中國(guó)古建筑民居文化與藝術(shù)之窯洞文化

鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文論文題目：中國(guó)古建筑民居文化與藝術(shù)之窯洞文化班級(jí)：姓名：指導(dǎo)老師：日期：中國(guó)古建筑民居文化與藝術(shù)之窯洞文化摘要：所謂民居，顧名思義，是指民間的住居。在我國(guó)悠久的傳統(tǒng)建筑文化中，絕大部分的住宅都可以稱作是民居?？脊艑W(xué)家對(duì)中國(guó)古代黃河流域“仰韶文化”和“龍山文化”的研究和考察后，發(fā)現(xiàn)了我國(guó)古代的“穴居”?！把ň印奔词侨祟?lèi)最早的居住建筑。建筑是文化的載體，它體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神內(nèi)涵，而民居則是這種精神內(nèi)涵的最具體、最深刻的反映。它反映了各民族、各地域的歷史變遷和自然風(fēng)土人情，極具多樣性，是傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，具有無(wú)窮的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵字：中國(guó)古建筑民居風(fēng)土環(huán)境審美藝術(shù)住屋文化風(fēng)水窯洞我國(guó)歷史悠久、幅員廣大、民族眾多，而條件各異，因此形成生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、宗教信仰等種種差別，反映出居住文化的多樣性，表現(xiàn)出豐富多采的民后面貌。它與力求統(tǒng)一的官式建筑，與祟尚典雅的文人建筑，有著顯著的不同，正因其反映文化層次的差別，決定了建筑的不同特征?！罢呷酥荆苏咭哉瑸榧?。居若安，即家代昌盛；若不畝，即門(mén)族衰微”(敦煌《宅經(jīng)》)。把安家建宅視為關(guān)系家代門(mén)族興泛的大事，所以倍加重視，形成聚族而居，聚眾而建，以及種種隆重的營(yíng)建儀禮習(xí)俗。所謂安家落戶，安居樂(lè)業(yè)。宅求其“安”，要安定、安全、安樂(lè)，求其平安吉利。古代的卜居相宅，吸取了巫術(shù)以及陰陽(yáng)、五行、八勢(shì)等理論，形成民間的風(fēng)水理論和營(yíng)造方法，也都莫不在求其吉利的建筑環(huán)境和形態(tài)。其中反映出營(yíng)建實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和巫術(shù)迷信的結(jié)合，也可以說(shuō)是古代科學(xué)、藝術(shù)與迷信的綜合產(chǎn)物，這也正是俗文化表現(xiàn)的特點(diǎn)。我們考察民間的藝術(shù)和技術(shù)，如音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈，以及醫(yī)藥衛(wèi)生等歷史發(fā)展，也莫不反映這一特點(diǎn)，這是不足為奇的?！疤鞎r(shí)、地利、人和”，求得天地人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一．是人們追求的一種理想境界。也反映人們?cè)谝欢v史條件下，對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和利用，民居文化更有其獨(dú)特的表現(xiàn)。因地制宜，就地取材，以最經(jīng)濟(jì)實(shí)用的方法，解決實(shí)際生活的基本需求；同時(shí)又反映出對(duì)于種種神靈的祈求和幻想，以滿足精神的寄托與安慰。因此產(chǎn)生諸多的禁忌和秘訣，以致符咒，而約定成俗，形成模式。又隨著地方條件和民族習(xí)俗的不同，更呈現(xiàn)出豐富多樣的表現(xiàn)形態(tài)。住屋文化作為建筑文化中的重要構(gòu)成部份。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，歷史地一代一代相傳下來(lái)，深鎖于民族的心理和精神方面，調(diào)節(jié)和制約著民居住屋的發(fā)展演變。它具有保守的一面，排斥、拒絕外來(lái)文化的介入，成為一種阻石。同時(shí)，又具有趨同的一面，即在與外來(lái)文化的接觸過(guò)程中不可避免地會(huì)有融合，特別是在外來(lái)文化具有很大的優(yōu)越性時(shí)，甚至?xí)煌?。這就意味著由一種文化轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N文化，從這個(gè)意義上說(shuō)，它又是一種財(cái)富，是一種發(fā)展基地。(一)村落內(nèi)部的多核心結(jié)構(gòu)一般地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)都市規(guī)劃的主要指導(dǎo)思想為紀(jì)念性、方位感和均質(zhì)性，于是形成了以東西軸線、方位為主的格狀模式。比較而言，盡管在村落選址時(shí)也強(qiáng)調(diào)符合風(fēng)水要求的方位感，但由于村民之間平等的兄弟關(guān)系，自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，相對(duì)自由的宗教信仰和形而上學(xué)的習(xí)俗約定，致使由詞堂、集市廣場(chǎng)，寺廟、井臺(tái)等組成的多核心代替了城市式的單核心。這樣傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)則不再是由數(shù)十、數(shù)百甚至上干個(gè)獨(dú)立民居堆砌而成，而成為一個(gè)多核心的凝結(jié)體(包括核心的線型連結(jié)體)，村落構(gòu)成則可視為一個(gè)有機(jī)的群體組合空間。(二)民居組群的空間層次在歷史延革較長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)水平較高、傳統(tǒng)文化保護(hù)較好地區(qū)，村落的只觀層次表現(xiàn)價(jià)目強(qiáng)的層次感、序列感，其內(nèi)部空間秩序也不是均值化處理，而是有層次，呈序列地展現(xiàn)出來(lái)。村落的主要空間序列表現(xiàn)為村周、村邊、村中、居住區(qū)等四個(gè)層次，而這些層次又以街道、中心點(diǎn)、小徑、結(jié)點(diǎn)等連續(xù)性的實(shí)體標(biāo)志物或空間出現(xiàn)，其空間層次轉(zhuǎn)換常常具有起、承、轉(zhuǎn)、合的韻律效果。下面就河南窯洞為例進(jìn)行闡述。說(shuō)起窯洞，大家不會(huì)感到陌生，延安窯洞在中國(guó)革命史中曾譜寫(xiě)過(guò)光輝的一頁(yè)。窯洞這種民居形式，不僅陜北有，華北、西北的黃土高原上都有。窯洞與天然巖洞不同，因?yàn)闃?gòu)筑窯洞的黃土含水不多，所以里面的濕度不大，住在里面像有天然空調(diào)似的，冬暖夏涼。這是因?yàn)辄S土的蓄熱性好，當(dāng)氣溫高時(shí)，它就吸收熱量；而在氣溫很低的冬季，它又將熱量釋放到洞內(nèi)的空氣中，保持洞內(nèi)的溫暖。把窯洞作為住宅還有一個(gè)好處是經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)便，所用材料是當(dāng)?shù)氐哪嗤粒鴽](méi)有運(yùn)輸材料的麻煩。因而，在黃土高原地帶，窯洞這一民居形式被廣泛地使用，它主要集中在陜北、隴東、豫西和晉中一帶。窯洞的結(jié)構(gòu)為內(nèi)頂呈圓形或尖圓形，這是因?yàn)閳A拱或尖圓拱的形式在承受力上產(chǎn)生了支撐作用，它可以把重量傳到側(cè)壁和地基上，大大提高了頂?shù)睦喂绦?。除了圓形和尖圓形的洞頂以外，在隴東和陜北，窯洞剖面接近拋物線型，拋物線型的窯洞更貼近力學(xué)傳力路線，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的過(guò)去，人們僅靠經(jīng)驗(yàn)和多次嘗試，找出這么精確的力學(xué)原理，不禁令人贊嘆不止！窯洞有主次之分，空間布局有中心有陪襯，方能達(dá)到理想的空間藝術(shù)效果。主窯洞(也稱堂窯”)深十米左右，兩圈為居住洞，稍淺，一般也在6—7米以上。主窯及居住洞內(nèi)作數(shù)量不等的磚券龕窯，內(nèi)可設(shè)灶臺(tái)，炊具、床桌等用具，為擴(kuò)大空間、加固窯腿之用(洞體一般不襯砌)。也有在窯腿一例再挖小洞稱“拐窯”，備類(lèi)空間利用方式使闊體平面有多種變化。為便于家庭不同輩份的分居需要，各個(gè)窯洞一般皆互不連通。側(cè)面土崖亦就勢(shì)挖洞，小而簡(jiǎn)，作為雜用空間。在一些有磚石襯砌的窯洞中，為盡量發(fā)揮磚石拱券優(yōu)勢(shì)以爭(zhēng)取空間，而將洞體加高，架以榴板，做成兩層(個(gè)別有三層都窯洞，架層只做為糧食、用具存放等輔助使用，所以只設(shè)簡(jiǎn)易木梯式或僅設(shè)人孔，臨時(shí)架梯上下。鞏縣和榮陽(yáng)西部，洞頂拱曲線多為雙心園、三心園或拋物線形。在榮陽(yáng)東部至鄭州市郊的少數(shù)窯洞，和密縣部分窯洞，主洞深在8米以下，普通窯洞深僅4—5米，洞體也狹窄，因而其拱形要求也不嚴(yán)格。在一個(gè)獨(dú)立式窯洞中，其薄弱環(huán)節(jié)主要是洞口，易受外因的侵蝕襲擊而遭受破壞，所以洞口處理較為慎重。于鞏縣和榮陽(yáng)西部窯洞作變斷面處理，土洞口部高寬尺寸最小。外部窯臉皆嚴(yán)密護(hù)砌，用磚或里生外熟（磚內(nèi)部用土坯)．厚度可達(dá)l米，僅留一個(gè)較小的門(mén)洞和門(mén)頂半圓采光窗，形成封閉堅(jiān)實(shí)的洞口。洞體內(nèi)拱頂和窯腿兩壁愈向窯底則愈加寬大，以爭(zhēng)取洞內(nèi)有較寬闊的使用空間，并使用視覺(jué)校正措施，自洞口內(nèi)望避免產(chǎn)生窯頂下墜和愈內(nèi)愈窄的錯(cuò)覺(jué)。于外部窯洞間崖面上對(duì)稱做神寶、烏窩等裝飾性小空間，或挖完窯、小洞，其下挖紅薯窖或作畜舍、雞臺(tái)、雜用等。崖面上部分段、內(nèi)傾的處理和天窯、磚梯的豐富層次．顯示出鄭州地區(qū)窯洞民居鮮明的地方性格。窯洞建筑是古代穴居的一種發(fā)展類(lèi)型，它區(qū)別于一殷建筑組成的概念。它不是在地表上用建筑材料人工建造(圍合)的有體量的空間，而是在地殼上挖鑿出的空間。這在建筑構(gòu)圖理論上有人稱為“減法法則”，因此，窯洞建筑則具有其極為特殊的藝術(shù)特征，可歸納為以下各點(diǎn)：1．因?yàn)楦G洞要依山靠崖，識(shí)土挖洞，保持環(huán)境，取之自然，融于自然，所以是最符合現(xiàn)代建筑美學(xué)原則的建筑類(lèi)型之一；2．以建筑構(gòu)圖理論的空間體量分類(lèi)來(lái)講，是屬于多有內(nèi)部空間體量的地下或半地下建筑，適應(yīng)于減法法則；3．窯洞民居因地制宜，就地取材，適應(yīng)氣候、民俗和生活需要，是“土生土長(zhǎng)”的建筑，具有濃郁的風(fēng)土建筑特色，4．功能合理，古樸淳厚，表里如一，結(jié)構(gòu)與建筑融于一體，內(nèi)容與形式統(tǒng)一；5．妙據(jù)溝壑，深沼土原，有自己的分布規(guī)律，表現(xiàn)出獨(dú)特的規(guī)劃面貌。就各窯洞區(qū)窯洞群體的建筑藝術(shù)來(lái)講，分為兩種類(lèi)型：一種是在黃土原中形成的下沉式窯洞村落，在建筑構(gòu)圖上是潛掩型空間。雖然窯洞建筑本身在群體上看不見(jiàn)體量空間，但若在黃土原上登高鳥(niǎo)瞰，則會(huì)發(fā)現(xiàn)—幅奇麗的圖景。棕黃色的黃土原上星羅棋布著一個(gè)個(gè)下沉式院落。在緩緩的丘陵上土圍墻的影子．勾畫(huà)出幾何形體的格子．很富于建筑韻律感。由于模型的概括更賦予這座窯洞村以現(xiàn)代感。民居看似簡(jiǎn)單，樸素平淡，但要真正了解和認(rèn)識(shí)它，僅憑表面認(rèn)識(shí)是不夠的。民居有價(jià)值之處在于其深刻的內(nèi)涵，有文化的，也有科學(xué)的。找到它的成因，是認(rèn)識(shí)它的捷徑。民居形式的成因，是指造成這種住宅形式的原因，可分為自然和文化兩個(gè)范疇。按成因，可以把所有的民居分為三類(lèi)：第一類(lèi)，主要受自然外部環(huán)境因素支配，包括材料品種、地理氣候和安全防御等，如蒙古包、窯洞、客家土樓、井干式木屋和傣族干闌式竹樓等。第二類(lèi)，主要受風(fēng)土民俗習(xí)慣因素支配，包括鄉(xiāng)土文化、地方風(fēng)俗和民族個(gè)性，如新疆維吾爾族民居、云南一顆印民居、藏族民居、四川山地民居和東北民居等。第三類(lèi)，主要受社會(huì)文化意識(shí)因素支配，包括文化藝術(shù)、宗法制度和尊卑觀念，如最具代表性的北京四合院，以及江浙、皖南、廣東等地的較具規(guī)模的院落式住宅（見(jiàn)下表）。事實(shí)上，任何一種形式的民居，都是上述三種因素、兩種作用力共同作用的結(jié)果。當(dāng)自然作用力大于文化作用力時(shí)，自然外部環(huán)境因素成為主導(dǎo)因素決定民居的形式，這是第一類(lèi)民居形式；當(dāng)自然作用力和文化作用力旗鼓相當(dāng)時(shí)，風(fēng)土環(huán)境和文化習(xí)俗因素共同支配，決定民居的形式，這是第二類(lèi)民居形式，應(yīng)該說(shuō)這一類(lèi)的民居最多；當(dāng)自然作用力小于文化作用力時(shí)，社會(huì)文化意識(shí)因素成為主導(dǎo)因素，決定民居的形式，這是第三類(lèi)民居形式。隨著社會(huì)在不斷地發(fā)展，生活在不斷地提高，人們對(duì)居住也提出了更高的要求，在現(xiàn)代化的都市里，人們更傾向于功能齊全的新式樓房，然而，作為一種居住形式民居，它的魅力卻是永恒的。參考文獻(xiàn)：《中國(guó)傳統(tǒng)民居與文化——中國(guó)民居學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》陸元鼎1991年02月第1版《中國(guó)傳統(tǒng)民居與文化——中國(guó)民居第二次學(xué)術(shù)會(huì)議論文集第二輯》陸元鼎1992年10月第1版《中國(guó)古建筑藝術(shù)長(zhǎng)廊庭院深深：民居的傳說(shuō)》孫立公1998年04月第1版《窯洞民居》侯繼堯任致遠(yuǎn)等譯1989年08月第1版《中國(guó)古建筑文化之旅：河南》楊煥成2004年07月第1版《中國(guó)民居》