高考語文專題復(fù)習(xí)命題規(guī)律探究+題組分層專題十四傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀市賽課公開課一等獎省名師獲獎PP

1.(浙江,21—22)閱讀下面材料,完成(1)—(2)題。(6分)子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回?回也聞一知十,賜也聞一知二?！弊釉?

“弗如也;吾與女,弗如也?！?《論語·公冶長》)子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”(《論語·述而》)(1)孔子弟子各有所長,《論語》先進篇以德行、言語、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分,其中顏淵

屬于

,子貢屬于

。(2分)(2)一說“吾與女,弗如也”中“與”為連詞,可斷為“吾與女弗如也”。依據(jù)這么斷句,綜合

上述材料,分析孔子教育技巧。(4分)五年高考A組自主命題·浙江卷題組答案(1)德行言語(2)①平等候人。孔子經(jīng)常以自己與弟子同列,來說明同具某種涵養(yǎng),或同有某種不足,表達出平

等候人教育家風(fēng)度。②善于勉勵?？鬃幼苑Q與顏回一樣含有“用舍行藏”涵養(yǎng),意在勉勵顏回愈加精進?？鬃訉?/p>

子貢一番話,意在撫慰子貢,并勉勵他取法乎上,再加深造。第1頁解析

(1)假如能記得《論語·先進》中評判孔子弟子那段話,就很輕易。假如不記得,能夠根

據(jù)所給文段做推斷。子貢贊賞顏回(即顏淵),孔子也贊賞他。在《論語》中,孔門學(xué)子崇尚

學(xué)問主要是做人學(xué)問,故可推斷顏淵屬于“德行”標兵。在《論語》中,子貢與孔子對話很

多,從第一段材料中也可看出子貢很會說話,故可推斷子貢為“言語”標兵。(2)從這句話本身來分析,在學(xué)生面前稱贊另一學(xué)生,把自己放在與同自己說話學(xué)生同等地

位上,說自己也不如。包含兩重意義:①很平易近人,說“我和你一樣”,放低姿態(tài),平等候人,尊重

他人;②善于贊揚,也善于勉勵,對某方面較落后學(xué)生,既認可他差距,又不是批評他促他進步,

而是說“我和你一樣”,包含著我陪你一起追趕意思。[譯文]孔子問子貢說:“你和顏回誰更加好一點?”子貢回答說:“我怎么敢和顏回比較?顏回聽說一件事

能夠推知十件事,我聽說一件事只能夠推知兩件事?！笨鬃诱f:“不如啊;我同意你話,不如

啊?！?《論語·公冶長》)孔子對顏淵說:“被任用就出仕,不被任用就退隱,恐怕只有我和你能這么了!”(《論語·述而》)第2頁2.(浙江,23—24)閱讀下面材料,完成(1)—(2)題。(5分)《墨子·節(jié)用》:“圣人為政一國,一國可倍也;大之為政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也,因

其國家,去其無用之費,足以倍之。圣王為政,其發(fā)令興事,使民用財也,無不加用①而為者,是故用

財不費,民德②不勞,其興利多矣。”[注]

①加用:更有用、更有價值。②德:通“得”。(1)從這段文字看,“節(jié)用”含義是

。(不超出6個字)(1分)(2)依據(jù)選文,了解并概括墨子“為政”思想。(4分)答案(1)去無用之費(2)①不贊成經(jīng)過對外掠奪來增強國力。②合理地節(jié)約用度。③珍惜人力物力,減輕百姓負擔(dān)。第3頁解析(1)本題考查形式為填空,實質(zhì)是要概括本段文字關(guān)鍵內(nèi)容。本段文字,從圣人為政說

起,談到節(jié)約費用對為政含有主要作用。由此可見,本段文字中心即是從為政需要談節(jié)約費

用,即原文中“去其無用之費”,這便是符合要求答案。(2)回答“為政”思想,即治理國家辦法。這一小段文字有三個層次,從文中句號也可看出

來。第一個層次是論點,圣人施政結(jié)果;第二個層次為不掠奪土地,依據(jù)國家實際情況而去無

用之費;第三個層次為用財不費,民德不勞。在了解文章內(nèi)容基礎(chǔ)上,概括出墨子“為政”

思想即可。[譯文]圣人在一國施政,一國財利能夠加倍增加;大到施政于天下,天下財利能夠加培增加。這種

財利加倍,并不是靠向外掠奪土地,而是依據(jù)國家情況而省去無用之費,因而足以加倍。圣明

君主當政,他公布命令,舉行事業(yè),使用民力和財物,沒有不是有益于實用才去做。所以使用

財物不浪費,民眾能不勞苦,他興起利益也就很多。第4頁3.(浙江,23—24)閱讀下面材料,回答下列問題。(5分)知言者,盡心知性,于凡天下之言,無不有以究極其理,而識其是非得失之所以然也。浩然,盛大流

行之貌。氣,即所謂體之充者。本自浩然,失養(yǎng)故餒,惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言,則

有以明夫道義,而于天下之事無所疑;養(yǎng)氣,則有以配夫道義,而于天下之事無所懼,此其所以當大

任而不動心也。(選自朱熹《四書章句集注·孟子集注》)(1)依據(jù)材料能夠判斷,朱熹這段話是對《孟子》中“我知言,我善養(yǎng)吾

”一句注

釋。(2分)(2)從畫線句中概括“知言”和“養(yǎng)氣”功效。(3分)答案(1)浩然之氣(2)①知言,能明道義,于事無疑。②養(yǎng)氣,能配道義,于事無懼。解析(1)答案句是孟子名言,材料是對孟子名言解釋。(2)分別以“知言”“養(yǎng)氣”為陳說對象壓縮兩個分句,而且注意句式一致。第5頁4.(浙江,23—24)閱讀下面材料,回答下列問題。(5分)孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?！?《論

語·季氏》)子曰:“孰謂微生高①直?或乞醯②焉,乞諸其鄰而與之?！?《論語·公冶長》)[注]

①微生高:春秋時魯國人。②醯(xī):醋。(1)第一則材料主要表達了孔子

觀。(1分)(2)孔子為何說微生高不直?對孔子這種評價,你怎么看?(4分)答案(1)擇友(2)第一問:醋是小物,有就說有,無就說無,微生高應(yīng)據(jù)實相告。而他卻向鄰居求討,以應(yīng)求者,用

意委曲,并非正直之人,所以孔子認為微生高不直。第二問:孔子評價是正確,為人處世要實事求是,要正直。其目標在教誨弟子養(yǎng)成君子品格,

于細微事不可不謹。解析(1)第一則材料表明了孔子擇友觀。哪三種朋友可交,哪三種朋友不可交,對朋友類別

取舍標準就是擇友觀。(2)孔子認為,他人來借小東西,有就是有,沒有就是沒有,無須向他人去借來表明自己善良,所以

孔子認為微生高不直。至于對孔子評價看法,只要言之有理,文從字順即可。第6頁5.(浙江,23—24)閱讀下面材料,完成下題。(5分)子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?！?《論語·學(xué)

而》)子曰:“貧而無怨難,富而無驕易?！?《論語·憲問》)□□簞食瓢飲,不改其樂;子路衣敝缊袍,與衣狐貉者立而不恥;皆所謂不恥□□□□者。(宋·真

德秀《西山讀書記》)(1)補出上面材料空缺部分。(2分)(2)依據(jù)上面材料,簡析孔子觀點。(3分)答案(1)顏子惡衣惡食(2)①貧窮而不埋怨是困難,富有而不驕橫是輕易,故處貧難,處富易,這是孔子對人之常情

體認。②處于貧窮時不但要保持氣節(jié),更要安貧樂道;處于富有時不但要不驕橫,更要謙遜好禮。解析(1)“簞食瓢飲”典故出自顏回,即顏子;由“衣敝缊袍”“而不恥”可得知“不恥惡

衣惡食”。前一空難度小,后一空難度大。(2)本題可分為兩個層次作答,首先是對貧富兩種人生狀態(tài)認知;然后是孔子對在貧富兩種境

遇中人格操守必定與贊美。注意在子貢和孔子問答中,孔子觀點有顯著傾向性,這應(yīng)

是答題關(guān)鍵點。第7頁1.(福建,8)閱讀下面《孟子》選段,完成后面題目。(6分)堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易[注]為己憂者,農(nóng)夫也。分人以財

謂之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易,為天下得人難。(《孟子·滕文公上》)[注]

易:修治,耕種。(1)堯、舜“憂”與農(nóng)夫有什么不一樣?請簡述。(3分)(2)為何說“為天下得人難”?請依據(jù)選段談?wù)勀懔私狻?3分)B組統(tǒng)一命題、省（區(qū)、市）卷題組答案(1)[關(guān)鍵點]“憂”內(nèi)容不一樣:①農(nóng)夫為耕種豐歉而憂;②堯、舜則為治理天下人才難得

而憂。(意思對即可)(2)[關(guān)鍵點]①“得人”中“人”,是治國理政人才;②他們既要能施惠百姓使其安生,又要能

教化百姓使其向善;③這種人才十分稀有,極難找到。(意思對即可)解析在弄懂文段意思基礎(chǔ)上,結(jié)合題干要求分析、概括。[譯文]堯把得不到舜看成自己憂慮,舜把得不到禹、皋陶看成自己憂慮。把耕種不好百畝田地當

作自己憂慮,是農(nóng)夫。把財物分給人叫惠,教人行善叫忠,為天下物色賢才叫仁。所以,把天下

讓給他人是輕易,為天下物色到賢才是困難。第8頁2.(北京,15)依據(jù)要求,回答下列問題。(6分)《論語·侍坐》篇,子路、曾皙、冉有、公西華分別講述了自己志向,孔子對子路話不認為

然。篇末是曾皙與孔子師生二人對話,這一對話存在兩種不一樣標點,其中一個標點以下。曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮,其言不讓,是故哂之。唯求則非邦也與?安見方六七十,如五六十而非邦也者?唯

赤則非邦也與?宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”另一個標點以下。曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮,其言不讓,是故哂之?！?)“唯求則非邦也與?”()“安見方六七十,如五六十而非邦也者?”()“唯赤則非邦也與?”()“宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”①請在括號內(nèi)寫出本句說話人。(1分)②不一樣標點源于對文本不一樣解讀,請簡明說明第二種解讀與第一個不一樣之處。有些人認為第二種解讀優(yōu)于第一個,你贊成哪一個?請說明理由。(5分)第9頁答案①曾皙孔子曾皙孔子②不一樣之處關(guān)鍵點一:第一個解讀認為在對話中,曾皙一次發(fā)問,孔子一次作答;第二種解讀認為曾皙三次發(fā)問,

孔子三次作答。關(guān)鍵點二:第二種解讀認為,曾皙與孔子關(guān)注點不一樣,直到最終二人也沒有談攏?？鬃雨P(guān)注是

“為國以禮”,應(yīng)該謙虛,故對子路話不認為然;曾皙志向與其它三人不一樣,他不想從政(有出

世傾向),他關(guān)注點是從政與不從政差異,他認為孔子既然對子路從政“哂之”,就應(yīng)該也

對求和赤“哂之”,所以才會有連續(xù)發(fā)問。第一個解讀沒有表達上述內(nèi)容?？捶袄碛?示例1)贊同第一個解讀。理由是,孔子關(guān)注點在于“為國”是否“以禮”、是否謙虛,所以

他用一連串反問句,強調(diào)赤和求一樣也是為政不過卻表現(xiàn)得謙虛,反襯子路不夠謙虛?？鬃蛹?/p>

致地回答了曾皙提問,循循善誘,誨人不倦。(示例2)贊同第二種解讀。理由是,這一解讀與前文四人各言其志銜接緊密,生動地再現(xiàn)了師生

間對話過程和各自不一樣關(guān)注點。曾皙一再追問,孔子耐心作答,表現(xiàn)了融洽友好師生關(guān)

系。這一解讀文氣更順。第10頁解析①注意審題,這里只有孔子和曾皙在對話,一問一答,區(qū)分發(fā)問者和回答者即可。②本題利用不一樣斷句來考查考生對于文本效果認識,是一道很新奇題目。做題時要把握

出題人意圖。注意選定立場,態(tài)度要明確,不要模棱兩可。題設(shè)比較偏向于第二種解讀,提議

選擇第二種解讀進行分析。首先應(yīng)分析二者不一樣,闡述一人自問自答和兩人對話差異;然后

從語句表示和人物性格兩方面入手分析。[譯文](曾皙)說:“您為何笑仲由呢?”(孔子)說:“要用禮來治理國家,可他說話卻不知道謙虛,所以笑他。莫非冉有講就不是國家大

事嗎?何以見得方圓六七十里或五六十里地方就不是國家呢?莫非公西華所講不是國家大

事嗎?宗廟祭奠、諸侯會盟和朝見天子,不是諸侯大事又是什么呢?公西華只能替諸侯做小相,

那么,誰又能給諸侯做大相?”第11頁3.(福建,9)閱讀下面《論語》和《孟子》選段,完成后面題目。(6分)①子曰:“躬自厚[注]而薄責(zé)于人,則遠怨矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)②孟子曰:“仁者如射:射者正己而后發(fā);發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣?！?《孟子·公

孫丑章句上》)[注]

厚:重,與“薄”相對。(1)請概括出兩個選段觀點共同之處。(2分)(2)兩個選段中,孔子與孟子話側(cè)重點有什么不一樣?請簡述。(4分)答案(1)都強調(diào)要加強本身涵養(yǎng)。(或:嚴于責(zé)己,寬以待人。)(意思對即可)(2)[關(guān)鍵點]孔子話側(cè)重點是,少責(zé)備他人,從而防止他人怨恨。孟子話側(cè)重點是,假如不如

他人,不要怨恨他人,而要從本身尋找原因。(意思對即可)解析(1)抓住“躬自厚而薄責(zé)于人”和“不怨勝己者,反求諸己而已矣”就能夠得出“嚴于責(zé)

己,寬以待人”觀點。(2)孔子話重在強調(diào)“寬厚遇人,少責(zé)備他人”,而孟子話重在強調(diào)“要從本身找原因”。

讀懂原文是關(guān)鍵。第12頁1.(浙江,23—24)閱讀下面文字,回答下列問題。(5分)《論語·鄉(xiāng)黨》:“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’不問馬?！边@段文字,據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》句讀能夠標點為:“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’‘不?！瘑栺R?！?1)分別指出上面兩種不一樣標點引文中孔子對人、馬態(tài)度。(2分)①

②

(2)對照孔子仁愛觀,談?wù)勀銓笠粋€句讀看法。(3分)C組教師專用題組第13頁答案(1)①貴人賤馬。②人、馬并重(或“先人后馬”)。(2)這種句讀表達了后儒對孔子推崇,但“人、馬并重”并非孔子本意。因為孔子“仁”

并非兼愛,他主張在“親親”基礎(chǔ)上推己及人。解析(1)不一樣標點斷句,表示不一樣意思。主要區(qū)分在于,《論語》中了解是“不問馬”;而

《經(jīng)典釋文》中了解是問馬,只不過是后問。(2)本題含有開放性,但要在對孔子思想全方面了解基礎(chǔ)上來思索。要客觀體會后人斷句理

由,他們認為孔子不但對人有仁愛之心,對動物也有仁愛之心,這在《論語》其它章節(jié)有表示。

但孔子對人與對動物畢竟還是有區(qū)分,所以“人、馬并重”并非孔子本意。[譯文]馬棚失了火?？鬃訌某⒒貋?說:“傷人了嗎?”不問馬。第14頁2.(浙江,23—24)閱讀下面兩段文字,完成(1)—(2)題。(5分)子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語》)夫圣人之治國,不恃人之為吾善①也,而用②其不得為非也。恃人之為吾善也,境內(nèi)不什數(shù)③;用人不

得為非,一國可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務(wù)德而務(wù)法。(《韓非子》)[注]

①為吾善:自我完善。②用:使。③不什數(shù):不能用十來計算,即不到十個。(1)從上面兩段文字中,概括出孔子和韓非子為政觀。(1分)孔子:

韓非子:

(2)對這兩種為政觀進行簡明評析。(4分)答案(1)孔子:為政以德(或“以德、禮治國”)

韓非子:以法治國(2)孔子認為“法治”雖有一定作用,但也有缺點,所以要“德治”;韓非子認為能夠自我完善

人極少,要管理眾人,必須以法治國。兩種觀點各有側(cè)重,各有偏頗,應(yīng)相互補充。第15頁解析(1)全文內(nèi)容很明確,比較簡單。抓住孔子“德”字,抓住韓非子“法”字,答案就

很輕易得出。(2)本題包括考點是傳統(tǒng)文化經(jīng)典了解和評價。從文中找出兩種為政觀異同,再評析即

可。[譯文]孔子說:“用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓,用刑罰來整理他們,老百姓能夠免去罪過,卻沒有羞恥之心;用道德

來訓(xùn)導(dǎo)百姓,用禮教來整理百姓,老百姓不但會有羞恥之心,而且有歸服之心?！笔ト酥卫韲?不是依賴人們自我完善,要是那種使人不敢做壞事局面。要是靠人們自覺地

進行自我完善,國內(nèi)找不出十幾、幾十個;要是形成人們不敢做壞事局面,就能夠使全國整齊

一致。治理國家人需要采取多數(shù)人都得恪守方法,不能用只有少數(shù)人才能做到方法,所以

不應(yīng)該推崇德治,而應(yīng)該實施法治。第16頁3.(浙江,24)《論語》對后人思想有深刻影響。請引用《論語》中與下面文字意思相

仿一句話,然后分析它們所表示思想。(4分)“大凡君子與君子以同道為朋,小人與小人以同利為朋,此自然之理也?！?歐陽修《朋黨論》)答案

君子喻于義,小人喻于利?！墩撜Z》告訴我們,君子追求義,小人追逐利。這種思想反應(yīng)

在歐陽修《朋黨論》中,即君子交友與小人交友本質(zhì)區(qū)分在于對義與利有不一樣價值取向。解析解題關(guān)鍵是了解歐陽修話語:凡是君子和君子因志同道合成為朋友,小人與小人因追

求相同利益成為朋友,這是自然規(guī)律。[譯文]“普通來說,君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨,小人則因利益相同結(jié)為朋黨,這是很自然規(guī)律?！钡?7頁4.(浙江,24)閱讀《論語》中兩則文字,然后回答下列問題。(4分)子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?！弊釉?“予欲無言?！弊迂曉?“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”(1)有不少成語源于《論語》,比如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”,請再寫一個出自上述語段成

語。(1分)(2)依據(jù)孔子與子貢對話,概括出一條教學(xué)標準,并加以評析。(3分)答案(1)舉一反三(2)教學(xué)標準:學(xué)生主體標準(答“自主學(xué)習(xí)標準”亦可),重視身教標準(答“無言之教”或“教

是為了不教”亦可)。評析略。第18頁解析(1)本題屬于知識利用題,能夠從“舉一隅不以三隅反”一句中概括出四字成語“舉一反

三”。(2)當子貢指出孔子“不言”時,孔子以“天何言哉”往返答,以四時運行、百物生長往返

答子貢疑問,其實是孔子強調(diào)教師無須多言,要重視身教標準。評析要言之有理。[譯文]

孔子說:“(教誨學(xué)生時)不到他苦思冥想而想不通時,不去開導(dǎo)他;不到他心里想說而表示不出

時,不去啟發(fā)他。提醒給他某首先,他卻不能推知出其它幾個方面,就不要再重復(fù)去教他

了。”孔子說:“我不想再說什么了?！弊迂曊f:“您假如不說了,那我們這些學(xué)生還記述什么呢?”孔

子說:“天說過什么話了嗎?四季照常運行,萬物依然生長,天說過什么話了嗎?”第19頁1.(稽陽聯(lián)誼學(xué)校聯(lián)考,21—22)閱讀下面文字,完成(1)—(2)題。(6分)(1)子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,

又何加焉?”曰:“教之。”《論語·為政》(2)是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終生飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之

善,故民之從之也輕。《孟子·梁惠王上》(3)夫當家之愛子,財貨足用,貨財足用則輕用,輕用則侈泰。親愛之則不忍,不忍則驕恣。侈泰則家

貧,驕恣則行暴。此雖財用足而愛厚,輕利之患也。凡人之生也,財用足則隳于用力,上懦則肆于

為非。《韓非子·六反》三年模擬A組—高考模擬·基礎(chǔ)題組第20頁(1)依據(jù)上面材料,概括儒家治國三個階段。(2分)(2)結(jié)合上面語段,說說儒家和法家經(jīng)濟思想有何不一樣。(4分)答案(1)庶民,富民,教民。(2)①儒家認為治理國家應(yīng)該“制民之產(chǎn)”,先奠定一定物質(zhì)基礎(chǔ),讓人民生活有所保障,以求

社會秩序友好。②法家主張貧民弱民,認為大凡人本性,一旦富足了,就會懶于勞作,輕易犯罪,

使社會混亂。解析

(1)從第一段中可找到關(guān)鍵詞“庶”“富”“教”;第二段講治國要先“制民之產(chǎn)”,使

其“足以事父母”“足以蓄妻子”,然后“驅(qū)而之善”。(2)第三段韓非子講角度就與孔孟不

一樣,他強調(diào)父母不能溺愛兒女,不應(yīng)該給他們足夠財物,由此延伸到國君治國,也不能讓老百

姓太富有,財物富足了,人就會懶惰,懶惰了就會犯罪,社會就會混亂。第21頁[譯文](1)孔子到衛(wèi)國去,冉有為他駕車。孔子說:“人口真多呀!”冉有說:“人口已經(jīng)夠多了,還要再做什

么呢?”孔子說:“使他們富起來。”冉有說:“富了以后還要做些什么?”孔子說:“對他們進

行教化。”(2)所以英明君主要求老百姓產(chǎn)業(yè),一定使他們上能贍養(yǎng)父母,下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時能

豐衣足食,年成不好時也不至于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就輕易了。(3)母親溺愛兒女,提供財貨足夠他們用了;財貨足夠用,他們就會濫用;一旦濫用,就會浪費無度。溺愛兒女,就不能果斷加以約束;不能果斷加以約束,就會使他們驕橫放縱。浪費無度,家境就會

貧困;驕橫放縱,行為就會暴虐。這就是財物富足并加以厚愛、使用輕刑造成禍患。大凡人

本性,財用富足了,就會懶于勞作;君主軟弱了,下面人就會放肆地干壞事。第22頁2.(浙江十二校聯(lián)盟質(zhì)檢,21—22)閱讀下面材料,完成(1)—(2)題。(6分)(1)子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?”曰:“安。”“女安則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂

不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!”(《論語·陽貨》)(2)(子桑戶、孟子反、子琴張三人為莫逆之交)子桑戶死。未葬?？鬃勇勚?使子貢往侍事(助治

喪事)焉,或編曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟來桑戶乎!嗟來桑戶乎!而已反其真,而我猶為人猗!”

子貢趨而進曰:“敢問臨尸而歌,禮乎?”(《莊子·大宗師》)(3)子曰:“道不行,乘桴浮于海,從我者,其由與!”子路聞之喜。(《論語·公冶長》)(4)子欲居九夷?；蛟?“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”(《論語·子罕》)(5)佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也聞諸夫子曰:‘親于其身為不善者,君子不入也?！鹈Z

以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰堅乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇。

吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”(《論語·陽貨》)第23頁(1)面對春秋末期時代環(huán)境和個人處境,孔子對政治先后流露出哪些思想傾向?(3分)(2)孟子反、子琴張在喪禮上表現(xiàn)有何特點?他們這么做原因有哪些?(3分)答案(1)主動入世,為人所用;若道不行,避居海外。(2)他們臨尸鼓琴而歌,并無悲傷(“不拘形跡”“放浪不羈”亦可)。他們認為死亡是返回真境

(或“反真”),是一個大解脫,所以泰然、欣然面對死亡,超脫地對待生死。解析這五段語錄,前兩段講是面對喪事,孔子及其學(xué)生了解和態(tài)度與孟子反、子琴張理

解和態(tài)度不一樣?？鬃蛹皩W(xué)生子貢主張要尊重死者,表現(xiàn)哀傷,“食旨不甘,聞樂不樂,居處不安”,

合乎于“禮”。而孟子反、子琴張則是另外認識與做法,他們認為人死了是“反其真”,認為

是值得慶賀事情。后三段講孔子政治思想傾向,第五段講孔子見有機會主政,便準備前往,

表現(xiàn)是主動入世思想;三、四兩則,則講是沒有機會出來做事,便打算避居海外等地。[譯文](1)(“宰我問:父母死了要守喪三年,從上古行到現(xiàn)在,很古老了。三年什么都不能動,結(jié)果什么都

壞了,像稻谷一樣,舊割掉了,新又長起來,鉆燧改火,時令也改變了,歲月?lián)Q了,我看管喪一年

就夠了。)孔子說:“父母死了,你認為過了一年就能夠吃好飯,穿麗服,你心安嗎?”宰我說:“心

第24頁安啊!”孔子說:“你心安,你就照你方法去做吧!一個君子,父母死了居喪,內(nèi)心思念悲愁,吃

飯都沒有味道,聽到音樂也不高興,睡覺都睡不好,所以三年之中,沒有禮樂。我現(xiàn)在問你一年能

不能心安,你說能心安,那你去做好了?！?2)(子桑戶、孟子反、子琴張三人是非常要好朋友)子桑戶死了,還沒有下葬?？鬃又懒?派

弟子子貢前往幫助料理喪事。孟子反和子琴張卻一個在編曲,一個在彈琴,相互應(yīng)和著唱歌:

“哎呀,子桑戶啊!哎呀,子桑戶啊!你已經(jīng)返歸本真,可是我們還成為活著人而托載形骸呀!”子貢聽了快步走到他們跟前,說:“我冒昧地請教,對著死人尸體唱歌,這合乎禮儀嗎?”(3)孔子說:“假如我主張行不通,我就乘上木筏到海外去。能跟從我大約只有仲由吧!”子

路聽到這話很高興。(4)孔子想要住在偏遠地方。有些人說:“那里很簡陋,怎么辦呢?”孔子說:“有德行人居住在

那里,有什么簡陋呢?”(5)佛肸召孔子,孔子打算前往。子路說:“從前我聽先生說過:‘親自做壞事人那里,君子是不

去?！F(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛,你卻要去,這怎樣解釋呢?”孔子說:“是,我有過這么話。不

是說堅硬東西磨也磨不壞嗎?不是說雪白東西染也染不黑嗎?我莫非是個苦味葫蘆嗎?怎

么能只掛在那里而不給人吃呢?”第25頁3.(紹興新昌中學(xué),21—22)閱讀下面材料,完成(1)—(2)題。(6分)棘子成曰:“君子質(zhì)而已矣,何以文為?”子貢曰:“惜乎,夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也,

質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”(《論語·顏淵》)“文滅質(zhì),博溺心[注],然后民始惑亂,無以反其性情而復(fù)其初。”(《莊子·繕性》)[注]

溺心,指掩蓋了天然心性或純樸本質(zhì)。(1)子貢和莊子對于“文”和“質(zhì)”關(guān)系認識有何差異?(2分)(2)結(jié)合生活實際或成長經(jīng)歷,談?wù)勀阗澩姆N“文質(zhì)觀”并簡述理由。(4分)第26頁答案(1)子貢認為“文”和“質(zhì)”一樣主要;莊子認為“文”會損害“質(zhì)”。(2)(示例1)我贊同子貢觀點。人有了好本質(zhì),還要重視儀容、舉止、禮節(jié)等外在涵養(yǎng)。當

代人,還是要重視文質(zhì)兼修,不然縱有滿腹才情,也可能會在人際溝通等方面出現(xiàn)問題,極難完全

實現(xiàn)人生價值。(示例2)我贊同莊子觀點。過多外在追求使人惑亂糾結(jié),反而妨害內(nèi)心淳樸。比如一個學(xué)生

假如過分重視自己儀容,就可能會妨害到本身學(xué)習(xí)或內(nèi)心寧靜,影響人生成長。解析(1)子貢認為“文猶質(zhì)也”,莊子認為“文滅質(zhì)”。答題時,要把兩人觀點都寫出來,要

注意依據(jù)原文概括,用當代漢語表述。(2)依據(jù)自己了解寫出自己觀點,不論是贊同子貢,還

是贊同莊子,都必須說清理由。[譯文]棘子成說:“君子只要品質(zhì)良好就能夠了,為何還要用文采去顯露呢?”子貢說:“遺憾呀,夫子

這么談?wù)摼?。一言既?駟馬難追。文采就如本質(zhì),本質(zhì)就如文采,它們同等主要。去掉了毛

虎皮、豹皮,和沒毛犬羊皮又有什么區(qū)分呢?”“文飾浮華毀壞了質(zhì)樸之風(fēng),廣博俗學(xué)淹溺了純真心靈,然后人民才開始迷惑和紛亂,沒有

什么方法返歸本真而回復(fù)原始情狀?！钡?7頁4.(寧波鎮(zhèn)海中學(xué),21—22)閱讀下面材料,完成(1)—(2)題。(6分)顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(《論語·八佾》)子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語·八佾》)鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽善無禮,

救父子聚麀。是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。(《禮記·曲禮上》)(1)結(jié)合上述材料簡明概括“禮”作用。(2分)(2)結(jié)合上述材料簡明分析孔子提倡“仁”和“禮”之間關(guān)系。(4分)答案(1)①禮助人走向仁;②禮維護等級差異,使人各安其位;③禮使人自別于禽獸。(2)①仁是禮基礎(chǔ)和內(nèi)核,克己復(fù)禮是一個仁。②禮是仁目標和外在表現(xiàn)形式,像季氏因為

沒有仁,表現(xiàn)在禮上以不合要求“八佾舞”出現(xiàn)。③孔子仁是禮指導(dǎo)之下仁,是以君君、

臣臣、父父、子子等級制度為前提和目標仁愛,不是無差異兼愛、博愛。第28頁解析(1)第一則,孔子講,復(fù)禮則天下歸仁,這是作用之一;第二則講有禮,才有等級規(guī)范;第四則

講有禮,是人與動物區(qū)分。(2)此題主要包括三個點,其一,仁是禮基礎(chǔ)和內(nèi)核;其二,禮是仁

目標和外在表現(xiàn)形式:其三,孔子提倡仁是有限制。[譯文]顏淵向孔子請教“仁”問題?？鬃诱f:“抑制自己,一切照著禮要求去做,這就是仁。一旦

這么做了,天下一切就都歸于仁了。實施仁德,完全在于自己,莫非還在于他人嗎?”孔子談到季氏,說:“他用天子規(guī)格八行樂隊在自己庭院中奏樂舞蹈,這么事都能容忍,還

有什么事情不能容忍呢?”孔子說:“一個人沒有仁愛之心,恪守禮儀有什么用?一個人沒有仁愛之心,奏樂有什么用?”鸚鵡會學(xué)人說話,但一直是飛鳥;猩猩會學(xué)人說話,也一直屬于禽獸。現(xiàn)在作為人而不受禮規(guī)

范,即使能說話,不也合了禽獸心態(tài)嗎?正因為禽獸不知禮儀,才會有父子共妻現(xiàn)象。所以,圣

人興起時,才制訂禮儀來教化人們,使人們有禮,從而知道把自己與禽獸區(qū)分開來。第29頁5.(浙江教育考試院調(diào)研,21—22)閱讀下面材料,完成后面題目。(6分)(1)子路曰:“不仕無義。長幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?”(《論語·微子》)謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。(《孟子·梁惠王上》)(2)義,利也。(《墨子·經(jīng)說上》)今用義為政于國家,人民必眾,刑政必治,社稷必安。所為貴良寶者,能夠利民也,而義能夠利人,故

曰:義,天下之良寶也。(《墨子·耕柱》)(1)依據(jù)上述材料,指出儒家與墨家對“義”不一樣了解。(3分)(2)結(jié)合材料,簡明談?wù)勀銓θ寮抑傲x”或墨家之“義”看法。(3分)第30頁答案(1)①儒家認為“義”是君臣、父子、弟兄等之間倫理道德規(guī)范(或禮法),能夠維系社

會綱常秩序。②墨家認為義即利,能夠利國利民。(2)(示例1)儒家“義”是孔孟等人在繼承和發(fā)展先秦文化中正義、公平思想基礎(chǔ)上概括

提出道德規(guī)范和價值取向標準,是人生責(zé)任和貢獻,至今仍是中國人高尚道德表現(xiàn),對促

進社會發(fā)展有著主要現(xiàn)實意義。(示例2)墨家認為義就是利,不一樣于儒家所說私利,而是符合天下人民百姓根本利益公利,

講現(xiàn)實(功用),追求社會效果。從目標上講,殊途同歸。解析

(1)搜索材料中關(guān)鍵詞句,如儒家“長幼”“君臣”“孝悌”等,講都是人倫禮

法、社會秩序;墨家“利”“為政”“刑政”“社稷”“利民”“利人”“良寶”講都是

治國理政,“義”好處。第31頁(2)首先要讀懂材料,所提出看法不可脫離材料內(nèi)容,并結(jié)合材料內(nèi)容對提出看法進行闡釋。[譯文](1)子路說:“不做官不合乎義。長幼間禮節(jié)不能廢棄,君臣間大義又怎么能廢棄呢?”認真地興辦學(xué)校教育,把孝悌道理重復(fù)講給百姓聽,頭發(fā)花白老人就不會在路上背著或者頂

著東西了。(2)義就是利。如今倘若用“義”去治理國家,人口必定增多,刑政必定得到治理,國家必定安定。我們所以看

中那所謂寶物,是因為它們有利于民,而“義”卻能夠使人民得利,所以說:“義”就是天下

寶物啊!第32頁6.(浙江吳越聯(lián)盟高三二聯(lián),21—22)閱讀下面材料,完成后面題目。(7分)莊子見魯哀公。哀公曰:“魯多儒士,少為先生方者。”莊子曰:“魯少儒。”哀公曰:“舉魯國

而儒服,何謂少乎?”莊子曰:“周聞之,儒者冠圜冠者,知天時;履句屨者,知地形;緩佩玦者,事至而

斷。君子有其道者,未必為其服也;為其服者,未必知其道也?！?《莊子·田子方》)(1)李白《嘲魯儒》里“魯叟談五經(jīng)”五經(jīng)是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》和

、

五部儒家典籍。(2分)(2)依據(jù)選文,了解并概括莊子關(guān)于“儒”要求。(5分)第33頁答案(1)《周易》《春秋》(2)知曉天時,目光遠大,知道自然、人事變遷規(guī)律。腳踏實地,熟悉地理地形等實用知識、技

能。遇事能決斷,有經(jīng)國濟民才能。解析(1)考查對古代文化典籍了解,屬于基本常識。(2)抓住“知天時”“知地形”“事至而斷”等關(guān)鍵詞句進行恰當翻譯、總結(jié)。[譯文]莊子拜見魯哀公。魯哀公說:“魯國多儒學(xué)之士,極少有信仰先生道學(xué)人。”莊子說:“魯國

儒學(xué)之士極少?！濒敯Чf:“全魯國人都穿著儒士服裝,怎么說少呢?”莊子說:“我聽

說,儒者頭戴圓帽知曉天時;穿著方鞋,熟悉地形;佩帶用五色絲繩系著玉玦,遇事能決

斷。君子身懷那種學(xué)問和本事,不一定要穿儒士服裝;穿上儒士服裝人,不一定會含有那

種學(xué)問和本事?！钡?4頁7.(溫州十校聯(lián)合體高三期末,21—22)閱讀下面材料,回答下列問題。(6分)為人臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以事其父,為人弟者懷仁義以事其兄,是君臣、父

子、弟兄去利,懷仁義以相接也。(《孟子·告子下》)君子之求利也略,其遠害也早,其避辱也懼,其行道理也勇。(《荀子·修身》)(1)兩則材料都表現(xiàn)了

義利觀。(2分)(2)請談?wù)勀銓Α捌湫械览硪灿隆闭J識。(4分)第35頁答案(1)重義輕利(2)君子勇于擔(dān)當?shù)懒x。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)君子這種重義品格,高舉正義大旗,勇敢擔(dān)當,勇于踐

行,自覺地把這種勇于擔(dān)當精神傳承下去。解析(1)從文中“去利,懷仁義”“求利也略”可知。(2)荀子“其行道理也勇”中“道”是“道義”,這里意思就是對道義要勇于擔(dān)當,結(jié)合現(xiàn)

實進行展開即可。[譯文]做臣下心懷仁義來侍奉君主,做兒子心懷仁義來侍奉父親,做弟弟心懷仁義來侍奉哥哥,

這就會使君臣之間、父子之間、弟兄之間都去掉利觀念,心懷仁義來相互對待。君子對于尋求私利很不在意,對于禍患早早遠離,對于恥辱警覺而回避,對于道義又勇于擔(dān)當。第36頁8.(寧波高三期末統(tǒng)考,21—22)閱讀下面材料,回答下列問題。(6分)子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語·雍也》)子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?！?《論語·里仁》)“齊①必變食,居必遷坐。食不厭精,膾不厭細。食饐而餲②,魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。惡臭,

不食。失飪,不食。不時,不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣③。唯酒無

量,不及亂?！?《論語·鄉(xiāng)黨》)[注]

①齊:通“齋”,祭奠時齋戒。②饐而餲:噎與啈同義,指食物腐敗變味。③食氣:“氣”

同“餼”,食氣指主食。(1)小如飲食者也常蘊含著大道理,如老子“治大國,若烹小鮮”?？鬃诱J為“肉雖多,不使勝

食氣。唯酒無量,不及亂”,簡析其中蘊含孔子思想。(3分)(2)上述材料中,孔子首先明確批判“恥惡衣惡食者”,大加贊賞顏回“簞食”“瓢飲”;另一

方面又是“食不厭精,膾不厭細”,對飲食極為考究。你認為這二者是否矛盾,請結(jié)合材料簡明分析。(3分)第37頁答案(1)中庸。席上肉雖多,但不要比飯吃得多;只有酒不限量,不要醉就能夠了。這表達了孔

子折中、適當、不走極端處世標準。(2)不矛盾。前者孔子之所以反對考究吃穿,是對“道”強調(diào)。他認為作為君子應(yīng)該追求正道

(“志于道”),即便是粗茶淡飯也能如顏回普通“安貧樂道”。后者孔子之所以對飲食極為重

視,則是對“禮”強調(diào)。(“禮”是用以區(qū)分尊卑貴賤社會制度,以及與之對應(yīng)禮節(jié)儀式)

祭奠齋戒是主要“禮”,自然要考究對應(yīng)飲食。解析

(1)本題屬局部取材設(shè)題,“肉雖多,不使勝食氣。唯酒無量,不及亂”意為席上肉雖多,但

不要比飯吃得多,只有酒不限量,不要醉就能夠了。這表達了孔子折中、適當、不走極端中庸

思想。第38頁(2)此題包括孔子兩個主要思想,一是對“道”強調(diào),一是對“禮”強調(diào),答題時,要能夠

從兩個不一樣角度進行分析。[譯文]孔子說:“顏回多么有道德呀!一筐飯,一瓢水,住在狹小巷子里,他人無法忍受那種憂愁,顏回

卻不改變他自有高興。顏回多么有道德呀!”孔子說:“士人追求正道,卻以穿得不好吃得不好為恥辱,那就不值得和他談?wù)撌裁戳恕！薄褒S戒時一定要改變?nèi)粘ｏ嬍?住處也要變動,不要和妻妾住在一起。食物不嫌做得精,魚肉

不嫌切得細。食物變質(zhì)餿臭,魚肉腐爛,不吃。顏色難看,不吃。氣味難聞,不吃?；鸷虿煌?不

吃。不是時候,不吃。切得不合刀法,不吃。沒有適當調(diào)味醬,不吃。肉即使吃得多,但不超出

主食。酒不限量,但不要喝醉?！钡?9頁9.(浙江樣卷,23—24)閱讀下面材料,完成(1)—(2)題。(5分)禮者,所以正身也;師者,所以正禮也。無禮何以正身?無師,吾安知禮之為是也?禮然而然,則是情

安禮也;師云而云,則是知若師也。情安禮,知若師,則是圣人也。故非禮,是無法也;非師,是無師

也。不是師法而好自用,譬之是猶以盲辨色,以聾辨聲也,舍亂妄無為也。故學(xué)也者,禮法也。夫

師,以身為正儀而貴自安者也。(《荀子·修身》)(1)這段話中“禮”和“師”含義分別是什么?(2分)(2)依據(jù)這段話,簡析“修身”方法。(3分)第40頁答案(1)①“禮”是用以規(guī)范人行為規(guī)則法度。②“師”是能端正禮法并以身作則人。(2)①向老師學(xué)習(xí)禮法,不師心自用,不自行其是。②將學(xué)到禮法表達于本身言行舉止中,避

免亂說妄為。③行動上合于禮法,情感上安于禮法,以到達圣人境界。解析(1)找出“禮者,所以正身也;師者,所以正禮也”這句話,正確了解其含意,可得出答案。(2)荀子經(jīng)過對比與比喻論證手法闡述修身方法。關(guān)注文中結(jié)論性句子,結(jié)合“情安禮”“知

若師”“學(xué)也者,禮法也”等內(nèi)容,加以概括。[譯文]禮法,是用來端正身心;老師,是用來端正禮法。沒有禮法,用什么來端正身心呢?沒有老師,

我怎么知道禮法就是這么呢?禮法這么要求,就按照這么做,是性情適合禮法;老師這么說,就跟

著這么說,是認知如同老師。性情適合禮法,認知如同老師,就是圣人了。所以,違反了禮法,就是

無視法度;違反了老師,就是無視老師。不遵照老師教誨,違反禮法,喜歡自認為是,這就好像讓

盲人去分辨顏色,讓聾子去分辨聲音,除了亂說妄為是不會干出什么事來。所以,學(xué)習(xí)就是學(xué)

禮法。老師要以身作則,而且又要教人們安心于這么做。第41頁10.(浙江五校二聯(lián),23—24)閱讀下面材料,完成(1)—(2)題。(5分)①禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則

窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,二者

相持而長,是禮之所起也。(《荀子·禮論》)②在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于禮義。故日月不高,

則光暉不赫;水火不積,則暉潤不博;珠玉不睹乎外,則王公不認為寶;禮義不加于國家,則功名不

白。故人之命在天,國之命在禮。君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危,權(quán)謀傾覆

幽險而盡亡矣。(《荀子·天論》)(1)依據(jù)上述文字,闡釋荀子所說“禮”內(nèi)涵。(2分)(2)材料中,荀子對統(tǒng)治者提出了哪些要求?這些在今天有何借鑒意義?說說你看法。(3分)第42頁答案(1)荀子所說禮是國家命脈,是法根本標準,是外在約束規(guī)范。(2)在荀子看來,統(tǒng)治者應(yīng)尊重自然規(guī)律,重視禮義;利用禮義調(diào)整社會矛盾,制訂社會規(guī)范;運使用方法

度約束百姓,修身齊家。這些對為人處世、社會治理等仍有主動意義。解析

(1)可由材料提煉出以下觀點:禮是國家根本,禮對外物有約束與協(xié)調(diào)功效;統(tǒng)治者

“隆禮尊賢”,也就是“重法愛民”。(2)第一則材料從禮產(chǎn)生背景展開,指出禮是順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律而出現(xiàn),它能調(diào)整欲與物

矛盾;第二則材料表明,禮義能表達一個人品質(zhì),治理國家要依靠禮法來推進。聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實談意

義即可。[譯文]①禮是在什么情況下產(chǎn)生呢?回答說:人生來就有欲望,假如想要什么而不能得到,就不能沒有

追求;假如一味追求而沒有標準程度,就不能不發(fā)生爭奪;一發(fā)生爭奪就會有禍亂,一有禍亂就會

第43頁陷入困境。古代圣王厭惡這種禍亂,所以制訂了禮義來確定人們名分,以此來調(diào)整人們欲

望,滿足人們需求,使人們欲望絕不因為物資缺乏而得不到滿足,物資絕不因為人們欲

望而枯竭,使物資和欲望在相互制約中增加。這就是禮起源。②在天上東西,沒有什么比太陽月亮更顯明;在地上東西,沒有什么比水火更顯明;在萬

物中,沒有什么比珠玉更顯明;在人類所含有東西中,沒有什么比禮義更顯明。所以說,太

陽月亮假如不高懸空中,它光芒就不會顯著;水火假如不積聚起來,它們光芒和潤澤就不多;

珠玉光彩假如不顯露在外面,王公貴族就不會把它們當成寶貝;禮義假如不用在國家治理上,執(zhí)政者功勞和名聲就不會顯赫。所以人命運在于天,國家命運在于禮。統(tǒng)治他人

人,推崇禮制而又尊重賢人,就能夠在天下稱王;重視法治而又愛護人民,就能夠在諸侯中稱霸。

假如貪圖私利而狡詐,就很危險;假如玩弄權(quán)術(shù),搞顛覆、陰險等伎倆,那就徹底滅亡了。第44頁11.(杭州五校一診,23—24)閱讀下面材料,完成(1)—(2)題。(5分)“夫凡人之情,見利莫能勿就,見害莫能勿避。其商人通賈,倍道兼行,夜以續(xù)日,千里而不遠者,利

在前也。漁人之入海,海深萬仞,就波逆流,乘危百里,宿夜不出者,利在水也。故利之所在,雖千仞

之山,無所不上;深源之下,無所不入焉?！?《管子·禁藏》)(1)從材料“夫凡人之情,見利莫能勿就,見害莫能勿避”中能夠概括出來一個成語是

。(1分)(2)概括并評析材料中主要思想。(4分)第45頁答案(1)趨利避害(2)荀子認為好利惡害、趨利避害是人本性;人們?yōu)榱俗非罄?能夠不惜一切代價。荀子

這種利害觀迎合了當初社會許多人想法,有其代表性。不過這種觀點過于狹隘,它過分強調(diào)人

對“利”追求,忽略了人也有不求名利無私貢獻一面。解析(1)抓住“利”“就”“害”“避”四個字,就可得出答案。(2)材料中列舉了幾個現(xiàn)象,表明追求利益是人類本性觀點。圖利是種正當追求,但也不能否

定人活著還應(yīng)有更高尚精神與價值追求。對文化經(jīng)典態(tài)度,應(yīng)該辯證對待。[譯文]常人情感,見利沒有不追求,見害沒有不想躲避。商人做買賣,一天趕兩天路,夜以繼日,

千里迢迢而不認為遠,是因為利在前面。漁人下海,海深萬仞,逆流冒險,冒險航行百里,晝夜都不

上岸,是因為利在水中。所以,利之所在,即使是千仞高山,人們也要上;即使是深淵之下,人們也

愿意進去。第46頁12.(浙江六校聯(lián)考,23—24)閱讀下面材料,完成(1)—(2)題。(5分)①治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,圣人亦不傷

人。夫兩不相傷,故德交歸焉。(《老子》)②烹小鮮而數(shù)撓之,則賊其宰,治大國而數(shù)變法則民苦之。是以有道之君貴靜,不重變法。故曰:

“治大國者若烹小鮮?！?《韓非子·解老》)(1)兩段文字中“烹小鮮”與“治大國”之間共同點是:

。(2分)(2)韓非子是怎樣了解“治大國者若烹小鮮”?(3分)第47頁答案(1)無為,不擾民(2)韓非子“治大國者若烹小鮮”強調(diào)在法治前提下各自相安無事,各自遵照自己規(guī)則,

不違反法律,統(tǒng)治者不朝令夕改,執(zhí)法公正,如此就能到達清靜無為。解析(1)第一則材料里屢次出現(xiàn)“不傷”,主張治國互不傷害,自然無為;第二則材料否定“數(shù)

變”,指出治理國家“貴靜”,讓百姓安定。(2)與老子觀點相比,韓非子觀點有層潛在意思:烹小鮮不要多撓,但不排除撓;一樣,治國不能

頻頻變法,不過需要法律。治國是在法律公正制約下,到達人們互不干擾目標。[譯文]①治理大國,好像煎小魚。用“道”治理天下,妖魔鬼怪就不能顯靈了;不但妖魔鬼怪都不顯靈,

神祇也不侵越人;不但神祇不侵越人,圣人也不侵越人。鬼神和有道人都不侵越人,所以彼此

能相安無事。②煎小魚,假如多加翻動,就會破壞它色澤;治理大國,假如頻繁變更法令,那么百姓就會感到痛

苦。所以,知道治國標準君主看重安定,而不看重變法。所以說:“治理大國,好像煎小魚?！钡?8頁13.(浙江模擬,23—24)閱讀下面材料,完成(1)—(2)題。(5分)不能御民者,棄其德法,專用刑辟,譬猶御馬,棄其銜勒,而專用棰策,其不制也,可必矣。夫無銜勒

而用棰策,馬必傷,車必敗。無德法而用刑,民必流,國必亡。(《孔子家語》)(1)此段材料強調(diào)治國要

。(1分)(2)請結(jié)合社會現(xiàn)實簡述你對“德”“法”了解。(4分)答案

(1)重德法(2)古人認為,丟棄德政和法治而用刑罰,民眾必定會流亡,國家必定會滅亡。德政與法治應(yīng)并行

不悖。治國,不但需要德政,更需要法治。我國當前強調(diào)依法治國,就是因為一些人在沒有章程

第49頁時候亂做事,有了章程時候搞“上有政策,下有對策”,危害社會,危害國家和百姓利益,所以

必須加強法制建設(shè)。同時,我們要重視道德教化及社會主義關(guān)鍵價值觀教育,這都是與我們民

族精神相一致。解析(1)要通讀文段,了解其關(guān)鍵意思,尤其要抓住“德法”這個關(guān)鍵概念來概括。(2)先要正確了解語段意思。語段從反面講不實施法治和德政必定出現(xiàn)許多社會弊端,從而強

調(diào)要實施法治和德政。再結(jié)合社會現(xiàn)實來闡述。[譯文]不善于治理民眾人,他們丟棄了德政和法治,專用刑罰,這就好比駕馭馬,丟棄了勒口和韁繩而

專用棍棒和馬鞭,事情做不好是必定。駕馭馬沒有勒口和韁繩而用棍棒和馬鞭,馬必定會受

傷,車必定會毀壞。沒有德政和法治而用刑罰,民眾必定會流亡,國家必定會滅亡。第50頁14.(臺州3月調(diào)考,23—24)閱讀下面文字,完成(1)—(2)題。(5分)惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁

也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠[注]我也,我固有之也,弗思

耳矣。故曰:“求則得之,舍則失之?！?《孟子·告子上》)[注]

由外鑠:從外部滲透、給予。(1)這段話是孟子

思想詳細闡述。(1分)(2)概括這段話中兩層意思,并談?wù)劇扒髣t得之,舍則失之”對你啟示。(4分)第51頁答案(1)性善(2)意思:①善念是人內(nèi)心固有;②人要追求自己內(nèi)心善念。啟示:人善念常在一念之間,我們只有堅持內(nèi)心善念,才能實踐善行,假如忽略了內(nèi)心善念,

就會進退失據(jù)。解析(1)語段所說人全部這一切東西都屬于孟子所主張“性善”。(2)第一問:分層次并概括層意即可。第二問:所得啟示是,領(lǐng)悟人必須經(jīng)過行動喚醒自己善性。[譯文]同情他人心,人人都有;知道羞恥心,人人都有;對他人恭敬心,人人都有;明辨是非心,人

人都有。同情心屬于仁,羞恥心屬于義,恭敬心屬于禮,是非心屬于智。這仁義禮智,不是外人強

加給我,是我原來就有,不過是沒有去思索追求罷了。所以說:“一心追求就會得到它(仁、

義、禮、智),放棄追求就會失去它?！钡?2頁1.(海鹽元濟高級中學(xué),21—22)閱讀下面材料,完成(1)—(2)題。(6分)子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞。有酒食先生饌,曾是認為孝乎?”孟子曰:“……惰其四支,不顧父母之養(yǎng),一不孝也;博奕好飲酒,不顧父母之養(yǎng),二不孝也;好貨財,

私妻子,不顧父母之養(yǎng),三不孝也……”(1)據(jù)所給兩段文字內(nèi)容,說說孔孟對“孝道”了解差異之處。(2分)孔子:

孟子:

(2)孔子與孟子兩種孝道觀,你更傾向于哪一個?說說你理由。(4分)B組—高考模擬·提升題組答案(1)孔子:重視精神方面敬。孟子:重視物質(zhì)方面養(yǎng)。(2)(示例1)我更傾向于孔子觀點。因為在我看來,父母有事,弟子效勞;有酒食,讓父母享用,并

不是真正孝。唯有“色難”,即在父母面前經(jīng)常保持和顏悅色敬意,才是發(fā)自內(nèi)心真正

孝,也是最難做到。(示例2)我更傾向于孟子觀點。因為在我看來,精神方面對父母孝當然主要,但比較虛幻。

兒女首先應(yīng)該在物質(zhì)方面滿足父母衣食所需,這是最實際,也是最能做到,何況長久能做到

這一點,本身也表明兒女存孝心。第53頁解析

(1)仔細閱讀,分析原文,是準確答題基礎(chǔ)。第一則中,孔子認為孝順父母最難做到是

讓父母在精神上愉快,也就是從內(nèi)心里敬重父母;第二則,孟子認為做到孝,要做到幫父母干活,讓

父母吃好穿好,愛護妻子兒女首先要愛護父母。兩人說法不一樣,是從不一樣角度說,實質(zhì)是

一致。(2)更傾向于哪一個,要就詳細情況而定。要說出能夠服人理由。尤其注意,就題目而言,題目

已經(jīng)限定必須選定一個人觀點,不能有第三種觀點。[譯文]子夏向孔子請教什么是孝?？鬃诱f:“晚輩經(jīng)常保持恭敬和悅神色是最難做到。當有事時,

年輕人去做;有豐盛美食時,由長輩吃。這么就能夠算是孝了嗎?”孟子說:“……四肢懶惰,(不事生產(chǎn))不論父母生活,一不孝;好下棋、飲酒,不論父母生活,二

不孝;貪戀錢財,偏袒妻子兒女,不論父母生活,三不孝;……”第54頁2.(浙江名校聯(lián)盟,21—22)閱讀以下三段文字,完成(1)—(2)題。(6分)子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”子貢曰:“夫子自道也?！?《論語·憲問》)子入太廟,每事問。或曰:“孰謂鄹人之子知禮乎?入大廟,每事問?！弊勇勚?曰:“是禮也?！?《論語·八佾》)曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,

故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。(《老子·第二十二章》)(1)以上三則材料在個人涵養(yǎng)上表現(xiàn)出共同點是什么?(2分)(2)第二、三則材料,孔子和老子觀點和表示觀點方式有什么不一樣之處?請結(jié)合材料詳細分

析。(4分)答案(1)一個人只有謙虛好學(xué),不自認為是才能有更高智慧。(2)孔子是用自己實際行動來表明謙虛好問不但是個人涵養(yǎng),也是“禮”要求。老子是經(jīng)過

類比手法和辯證思想(或矛盾對立統(tǒng)一思想)來表示觀點,他認為一個人不自現(xiàn)、不自是,謙虛

慎重,才是真正有智慧表現(xiàn)。第55頁解析(1)先了解概括出每一則語錄觀點,再找相同點。第一則觀點是涵養(yǎng)要到達目標是

“不憂,不惑,不懼”,孔子說這些自己都沒到達,表現(xiàn)出謙虛品質(zhì);第二則觀點是人要善問,要

謙虛,尊重他人;第三則講是人要“不自是”“不自伐”“不自矜”。(2)第二則,孔子用行動說話,以身作則;第三則老子從講道理角度闡述觀點。[譯文]孔子說:“君子之道有三個方面,我未能做到:仁德人不憂愁,睿智人不迷惑,勇敢人不畏

懼。”子貢說:“這正是先生自己形象寫照呀!”孔子到了太廟,每件事都要問。有些人說:“誰說魯國人知道禮呀?他到了太廟里,什么事都要問別

人?！笨鬃勇牭酱嗽捄?說:“這就是禮呀!”委曲才能保全,屈就才能伸展,低洼才能盈滿,破舊才能生新,少取才能多得,貪多便會迷惑。所以

圣人堅守這一標準作為天下榜樣。不自我表現(xiàn),所以能明辨是非;不自認為是,所以能自我彰

顯;不自我夸耀,所以能有功勞;不自我矜持,所以能長久。第56頁3.(杭州高級中學(xué),21—22)閱讀下面材料,完成(1)—(2)題。(6分)(1)德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學(xué):子游、子

夏。(《論語·先進》)(2)閔子侍側(cè),訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子貢,侃侃如也。子樂?！叭粲梢?不得其死

然?！?《論語·先進》)(3)弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。(《史記·孔子世家》)(1)子路長于政事且十分尊重孔子,孔子卻說“若由也,不得其死然?！笨鬃舆@句話中蘊含著

哪些意味?(3分)(2)據(jù)上述三則材料說說孔子教育實踐對當代中國教育有哪些啟示。(3分)第57頁答案

(1)①既是玩笑之詞,又是孔子基于對子路剛強性格了解,而憂慮子路命運,并對其發(fā)

出勸說與警醒。(2)①因材施教,注意發(fā)覺并培養(yǎng)學(xué)生專長;②品德至上,德育高于智育;③有教無類,實施國民平

等教育。解析(1)要從孔子師生關(guān)系角度、說話場所和孔子平易近人角度來了解這句話。(2)第一

則,第二則,講都是人各有專長;第三則講孔子學(xué)生眾多,并沒有要求每一個人都精通六藝。從

三則材料里能夠看出,孔子教育學(xué)生針對不一樣學(xué)生有不一樣教育方法,如對子路就顯得更自然

隨意。[譯文](1)(孔子學(xué)生各有所長。)德行好:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。會說話:宰我、子貢。

能辦理政事:冉有、季路。熟悉古代文件:子游、子夏。(2)閔子騫侍奉在側(cè),訚訚如一派中正氣象。子路行行如一派剛強之氣。冉有、子貢侃侃如一派

和樂之氣?？鬃雍軞g樂。但說:“由呀!我怕他會不保天年呀!”(3)(孔子)弟子大約有三千,其中兼通六經(jīng)有七十二人。第58頁4.(浙江諸暨中學(xué),21—22)閱讀下面三段文字,完成(1)—(2)題。(6分)材料一

君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危。欲近四旁,莫如中央,故王者必居

天下之中,禮也。(《荀子·大略》)材料二

治之經(jīng),禮與刑,君子以修百姓寧。明德慎罰,國家既治四海平。(《荀子·成相》)材料三

故禮及身而行修,義及國而政明,能以禮挾而貴名白,天下愿,會行禁止,王者之事畢矣。(《荀子·致士》)(1)請用四個字概括出材料一中荀子思想。(2分)(2)荀子對“禮”與“法”關(guān)系有怎樣看法?請依據(jù)上面材料簡明分析。(4分)第59頁答案(1)隆禮重法。(2)①禮高于法,荀子認為“禮”是治理國家根本。②禮法并舉(在強調(diào)德治同時,荀子更強

調(diào)法治主要性)。③禮為法之本,以禮義為本。則法治就能夠更加好地發(fā)揮作用。解析(1)可從“隆禮尊賢”“重法愛民”中提取答案。(2)可參考譯文,將每一則里所表達

荀子觀點提煉出來,再作出自己分析。材料一,講是強調(diào)“禮”與“法”,但又說“王者

必居天下之中禮也”;材料二講“禮”與“刑”(法)是治國“經(jīng)”,但后面有尤其強調(diào)“明德

慎罰”;材料三還是強調(diào)“禮”“義”主要。故據(jù)這些就可得出結(jié)論。[譯文]材料一

統(tǒng)治人民君主,崇尚禮義尊重賢人就能稱王天下,重視法治愛護人民就能稱霸諸侯,

貪圖財利多搞欺詐就會危險。想要靠近那四旁,就不如在中央,所以稱王天下君主一定住在天

下中心地域,這是一個禮制。材料二

治理國家綱領(lǐng),就是禮制與用刑,君子用禮來修身,百姓怕刑而安寧。彰明美德慎用

刑,不但國家能太平,普天之下全平定。材料三

所以禮制落實到本身,品行就美好;道義落實到國家,政治就清明:能夠把禮制落實到所

有方面,那么高貴名聲就會顯著,天下人就會仰慕,公布了命令就能實施,頒布了禁約就能

阻止,這么,稱王天下大業(yè)也就完成了。第60頁5.(寧波鎮(zhèn)海中學(xué),21—22)閱讀下面文字,完成(1)—(2)題。(6分)材料一

季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲

善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?！?《論語·顏淵》)材料二

閔子騫為費宰,問政于孔子。子曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,猶御馬之有銜勒

也。君者,人也;吏者,轡也;刑者,策也。夫人君之政,執(zhí)其轡策而已?！?《孔子家語·執(zhí)轡》)(1)這兩則材料都表達了孔子哪些政治思想。(2分)(2)第一則材料反對“殺無道”,第二則材料主張“以法”“御民”,二者相矛盾嗎?請結(jié)合材料

簡明分析。(4分)第61頁答案(1)德治(為政以德)。(2)不矛盾?？鬃拥轮嗡枷爰葟娬{(diào)道德教化作用,反對利用刑罰剝奪人生命;也提倡禮治,

利用禮法來規(guī)范百姓行為。這么百姓有羞恥心而且自覺恪守正道。刑罰是禮治一部分,但不

包含殺掉無道人;刑罰是德治伎倆,而非目標。解析(1)材料一講是治國要“德”,“德”比“殺”(法)主要。材料二也是講德治。同時也

要講法,德法結(jié)合。(2)要用辯證思想來解答此題,凡事需要整體考慮,要走出非此即彼誤區(qū)。[譯文]材料一

季康子問孔子什么是為政之道,說:“假如殺掉不守道義人,來親近道德高尚人,怎

么樣?”孔子說:“您治理國政,哪里用得著殺人呢?您向往善道,百姓也會從善了。君子道德

好比風(fēng),小人道德好比草,草受風(fēng)吹拂,一定順風(fēng)倒伏。”材料二

閔子騫任費地長官時,問孔子治理民眾方法?？鬃诱f:“用德政和法制。德政和法制

是治理民眾工具,就好像駕馭馬用勒口和韁繩一樣。國君好比駕馬人,官吏好比勒口和韁

繩,刑罰好比馬鞭。君王執(zhí)政,只要掌握好韁繩和馬鞭就能夠了?！钡?2頁6.(溫州中學(xué)高三模擬,23—24)閱讀下面兩段文字,完成后面題目。(5分)雖堯舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義,然而能使其好義不勝其欲利也?！盾髯印丰t(yī)善吮人之傷,含人之血,非骨肉之親也,利所加也?！俄n非子》(1)綜觀兩段文字,概述荀子與韓非子義利觀。(2分)(2)對于這兩種不一樣義利觀,你更認同誰觀點,結(jié)合中國社會現(xiàn)實簡述其意義。(3分)第63頁答案(1)荀子主張義利都有,先義后利。韓非子主張棄義重利。(2)(示例)我同意荀子觀點,我們講得利需要正當,即符合義。追求不正當利益,往往會違反

法律法規(guī),使我們誤入歧途。比如那些貪污腐敗官員,利用手中權(quán)力牟取私利,最終生陷囹圄,為

人所唾棄。解析(1)注意抓住文段中重點句子“好義不勝其欲利”和“非骨肉之親”等。(2)注意明確觀點,然后結(jié)合文段闡釋義利觀內(nèi)容,最終結(jié)合現(xiàn)實進行對應(yīng)論證。[譯文]即使是堯、舜這么賢君也不能除去民眾追求私利欲望,不過能夠使他們對私利追求敵不

過他們對道義興趣。即使是夏桀、商紂這么暴君也不能去掉民眾對道義興趣,不過能夠

使他們對道義興趣敵不過他們對私利追求。醫(yī)生善于吮吸人傷口,嘴里含著人血液,并不是因為有骨肉親情,是為利益所驅(qū)使。第64頁7.(杭州重點中學(xué)高三期中,23—24)閱讀下面材料,回答下列問題。(5分)子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是認為孝乎?”(《論語·為政》)子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)孟懿子問孝。子曰:“無違?！狈t御,子告之曰:“孟孫問孝于我,我對曰,無違?！狈t曰:

“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”(《論語·為政》)孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂?！?《論語·為政》)(1)從上述材料能夠看到,一樣是“問孝”,孔子回答卻是不一樣,能夠概括出孔子教育特色

一個成語是

。(2分)(2)依據(jù)上述材料,談?wù)勀銓鬃印靶ⅰ眱?nèi)涵了解。(3分)第65頁答案(1)因材施教(2)①與父母相處要和顏悅色,要從心靈深處敬愛他們。②做最好自己,盡可能不讓父母為自己

擔(dān)憂。③父母在世時,要孝順他們;父母過世之后,應(yīng)時常緬懷他們。④要有感恩之心,報答父母

養(yǎng)育之恩。解析(1)孔子能依據(jù)每個弟子特點,對一樣問題給出不一樣答案?？煽闯鏊麑W(xué)生因材施教。(2)對各段內(nèi)容進行翻譯,抓住關(guān)鍵詞句,在了解基礎(chǔ)上進行概括歸納。[譯文]子夏問什么是孝道?？鬃诱f:“在父母面前保持敬愛和悅?cè)萆铍y。有事情,做弟子年輕人

效勞,有了酒食,讓給父老享用,莫非竟把這看成孝嗎?”子游問怎么做才是盡孝?？鬃诱f:“現(xiàn)在人們認為孝,是能養(yǎng)活父母。(其實)連狗馬等牲畜都

能得到喂養(yǎng);假如對父母不敬話,供養(yǎng)父母與喂養(yǎng)狗馬有什么區(qū)分呢?”孟懿子問什么是孝。孔子說:“孝就是不要違反禮節(jié)。”以后樊遲給孔子駕車,孔子告訴他:

“孟孫問我什么是孝,我回答他說不要違反禮節(jié)?！狈t說:“這是什么意思呢?”孔子說:“父

母活著時候,要按禮節(jié)侍奉他們;父母逝世后,要按禮節(jié)埋葬他們、祭奠他們?！泵衔洳畣栂嚓P(guān)孝事?？鬃诱f:“父母只為孝子疾病而擔(dān)心?！钡?6頁8.(臺州高三期末質(zhì)量評定,23—24)閱讀下面材料,回答下列問題。(6分)①有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行:知和而和,不以禮節(jié)之,亦

不可行也?！?《論語·學(xué)而》)②子曰:“唯仁者能好人,能惡人。”(《論語·里仁》)③子曰:“君子和而不一樣,小人同而不和?！?《論語·子路》)④“舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯認為舜乎!”(《中庸》)(1)儒家所謂“禮”是建立在

基礎(chǔ)上,禮作用是

。(2分)(2)依據(jù)以上文段,概括并了解中庸之道內(nèi)涵。(4分)第67頁答案(1)仁維護當初社會等級制度,調(diào)整人與人關(guān)系,保持社會安定(2)以中道行事,不走極端。孔子主張中立不倚,行仁義之道,不能“知和而和”,要節(jié)制適度。執(zhí)兩用中,實施穩(wěn)健主張?！皥?zhí)其兩端,用其中于民”就是全方面考查,采取比較客觀和穩(wěn)妥主

張加以實施。寬容包容,以和為美,和而不一樣。不能“同而不和”。(既要互愛互信,互尊互諒,又要堅持標準。)解析(1)“禮”是“仁”表現(xiàn)形式,而“仁”是“禮”內(nèi)在精神。故由①②兩則材料看,

第一空應(yīng)填“仁”。第二空可從“禮之用,和為貴”“知和而和,不以禮節(jié)之”等句中概括出來。(2)此題難度不大,中庸之道是儒家思想中很主要一部分,吃透材料,結(jié)合材料內(nèi)容分條概括。[譯文]①有子說:“禮作用,以友好為貴。先代圣王治道,這是最為美善地方,大事小事都遵照這

一標準。但也有行不通時候:只知友好為貴而一味求和,不以禮儀加以節(jié)制,那也就行不通了。②孔子說:“只有有仁德人才能正確地做到喜愛人,才能正確地做到厭惡人?！雹劭鬃诱f:“君子友好而不一樣一,小人同一而不友好?！雹堋八聪矚g向他人請教,即使他人話很淺顯,他都會仔細聽,想力圖發(fā)覺有利于自己東西,包

容他人短處而表彰他人優(yōu)點,包容他人惡言,宣揚他人善言。審查并掌握事物兩個極

端,并采納適中方法去引導(dǎo)百姓,這就是使舜成為舜帝原因吧!”第68頁9.(金華十校高三期末,21—22)閱讀下面材料,回答下列問題。(6分)材料一

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”(《論語·為政》)材料二

季康子問政于孔子,曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲

善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！?《論語·顏淵》)材料三

孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮

圣人之言?！?《論語·季氏》)材料四

子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。”(《論語·里仁》)材料五

子曰:“君子易事而難說也。說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事而易說

也。說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉?！?《論語·子路