(quán)，因此在德國，理性主義在這種國家和群體概念下顯得蒼白無力。正是這一暗流涌動(dòng)的群體化傾向直接催生了非理性主義，導(dǎo)致了德國在下個(gè)世紀(jì)針對(duì)世界的兩次戰(zhàn)爭。我們可以從希特勒的一段話中看出這一端倪：“群眾就像女人，寧愿屈從于堅(jiān)強(qiáng)的男人，而不愿統(tǒng)治懦弱的男人；群眾愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個(gè)不寬容對(duì)手的學(xué)說這幅，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對(duì)用這種高貴自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會(huì)意識(shí)到對(duì)他們施以精神恐嚇的冒失無禮，也不會(huì)意識(shí)到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因?yàn)樗麄兘^不會(huì)弄清這種學(xué)說的真正意義?！钡乱庵臼且粋€(gè)偉大的國家，偉大的民族，德意志的歷史伴隨著長期的戰(zhàn)亂和經(jīng)久不衰的思考。正是因?yàn)樵诓粩嗟膽?zhàn)亂中促使德國人思考作為人的主體重要性，也因此催生了一代又一代偉大的人物，而同樣，因?yàn)椴粩嗟膽?zhàn)亂促使德國人始終把國家意志放在首位，群體中的個(gè)人意志暫時(shí)消失，是千差萬別的個(gè)人目標(biāo)被一個(gè)集體目標(biāo)所取代。個(gè)人更強(qiáng)烈地意識(shí)到自己要為一個(gè)“更崇高的事業(yè)負(fù)責(zé)”。在這種責(zé)任意識(shí)的激勵(lì)下，個(gè)人不自覺的自我渺小化。追本溯源，19世紀(jì)末德國的非理性主義興起無不是因?yàn)樵谔厥獾臍v史時(shí)代中，在那個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，德國社會(huì)陷入了巨大的狂熱中并最終喪失了理性。[參考文獻(xiàn)][1][法]勒龐.烏合之眾：大眾心理學(xué)研究[J].中央編譯出版社[2][德]希特勒.我的奮斗[J].轉(zhuǎn)引自維基百科[3]LiuFangTong.《西方近現(xiàn)代過渡時(shí)期哲學(xué)：哲學(xué)上的革命變更與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》.人民出版社[4]姚麗麗.德意志民族精神[J].法制與社會(huì).2006(9)210-02[5]盛薇.德國文化中的理性與非理性及其原因淺析.中國校外教育.2010(8)第五篇：我對(duì)儒家思想的看法我對(duì)儒家思想的看法學(xué)號(hào)：hhh姓名：xx我個(gè)人認(rèn)為儒家思想是由孔子創(chuàng)立?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”。而孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。從孔子和孟子的思想中，我認(rèn)為儒家思想能作為中國傳統(tǒng)政治思想的主流，發(fā)展到今天，一定有其獨(dú)特的內(nèi)涵。而儒家思想以調(diào)和君民關(guān)系為核心，以維護(hù)封建專制為目的，并以人文關(guān)懷為導(dǎo)向，對(duì)歷代統(tǒng)治者有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也對(duì)我們當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義民主建設(shè)有著重要的借鑒意義從儒家思想以調(diào)和君民關(guān)系為核心可以看出，儒家思想是關(guān)于君民關(guān)系的政治理論，其核心論點(diǎn)是：國家為君主之本，庶民為國家之本，所以安定民生為政治之本?！爸孛瘛彼枷胱钤缑壬谖髦艹跄?，在春秋時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，“重民輕神”成為社會(huì)上的普遍思潮，《左傳》中的有關(guān)論述，都突出宣揚(yáng)了“恤民以德”的主題。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家繼承這些寶貴資源，系統(tǒng)形成了“以民為本”的政治主張。儒家民本思想的奠基人孔子整理出一套以“仁”為核心的學(xué)說，其“仁愛”精神推及社會(huì)，“博施于民而能濟(jì)眾”，即為外王，亦即“德政禮治”。他將政治和倫理相結(jié)合，要求統(tǒng)治者“為政以德”，以德教為本，德刑相輔，寬猛相濟(jì)