第一章主要內(nèi)容

第一章

知識拓展訓(xùn)練一、單項選擇題1、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容是A.哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題1.C2、馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是A.自發(fā)的世界觀和方法論B.科學(xué)的世界觀和方法論C.世界觀的理論體系D.科學(xué)之科學(xué)2.C3、對哲學(xué)基本問題的回答是劃分哲學(xué)不同派別的依據(jù)。其中，對思維與存在是否一致這一問題的回答是劃分（）的依據(jù)A.唯物主義和唯心主義B.形而上學(xué)和辯證法C.可知論和不可知論D.主觀唯心主義和客觀唯心主義3.C4、劃分唯物史觀和唯心史觀的根據(jù)是A.是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性B.是否承認(rèn)階級斗爭C.是否承認(rèn)社會存在決定社會意識D.是否承認(rèn)社會意識的能動作用4.C2．相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉()。Ａ.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論Ｂ.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論Ｃ.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義Ｄ.認(rèn)為人具有主觀能動性的實踐唯物主義［答案］Ａ5、列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過A.物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的B.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C.主體和客體的關(guān)系界定的D.一般和個別的關(guān)系界定的5.A6、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的A.實踐性B.運(yùn)動性C.物質(zhì)性D.客觀性6.C7、一代偉人毛澤東的詩句“坐地日行八萬里，隔天遙看一千河”反映的哲學(xué)觀點(diǎn)是A.物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動無限性和有限性的統(tǒng)一C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一7.D8、列寧說：“除了運(yùn)動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！边@表明A.世界上只有物質(zhì)沒有意識B.物質(zhì)和運(yùn)動不可分割C.運(yùn)動是世界的本原D.世界上的任何東西都是物質(zhì)8.B9、哲學(xué)是世界觀的理論體系。以下觀點(diǎn)錯誤的是A.哲學(xué)是對人與世界關(guān)系的宏觀的把握B.哲學(xué)是對人與世界關(guān)系的總體的把握C.哲學(xué)是對人與世界關(guān)系的具體的把握D.哲學(xué)是對人與世界關(guān)系的系統(tǒng)的把握9.C10、明代的王守仁認(rèn)為：“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即是天，言心則天地萬物皆舉之矣?！边@一觀點(diǎn)屬于A.主觀唯心主義B.樸素唯物主義C.辯證法唯物主義D.客觀唯心主義10.A11、“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”這說明A.意識對物質(zhì)有反作用B.物質(zhì)決定意識C.量變和質(zhì)變的關(guān)系D.道德和意識的關(guān)系11.B

12、只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是A.無序B.聯(lián)系C.前進(jìn)D.創(chuàng)新12.D13、對“失敗是成功之母”理解正確的有A.失敗之后一定會成功B.成功之前必然會經(jīng)歷失敗C.要從失敗走向成功，需要具備一定的條件D.失敗與成功是一致的13.C14、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B.舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動與靜止的辯證法14.B15、既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)是A.運(yùn)動B.實踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)15.B16、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A.思維對事物本質(zhì)的概括和反映B.用來整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)16.C17、有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶;戰(zhàn)馬蹶,騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。”這首童謠包含的哲學(xué)原理是A.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化的C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D.事物的量變引起質(zhì)變17.A18、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”這兩句詩包含的哲學(xué)道理是A.矛盾是事物發(fā)展的動力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢18.D19、中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系19.D20、馬克思主義的活的靈魂是A.一分為二B.運(yùn)動就是一切C.堅持斗爭就能發(fā)展D.具體問題具體分析20.D21、克隆技術(shù)的發(fā)展，既給人類帶來了方便，同時也帶來一些道德上的困惑。要正確認(rèn)識克隆技術(shù)帶給人類的影響必須堅持A.本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一B.必然性和偶然性的統(tǒng)一C.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一D.矛盾雙方同一性和斗爭性的統(tǒng)一21.C22、區(qū)分量變和質(zhì)變的標(biāo)志是看A.事物的變化是否巨大B.事物的變化是否能夠感知C.事物的某些屬性是否發(fā)生了變化D.事物的變化是否超出度的范圍22.D23、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指A.拋棄B.事務(wù)中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留23.D24、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動力24.A25、唯物辯證法認(rèn)為，否定之否定的過程是A.事物周而復(fù)始的自我循環(huán)B.事物相互轉(zhuǎn)化與無窮發(fā)展C.事物自我發(fā)展、自我完善的過程D.經(jīng)過兩次否定再回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動25.C26、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系26.A27、對于同一事物，不同的人有不同的反應(yīng)，這說明A.意識是主體的自由創(chuàng)造B.意識不受客體影響C.意識受主體狀況的影響D.意識的內(nèi)容是可觀的27.C29、“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實踐到認(rèn)識29.A31.一位鄉(xiāng)村干部對江澤民說“大災(zāi)不可怕，就怕精神垮，只要精神不滑坡，辦法總比因難多”。江澤民聽后連連稱贊道：“說得好，我們就要有這股勁頭?！边@股勁頭A.體現(xiàn)了意識對事物發(fā)展的決定作用B.體現(xiàn)了認(rèn)識對實踐的反作用C.體現(xiàn)了客觀規(guī)律對人的制約作用D.體現(xiàn)了人的主觀能動性D32.要命令自然，就必須服從自然。對這句話理解正確的是A.只有命令自然才能服從自然B.按規(guī)律辦事則事倍功半C.發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件的制約D.否定了人的主觀能動性，人變成了自然的奴隸C33.同樣是對引力規(guī)律的運(yùn)用，有人用它來發(fā)射氣象衛(wèi)星，進(jìn)行科學(xué)實驗；也有人用它來發(fā)射間諜衛(wèi)星進(jìn)行核軍備竟賽。這表明A.人的主觀能動性的性質(zhì)決定規(guī)律發(fā)生作用的性質(zhì)B.規(guī)律就其本質(zhì)來講，具有二重性C.規(guī)律的客觀性受人的主觀能動性的制約D.人們的利益出發(fā)點(diǎn)制約主觀能動性的發(fā)揮D34.辯證唯物主義認(rèn)為，人們主觀能動性發(fā)揮的程度以及取得的效果如何，歸根到底要取決于A.客觀條件是否充分具備B.人們認(rèn)識和改造世界能力的大小C.人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識和利用程度D.人們的決心、意志和干勁如何C35.發(fā)揮主觀能動性的利益出發(fā)點(diǎn)問題，是一個十分重要的問題。我們認(rèn)識活動和改造活動的正確價值取向應(yīng)當(dāng)是A.有益于人民、國家和集體的利益B.有益于克服不利因素對人類的影響C.有益于個人才智和身心健康發(fā)展D.有益于掌握客觀事物的發(fā)展規(guī)律A36、“揠苗助長”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。這兩個寓言故事所反映出的不同結(jié)果共同說明（）A物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用B人具有主觀能動性，可以創(chuàng)造和利用規(guī)律C發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)D不同的人對同一事物有不同的反映C

37、關(guān)于條件，規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系，下列說法中正確的是A條件不具備，需要發(fā)揮主觀能動性去創(chuàng)造條件，具備了一定條件，才能按客觀規(guī)律辦事B條件具備了，人們就能按客觀規(guī)律辦事，不需要發(fā)揮主觀能動性

C人們按規(guī)律辦事，要受到條件的限制，發(fā)揮主觀能動性是無用的D規(guī)律的存在并且發(fā)生作用是無條件的，而人們發(fā)揮主觀能動性，是有條件的，是受物質(zhì)條件制約A38、地震給人類帶來的災(zāi)害是巨大的，為了預(yù)防地震，許多國家投入了大量的人力、物力進(jìn)行研究，但迄今為止人們還不能準(zhǔn)確地預(yù)報地震。這說明（）A人們在規(guī)律面前是無能為力的B人類的認(rèn)識能力是有限的C規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的D人們對規(guī)律的認(rèn)識和利用不是輕而易舉的D39、“工欲善其事，必先利其器”。這體現(xiàn)的哲理是（）A人的活動具有主觀能動性B客觀條件給人發(fā)揮主觀能動性提供了廣闊的余地C客觀規(guī)律會妨害主觀能動性的發(fā)揮D要認(rèn)識事物和改造事物，就必須用一定條件作用于該事物D40、“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的態(tài)度，從哲學(xué)上講是（1）夸大主觀能動性的唯心主義（2）只承認(rèn)客觀條件決定作用的形而上學(xué)唯物主義（3）強(qiáng)調(diào)了客觀規(guī)律性和主觀能動性的辨證統(tǒng)一（4）強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識辨證關(guān)系的辯證唯物主義A（1）（2）B（3）（4）C（1）（3）D（2）（4）B41、1997年5月，IBM計算機(jī)公司新研究的一臺取名為“深藍(lán)”的電腦，在與世界象棋冠軍卡斯帕羅夫進(jìn)行的世界象棋比賽中，戰(zhàn)勝了卡斯帕羅夫，引起國際社會及科技界人士的震動。這一現(xiàn)象（）A、表明人給物賦予人的能動性思維B、說明智能機(jī)器將在一切領(lǐng)域取代人類C、否定了意識對物質(zhì)的依賴性D、說明了人的主觀能動性得到了發(fā)展和提高，恰恰是人類認(rèn)識和改造世界的能力提高的結(jié)果D42、古希臘德爾菲神殿的墻壁上刻著一句這樣的話“人??！認(rèn)識你自己。”對此正確的理解是（）A、人類不應(yīng)該認(rèn)識客觀世界B、人類只應(yīng)該認(rèn)識人類自身世界C、人類在認(rèn)識客觀世界的同時，還應(yīng)該認(rèn)識人的特點(diǎn)、作用、屬性、能力和要求D、人類應(yīng)該認(rèn)識作為生理意義上的人自身C二、多項選擇題1、唯物主義的三個發(fā)展階段是A.舊唯物主義B.樸素唯物主義C.新唯物主義D.形而上學(xué)唯物主義E.辯證唯物主義和歷史唯物主義BDE2、“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是指在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這句話說明A.時間和空間是客觀的B.時間和空間是物質(zhì)的存在形式C.要以時間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析D.時間和空間離開物質(zhì)只是形式E.時間和空間是絕對的，又是相對的AB3、我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動靜者，乃陰陽之動靜也?！薄敖员疚镏倘?。”“靜者靜動，非不動也。”“靜即含動，動不含靜?！薄皠?、靜，皆動也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了A.運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動C.運(yùn)動和靜止是辯證統(tǒng)一的D.運(yùn)動是靜止的總和E.靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的ABE4、實踐是人的生存方式，是指A.實踐是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)B.在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系C.實踐是一切生命的存在形式D.實踐是人類特有的活動E.實踐是社會歷史的主體ABD1．魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼迹^‘天馬行空’似地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長脖子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是()。Ａ.頭腦中主觀自生的Ｂ.人腦對客觀世界的歪曲反映Ｃ.人腦對鬼神的虛幻反映Ｄ.可以從人世間找到它的原型Ｅ.人按照自己的形象塑造出來的［答案］BＤE5、下列選項中，體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的有A.因禍得福，福禍相依B.無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政C.培育出新優(yōu)質(zhì)品種D.原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制E.小雞破殼而出BCDE6、某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個礬礦廠。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排出大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了A.事物的發(fā)展是一個過程B.事物的普遍性與特殊性的關(guān)系C.事物運(yùn)動發(fā)展的道理D.事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理E.事物普遍聯(lián)系的原理DE7、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方競爭增高，此消彼長C.調(diào)和矛盾雙方的對立D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢E.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素ADE8、下列那些說法是對矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用A.對癥下藥，量體裁衣B.欲擒故縱，聲東擊西C.物極必反，相反相成D.因時制宜，因地制宜E.打蛇要打七寸AD9、下列工作方法體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的有A.抓典型B.欲擒故縱C.一切經(jīng)過實踐D.一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合E.牽牛要牽牛鼻子ACD10、下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是A.一分為二B.合二為一C.萬物莫不有對D.君子和而不同，小人同而不和E.左右相生，有無相對ABCDE君子和而不同，小人同而不和是指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論．但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。11、下列例子中表現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的是A.冰—水—汽B.團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)C.光的微粒說—光的波動說—光的波粒二象性D.麥種—麥苗—麥粒E.古代樸素唯物主義與辯證法自發(fā)的結(jié)合—近代唯物論辯證法的分裂—現(xiàn)代辯證法與唯物主義的自覺結(jié)合ABCDE12、下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有A.九層之臺，始于壘土B.有無相生，前后相隨C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D.千里之堤，潰于蟻穴E.千里之行，始于足下ADE13、古語說：“奢靡之始，危亡之漸。”這句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B.可能會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果E.特殊性中包含著普遍性CD14、下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有A.生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞D.由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化E.十月懷胎，一朝分娩ACDE15、辯證的否定是A.事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚(yáng)棄E.事物徹底的否定ABCD16、下列命題蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律思想的是A.不平不陂，無往不復(fù)B.將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之C.榮枯代謝而彌見其新D.和實生物E.極高明而到中庸ABC17、割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會導(dǎo)致A.直線論B.激變論C.突變論D.循環(huán)論E.庸俗進(jìn)化論AD18、“脫離了整體的手是名義上的手”說明了A.整體依賴于部分B.部分依賴于整體C.整體是部分之和D.整體大于部分之和E.脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能BE19、“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)”這一觀點(diǎn)A.夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論B.把偶然性和必然性的作用相混同，是相對主義的觀點(diǎn)C.既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)D.說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果E.必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性CDE20、社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為A.人是社會歷史的主體B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的D.人既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”E.社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中ABE21．哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括下列方面：A.物質(zhì)和意識何者為第一性的問題B.世界是否辯證發(fā)展的問題C.物質(zhì)世界能否為人們所認(rèn)識的問題D.世界的本原是一個還是多個的問題E.世界是否普遍聯(lián)系的問題AC22．所有唯物主義都主張：A.世界是可知的B.世界是不可知的C.世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的D.物質(zhì)第一性，意識第二性E.物質(zhì)是世界的本質(zhì)ADE23．唯物主義哲學(xué)的歷史發(fā)展出現(xiàn)過三種主要形態(tài)即：A.古代樸素唯物主義B.庸俗唯物主義C.辯證唯物主義D.近代形而上學(xué)的唯物主義E.原子唯物主義

ACD24.凡是運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，是指：A.一切形式的運(yùn)動都有自己的物質(zhì)主體B.社會運(yùn)動也離不開自己的物質(zhì)主體一生產(chǎn)方式C.沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動的純粹的精神運(yùn)動D.萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動E.存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)ABC25.意識的本質(zhì)是：A.人腦的機(jī)能B.人腦分泌的特殊物質(zhì)C.人腦中進(jìn)行的各種生理過程D.對客觀存在的反映E.意識是社會的產(chǎn)物AD

26、在實際工作中，既要反對把人變成規(guī)律的奴隸的消極坐等的機(jī)械論、宿命論；又要反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義。因為這兩種做法都是（）A、否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，夸大了人的主觀能動性B、割裂了客觀規(guī)律和主觀能動性C、割裂了物質(zhì)決定意識和意識對物質(zhì)具有反作用的關(guān)系D、否認(rèn)了人的主觀能動性，片面強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性BC27、《揠苗助長》的寓言故事的哲學(xué)寓意是（）A、發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提B、客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性C、不同的能動性帶來的結(jié)果不同D、違反客觀規(guī)律，就要受到規(guī)律的懲罰ABCD28、人們要認(rèn)識世界和改造世界，必須發(fā)揮人的主觀能動性，其發(fā)揮的基礎(chǔ)是（）A、要善于觀察，勤于思考B、要具有頑強(qiáng)的拼搏精神和創(chuàng)新精神C、承認(rèn)規(guī)律的客觀性，從實際出發(fā)，實事求是D、尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事CD

29、在實際工作中，既要反對把人變成規(guī)律的奴隸的消極坐等的機(jī)械論、宿命論；又要反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義。因為這兩種做法都是（）A、否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，夸大了人的主觀能動性B、割裂了客觀規(guī)律和主觀能動性C、割裂了物質(zhì)決定意識和意識對物質(zhì)具有反作用的關(guān)系D、否認(rèn)了人的主觀能動性，片面強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性BC不定選題30、《揠苗助長》的寓言故事的哲學(xué)寓意是（）A、發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提B、客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性C、不同的能動性帶來的結(jié)果不同D、違反客觀規(guī)律，就要受到規(guī)律的懲罰ABCD不定選題3、人們要認(rèn)識世界和改造世界，必須發(fā)揮人的主觀能動性，其發(fā)揮的基礎(chǔ)是（）A、要善于觀察，勤于思考B、要具有頑強(qiáng)的拼搏精神和創(chuàng)新精神C、承認(rèn)規(guī)律的客觀性，從實際出發(fā)，實事求是D、尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事CD不定選題31、在實際工作中，既要反對把人變成規(guī)律的奴隸的消極坐等的機(jī)械論、宿命論；又要反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義。因為這兩種做法都是（）A、否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，夸大了人的主觀能動性B、割裂了客觀規(guī)律和主觀能動性C、割裂了物質(zhì)決定意識和意識對物質(zhì)具有反作用的關(guān)系D、否認(rèn)了人的主觀能動性，片面強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性BC32、“審時度勢”、“運(yùn)用之妙，存乎一心?！边@說明（）A、人的主觀能動性受客觀條件制約B、人的主觀能動性能夠分析客觀存在的條件C、發(fā)揮主觀能動性在實踐活動中能獲得最佳效果D、發(fā)揮主觀能動性在實踐活動中能更好地利用有利條件BCD33、在我國社會主義精神文明建設(shè)中，十分強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。這段話的哲學(xué)依據(jù)是（）A、意識對物質(zhì)的反作用有兩重性B、正確的意識對事物的發(fā)展有巨大促進(jìn)作用C、必須重視和發(fā)揮人的主觀能動性D、在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，良好的精神狀態(tài)是十分重要的ABCD34、在我國社會主義精神文明建設(shè)中，十分強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。這段話的哲學(xué)依據(jù)是（

）A、意識對物質(zhì)的反作用有兩重性B、正確的意識對事物的發(fā)展有巨大促進(jìn)作用C、必須重視和發(fā)揮人的主觀能動性D、在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，良好的精神狀態(tài)是十分重要的ABCD說一說：（1）牛的作用是什么？（2）那兩位拉車的人有沒有發(fā)揮主觀能動性，其最終效果如何？（3）這一結(jié)果說明了什么問題？試分析“人工增雨”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。（1）事物運(yùn)動是有客觀規(guī)律的。人能夠發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實踐世界，為人類造福。（2）在認(rèn)識大氣運(yùn)動的規(guī)律的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)行人工增雨，以緩解旱情。正確處理了規(guī)律客觀性與主觀能動性的關(guān)系。(意識的能動作用）古語說：“謀事在人，成事在天?！痹囉眠@里所學(xué)的觀點(diǎn)，指出其合理之處。想一想分析：（1）“謀事在人”，是說人們想達(dá)到改造世界的目的，必須充分發(fā)揮的人的主觀能動性。（2）但客觀規(guī)律和客觀條件制約著主觀能動性的發(fā)揮，人們認(rèn)識世界和改造世界所能達(dá)到的深度和廣度，一方面與人們掌握的規(guī)律有關(guān)；另一方面又受到現(xiàn)實條件的制約。因此，把“成事在天”中的“天”理解為客觀規(guī)律或者客觀條件則是正確的命題。（3）如把“成事在天”中的“天”理解為“上帝”或“神”則是錯誤的，屬于唯心論的觀點(diǎn)?！叭硕▌偬臁保?）“人定勝天”中的“人定”是指“人謀”，“人定勝天”所要說明的是，人的意志和力量可以戰(zhàn)勝自然。（2）這一命題有一定道理。因為它看到人在客觀規(guī)律面前具有主觀能動性。如果從這一角度審視，該命題是成立的。世界上雖還有未被人們認(rèn)識和改造的事物，但卻沒有不可認(rèn)識和不可改造的事物。（3）對這一命題的肯定應(yīng)是有條件的，不能絕對化。一方面，每代人認(rèn)識和征服自然的能力是有限的，看不到客觀歷史條件對人的主觀能動性的制約，就易犯主觀唯心主義的錯誤。另一方面，人的主觀能動性的發(fā)揮，必須建立在尊重和運(yùn)用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，只有當(dāng)人的認(rèn)識和行為符合客觀規(guī)律時，并具備了一定的條件，方能“勝天”，反之，人不僅不能“勝天”，還會受到規(guī)律的懲罰。（4）所以，單純地強(qiáng)調(diào)：“人定勝天”是片面的。

辨析題：劈柴不照紋，累死劈柴人”這句俗語正確地揭示了客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系（1）“劈柴不照紋”它告訴我們尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提，做任何事，如果不尊重規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然勞而無功。（2）但若認(rèn)為這就正確地揭示了客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系，則是片面的，它沒有反映出按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性的道理。（3）人們辦事情的過程，就是按規(guī)律辦事和發(fā)揮主觀能動性的過程，只有把這兩者統(tǒng)一起來，才能把事情辦好。如何理解成語“審時度勢”、“運(yùn)用之妙，存乎一心”？

這兩個成語說明主觀能動性對制約它的條件不是完全被動的，它能夠分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制或排除不利條件的影響，以達(dá)到活動的最佳效果?！捌そ澈秃蜕小?/p>

三個皮匠結(jié)伴而行，途中遇雨便走進(jìn)一間破廟。恰巧小廟里也有三個和尚，他們看這三個皮匠，氣就不打一處來，質(zhì)問道：“憑什么說‘三個臭皮匠勝過一個諸葛亮’？憑什么說‘三個和尚無水喝’？要修改辭典，把謬傳千古的偏見顛倒過來！”盡管皮匠們謙讓有加，和尚們卻非要“討回公道”不可。官司一直打到上帝那里。上帝一言不發(fā)，把他們分別鎖進(jìn)兩間神奇的房子里——只見房子闊綽舒適，生活用品一應(yīng)俱全；內(nèi)有一口裝滿食物的大鍋，每人只發(fā)一只長柄的勺子……

三天后，上帝把三個和尚放出來。只見他們餓得面黃肌瘦，皮包骨頭，有氣無力，上帝奇怪地問：“大鍋里有飯有菜，那么為啥不吃東西？”和尚們哭喪著臉說：“我們每個人手拿的勺子，柄太長送不到嘴里，大家都吃不著啊！”上帝嗟嘆著，又把三個皮匠放出來。只見他們精神煥發(fā)，紅光滿面，樂呵呵地說：“感謝上帝，讓我們嘗到了世上最精美的佳肴！”和尚們不解地問：“你們是怎樣吃到食物的？”皮匠們異口同聲地回答說：“我們是互相喂著吃的！”?這個故事告訴我們一個怎樣的道理呢？分析：

哲理：人的主觀能動性的發(fā)揮受到客觀條件的制約，但客觀條件卻又給人發(fā)揮主觀能動性提供了廣闊的余地。皮匠們“審時度勢”“運(yùn)用之妙，存乎一心”。雖然勺柄太長，不好往自己嘴里喂，就往同伴嘴里喂，相互都吃得飽飽的。他們善于分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制和排除不利條件的影響，達(dá)到了活動的最佳效果。而和尚們在現(xiàn)實條件面前束手待斃，無能為力。沒有分析條件、利用條件，而最終導(dǎo)致了忍饑挨餓的結(jié)局。所以，不顧實際任意發(fā)揮主觀能動性是錯誤的。但那種認(rèn)為客觀條件會妨礙發(fā)揮主觀能動性，人在客觀條件面前無能為力，從而放棄主觀能動性的觀點(diǎn)是錯誤的。辨析：“心想事成”。⑴“心想”即認(rèn)識世界的活動；“事成”是指成功地改造世界。對心想能否事成要作具體分析。⑵在肯定物質(zhì)決定意識的前提下，使主觀符合客觀，并把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，通過實踐改造世界，“心想”才能“事成”。⑶發(fā)揮人的主觀能動性要受客觀規(guī)律和物質(zhì)條件的制約，如果光憑良好的主觀愿望，不從實際出發(fā)，不按客觀規(guī)律辦事，甚至盲目蠻干，“心想”就不能“事成”；如果只想不做，即使是符合客觀實際的“心想”，也不可能變?yōu)楝F(xiàn)實。⑷不加分析地、籠統(tǒng)地說“心想事成”是不科學(xué)、不準(zhǔn)確的。1、世界統(tǒng)一于存在。第一，這是德國哲學(xué)家杜林提出的錯誤命題。它掩蓋了唯物主義和唯心主義的對立。“存在”是一個缺少具體規(guī)定性的模糊不清的概念。不同派別的哲學(xué)家，對“存在”可以做出不同的解釋。神學(xué)理解的存在是上帝，唯心主義理解的存在是精神，唯物主義理解的存在是與思維相對應(yīng)的客觀物質(zhì)世界。要對世界統(tǒng)一性問題作出科學(xué)回答，必須拋棄“世界統(tǒng)一于存在”這類模棱兩可的提法。第二，辯證唯物主義把對世界統(tǒng)一性問題的論證牢固地建立在科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)上。科學(xué)和哲學(xué)的長期、持續(xù)發(fā)展證明，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界是物質(zhì)的多樣性的統(tǒng)一，意識只不過是物質(zhì)的產(chǎn)物、屬性和機(jī)能。這才是徹底的唯物主義一元論的觀點(diǎn)。第三，認(rèn)為“世界統(tǒng)一于存在”，不僅不能把唯心主義宗教神學(xué)與唯物主義區(qū)別開來，反而抹煞了它們之間的對立2、脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動。第一，脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的，這一論斷非常正確，充分反映了物質(zhì)和運(yùn)動不可分割的聯(lián)系，但因此把二者等同起來，說物質(zhì)就是運(yùn)動，運(yùn)動就是物質(zhì)，則是不正確的。第二，物質(zhì)和運(yùn)動不可分，但并不是說二者沒有區(qū)別。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實在的哲學(xué)范疇；運(yùn)動則是表明這個客觀實在是怎么樣的一個哲學(xué)范疇；運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，它是一切變化的主體，運(yùn)動不過是作為物質(zhì)的根本屬性而存在著。由此可見，物質(zhì)與運(yùn)動不可分同物質(zhì)與運(yùn)動是否等同是兩個問題，不容混淆，不能把物質(zhì)的屬性，即使是根本屬性同物質(zhì)本身等同起來。猶如我們說銅具有導(dǎo)電性，但不能說導(dǎo)電性就是銅。3、實踐是人的存在方式。實踐是人的存在方式，是說實踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實踐才稱其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。具體表現(xiàn)在：第一，實踐是人類賴以生存的前提。人類生存的第一個前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個歷史活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。第二，人的意識是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的。正是在實踐過程中產(chǎn)生了人的意識，使人的生命活動成為有意識的生命活動，人才成為有意識的社會存在物。第三，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，而人類活動方式的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中生成的。人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)”從而使自己成為社會存在物。第四，人在實踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實踐構(gòu)成人類的特殊生命形式4、和諧意味著矛盾雙方的絕對同一。第一，從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精深。但和諧并不意味著矛盾雙方的絕對同一。“和”是事物多樣性的統(tǒng)一，不同的成分、不同的事物在統(tǒng)一體內(nèi)達(dá)到的一種平衡的狀態(tài)，而在這種狀態(tài)下，事物可以實現(xiàn)自身發(fā)展。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢互補(bǔ)，推動事物的發(fā)展。第二，矛盾既有統(tǒng)一性又有斗爭性，和諧是矛盾統(tǒng)一體同一性的表現(xiàn)。和諧是肯定對立面的同一因素。雖然對立面雙方互相排斥、彼此相克，但對立面雙方都包含彼此一致的方面，雙方可以通過相同的、一致的東西在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)共同存在，共同發(fā)展1、唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識第一，唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本源。但馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會意識決定社會存在。第二，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在決定社會意識。2、新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物第一，判定新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)不是事物表面形式，不能根據(jù)它在時間上出現(xiàn)的先后下結(jié)論，因為新產(chǎn)生的不一定都是新事物；也不能根據(jù)它的形式是否新奇，是否具有新特點(diǎn)來判斷，新奇的和具有新特點(diǎn)的事物，未必都是新事物；還不能根據(jù)它的力量是否強(qiáng)大，是否完善來肯定，因為新事物有一個發(fā)展過程，總是要經(jīng)歷一個由弱小到強(qiáng)大，由不完善到較完善的過程。第二，區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志是看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。所以，應(yīng)為新事物必定戰(zhàn)勝舊事物3、馬克思主義是為所有階級服務(wù)的第一，我們說馬克思主義具有世界性，是指馬克思主義作為普遍真理具有世界歷史意義，但決不能因此把馬克思主義看成是超階級的，是為所有階級服務(wù)的。盡管歷史發(fā)展過程中，資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，不得不利用馬克思的一些理論為自己的統(tǒng)治服務(wù)，但那是不得不順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的表現(xiàn)，不意味著資產(chǎn)階級已經(jīng)改變了剝削的本性，不意味著馬克思主義已經(jīng)成為資產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，所以不能得出馬克思主義是為所有階級服務(wù)的結(jié)論。第二，馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性是馬克思主義的一個根本特性。早在馬克思主義創(chuàng)立之時，馬克思就旗幟鮮明地宣布，自己的理論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，是無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界的思想武器。因而，只要人類還存在私有制，無產(chǎn)階級的使命還沒有完成，馬克思主義就只能是無產(chǎn)階級的思想體系，不可能為所有階級服務(wù)。只有當(dāng)人類進(jìn)入無階級社會，馬克思主義的普遍真理才真正地為全人類服務(wù)。國際空間站太陽能電池板完全展開

12月5日，美國“奮進(jìn)”號航天飛機(jī)上的宇航員3日給國際空間站安裝的一對翅膀狀太陽能電池板完全展開。起初，這對太陽能電池板只有一側(cè)完全展開，另一側(cè)則因計算機(jī)軟件出現(xiàn)問題而一度未能展開。圖為完全展開的空間站左側(cè)太陽能電池板。思考：上述材料你認(rèn)為包含了哪些哲學(xué)道理？1、事物是變化發(fā)展的。2、規(guī)律是客觀的，但人類是可以認(rèn)識和利用的。3、科學(xué)對事物發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用。

浙江蒼南縣的煉礬業(yè)始于明朝洪武年間至今已有600多年的歷史。近幾年來，當(dāng)?shù)責(zé)挼\的規(guī)模不斷擴(kuò)大，然而煉礬始終沿用原始的落后工藝。造成污染嚴(yán)重。濃煙滾滾，白漿橫流，廢渣成山，使山青水秀的福鼎市前歧鎮(zhèn)千畝良田廢棄，萬畝海域無魚。夏季洪水季節(jié)還時時受到洪災(zāi)的威脅。全鎮(zhèn)11個行政村一萬多人長期飽受礬礦“三廢”污染之苦。

運(yùn)用所學(xué)有關(guān)知識并結(jié)合上述材料分析說明思考：應(yīng)如何正確處理人與自然的關(guān)系？28、運(yùn)用所學(xué)知識，根據(jù)上述材料說明怎樣才能正確處理人與自然的關(guān)系。（1）聯(lián)系具有普遍性，堅持聯(lián)系的觀點(diǎn)。生態(tài)系統(tǒng)是一個密切聯(lián)系的整體，其中任何一個環(huán)節(jié)的破壞都會導(dǎo)致整個系統(tǒng)的破壞。人類的行為與自然生態(tài)之間也存在密切聯(lián)系，對自然的破壞是造成災(zāi)難加劇的原因。因此，人類在改造自然的同時，必須注意保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境。（2）世界上的一切事物是變化和發(fā)展的，發(fā)展是新事物代替舊事物。要堅持發(fā)展的觀點(diǎn)。過去只重視眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益，對自然的掠奪式開發(fā)、利用，造成了人類生存環(huán)境的惡化。因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時，既要考慮當(dāng)前利益，更要重視長遠(yuǎn)發(fā)展需要，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。（3）規(guī)律具有客觀性，要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。生態(tài)規(guī)律是客觀的，由于長期忽視生態(tài)規(guī)律而掠奪式開發(fā)利用，造成自然災(zāi)害加劇，這就是自然規(guī)律對人的懲罰。因此，要改造自然，首先必須尊重自然。（4）意識反作用于物質(zhì)，正確意識促進(jìn)事物發(fā)展，所以堅持以正確意識為指導(dǎo)。人的行為都受人的思想支配。由于對自然規(guī)律認(rèn)識上的盲目性以及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的錯誤思想，導(dǎo)致破壞自然生態(tài)環(huán)境的錯誤行動。由砍樹到栽樹、綠色潮流的興起，表明人們認(rèn)識的提高。正確處理人與自然的關(guān)系必須提高人們對自然界、對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下有效的改造自然，實現(xiàn)自然與人類社會的共同發(fā)展。（5）因果聯(lián)系。請您思考面對滔滔洪水，人會怎么辦？動物會怎么辦？人動物人會積極思考洪水的成因和成功地戰(zhàn)勝洪水的辦法，積極地同洪水搏斗，不達(dá)目的決不罷休。動物只會逃生。人會“想問題”：即人能有意識、有計劃、有目的地進(jìn)行認(rèn)識世界活動，和認(rèn)識世界的能力。這種能力表現(xiàn)在兩個方面（見課本P3頁）人的主觀能動性的第一個方面人類認(rèn)識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界的活動，突出地表現(xiàn)為我們通常說的“想”。請您思考面對滔滔洪水，人會怎么辦？動物會怎么辦？人動物人會利用對“水”的規(guī)律性的認(rèn)識作為行動向?qū)?，并付諸于實踐，以達(dá)到變害為利的目的。動物只會逃生。人會“辦事情”：即人能把客觀規(guī)律作為行動的向?qū)?，把思想、?/p>