如何堅持和發(fā)展馬克思主義

如何堅持和發(fā)展馬克思主義馬克思主義哲學的創(chuàng)立是人類思想史上的壯麗日出，它使哲學的理論主題、思維方式和社會功能發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，其思想之深刻、方法之科學、影響之廣泛都是無與倫比的。馬克思主義哲學產(chǎn)生150多年來，追隨者有之，贊同者有之，批評者有之，反對者有之。梅林、考茨基、伯恩施坦、拉布里奧拉、普列漢諾夫等人對馬克思主義哲學進行過深刻論述，盧卡奇、柯爾施、葛蘭西、霍克海默、馬爾庫塞、阿爾都塞、哈貝馬斯等人對馬克思主義哲學進行了新的探索，羅素、杜威、薩特、海德格爾、?？啤①み_默爾、德里達等人也直接或間接地研究過馬克思主義哲學，其中不乏深刻的見解。在這個論述、探索過程中，許多觀點不很一致，甚至很不一致，爭論持久而激烈。

第一種是西方馬克思主義、西方馬克思學，以及一些既不屬于西方馬克思主義，也不屬于西方馬克思學的當代西方哲學家。第二種是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學和東歐新馬克思主義。第三種是俄羅斯馬克思主義哲學研究，即蘇聯(lián)解體以后俄羅斯哲學家對馬克思主義哲學的反思和再認識。這些社會思潮、理論模式和研究范式從不同層次、不同角度，對馬克思主義哲學做了許多新的探索，為我們提供了一個多維視野中的馬克思。其意義不僅表明在馬克思主義哲學史上對馬克思主義哲學的理解存在著不同的觀點和流派，而且表明馬克思主義哲學研究已突破單一的模式，呈現(xiàn)出解釋的多元化格局；不僅為馬克思主義哲學研究提供了更多的可能途徑，而且為解讀馬克思主義哲學文本提供了更多的方法。對于當代和歷史上國外馬克思主義、馬克思學以及馬克思主義哲學研究，我們不能采取簡單拒斥的態(tài)度，而應在批判它們錯誤的同時，對它們提出的重要問題和具有啟發(fā)性的思想進行反思，以擴大自己的理論視野。無論在哪一個時代，馬克思主義如果忽視對同時代理論成果的批判考察和借鑒，把自己同整個時代的文化背景和社會思潮隔離開來，都會由于孤立而走向枯萎。在充分肯定當代和歷史上國外馬克思主義、馬克思學以及馬克思主義哲學研究的意義及其對中國馬克思主義哲學研究具有啟示性的同時，對它們的局限及其對中國馬克思主義哲學研究的負面影響也應有清醒的認識。從一定意義上講，一個完整的馬克思主義哲學在西方這些不同的學派、學說和思潮中被肢解了。因此，全面地發(fā)展馬克思主義哲學、發(fā)展唯物史觀，使馬克思主義中國化，已不僅是一個理論問題，而且是涉及國家和民族的現(xiàn)實利益，其所影響的絕不僅僅是哲學和史學觀念的保守和滯后，而是對于我們民族和國家的現(xiàn)實政治需求起著一種事實上的阻礙作用。當今，發(fā)展“馬克思主義哲學”、“唯物史觀”和“馬克思主義中國化”是中國所有馬克思主義者的頭等重要任務！有的學者認為，過去的馬克思主義哲學遵循的是邏輯主義的研究方法。以預設的概念或哲學觀念為邏輯前提，探討哲學概念或哲學體系的形成和發(fā)展。缺點是：把哲學研究變成了“概念的演繹”，從而切斷了哲學與現(xiàn)實之間的聯(lián)系。如果運用歷史主義的方法，把概念的研究轉(zhuǎn)化為問題的研究，馬克思主義哲學的研究就能夠走進中國的現(xiàn)實。要做到這一點，則必須進行：一是哲學基本問題的革命；二是哲學思想體系的革命；三是以社會歷史為終極視野和總體性本題論規(guī)定；馬克思主義哲學作為最早反對黑格爾的封閉體系、一開始就強調(diào)要隨著實踐和時代的發(fā)展而不斷發(fā)展的最富有開放性的學說，若是為了“學術(shù)的嚴格性”、為了概念“明確”而不斷向原點“退回”，那么，這種不是“向前看”而是“向后看”、不是“以我們正在做的事情為中心”而是“以馬克思的文本為中心”的思路，馬克思主義哲學的當代性根本上在于它的基本原理的有效性，而不在于對文獻的當代解讀，這種做法，原本就違反馬克思主義唯物史觀的精神。有的則認為只有在正確解讀馬克思主義哲學的基礎上，才能發(fā)展馬克思主義哲學和唯物史觀；批判性是馬克思主義哲學的基本特征之一。而馬克思主義哲學的批判性內(nèi)涵，主要集中在價值批判、文化批判。批判性地思考和解決這些問題，不僅將豐富馬克思主義哲學的基本理論，而且將為馬克思主義哲學新形態(tài)的構(gòu)建提出新的視角和思維方式；二十世紀九十年代以來，全球化的進程勢不可擋，與此同時，關于民族文化的身份認同問題凸顯出來。全球化與民族化作為同一過程的兩個方面，“全球意識”與“尋根意識”的同時存在，再次促成了人們對二十一世紀中國社會發(fā)展道路的回顧和反思，再次把如何理解和把握馬克思主義哲學中國化的問題直接擺到中國馬克思主義哲學界面前。長期以來，我們習慣地認為，這種結(jié)合主要是從中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學中挖掘積極的思想資源，對其加以馬克思主義的詮釋，但馬克思主義哲學不通過結(jié)合中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學的精華，就難以中國化；而固守傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學，以之去“化”馬克思主義哲學不可能使中國哲學現(xiàn)代化。這是同一個過程的兩個方面。作為現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，馬克思主義哲學與作為古代農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)物的中國傳統(tǒng)哲學屬于兩種截然不同的文化體系，這是不爭的事實。二、選擇、堅持和發(fā)展馬克思主義是由馬克思主義在中國革命、建設和改革中的歷史作用決定的

中國共產(chǎn)黨領導人民團結(jié)奮斗的歷史，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化并用以指導革命、建設和改革不斷向前發(fā)展的歷史。實踐證明，我們黨之所以能夠在非常困難的情況下領導人民戰(zhàn)勝千難萬險取得革命勝利，之所以能夠把全國各族人民團結(jié)和組織起來取得社會主義現(xiàn)代化建設巨大成就，之所以能夠始終保持強大的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，一個根本原因就是我們有馬克思主義理論的指導。鴉片戰(zhàn)爭以后，我國逐步淪為半殖民地半封建社會，民族危機和社會危機空前深重。為了救國救民，中國的進步政治力量、仁人志士開始了向西方尋求真理的艱辛歷程，但是他們都未能完成救亡圖存和反帝反封建的歷史任務，他們的各種努力都未能從根本上使中國擺脫貧弱屈辱的悲慘命運。這個歷史任務是由中國共產(chǎn)黨來完成的，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運用馬克思主義解決中國的實際問題，從而開創(chuàng)了實現(xiàn)民族獨立、人民解放、國家富強、民族振興的正確道路。正如毛澤東同志所指出的，“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化了”。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國具體實際結(jié)合起來，走出了一條適合中國國情和自身情況的發(fā)展道路。我們黨緊緊依靠人民，完成和進行了三件大事：完成了新民主主義革命，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放；完成了社會主義革命，確立了社會主義基本制度；進行了改革開放新的偉大革命，開創(chuàng)、堅持、發(fā)展了中國特色社會主義。我們黨在推進馬克思主義中國化的歷史進程中，產(chǎn)生了兩大理論成果：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。三件大事與兩大理論成果，是中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論指導下認識世界、改造世界的偉大創(chuàng)舉，是從理論上和實踐上對馬克思主義的重大發(fā)展。歷史清楚地告訴我們，自覺地把馬克思主義基本原理同中國實際很好地結(jié)合起來，中國的革命和建設就會取得偉大成就；而一旦背離了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的原則，中國的革命和建設就必然會遭受重大挫折。可以說，沒有用中國化的馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨，就不會有自強自立的社會主義新中國，就不會有國家的富強和人民的幸福。無論過去、現(xiàn)在和將來，堅持和發(fā)展馬克思主義，都是我們的真正優(yōu)勢。馬克思主義經(jīng)典作家科學揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，但不能要求他們具體地回答不同時期不同國家革命和建設的具體道路與行動方針。指導中國革命、建設和改革開放，必須運用馬克思主義的立場、觀點和方法，從中國實際出發(fā)，作出符合中國國情的理論創(chuàng)造，這是在中國堅持和發(fā)展馬克思主義的本質(zhì)要求。在新的歷史條件下堅持和發(fā)展馬克思主義，就要善于把馬克思主義基本原理同不斷變化發(fā)展著的中國具體實際相結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化。惟有這樣，我們黨才能正確解決中國特色社會主義發(fā)展過程中遇到的各種問題，團結(jié)和帶領全國各族人民在正確的道路上奮勇前進，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。三、選擇、堅持和發(fā)展馬克思主義是由歷史發(fā)展規(guī)律和人民意志決定的

馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位，既是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是順應人類社會發(fā)展一般規(guī)律的必然結(jié)果。馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨和中國人民的根本指導思想，是《中國共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定的，這是中國社會發(fā)展的需要，是全黨全國人民鄭重選擇的結(jié)果，是全黨全國人民意志的集中體現(xiàn)。在人民當家作主和馬克思主義居指導地位的社會主義中國，任何鼓吹“指導思想多元化”，用資產(chǎn)階級意識形態(tài)取代無產(chǎn)階級意識形態(tài)，用資本主義價值觀取代社會主義價值觀的企圖，都是違背我國歷史發(fā)展規(guī)律和全國人民共同意志的，必須堅決反對和抵制。在馬克思主義的指導地位問題上，我們應該始終保持清醒的頭腦。馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位，并沒有因為被寫入憲法和法律而變得一勞永逸、高枕無憂，馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位仍面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。在思想意識形態(tài)領域，始終存在著誰來占領的問題，馬克思主義不去占領，非馬克思主義必然去占領。在這里，不存在“真空”，也不可能保持“中立”。正如列寧所說：“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強?！比绻艞夞R克思主義的指導地位，在指導思想上搞多元化，客觀上就是支持和放縱資產(chǎn)階級思想蔓延。如果動搖了馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位，就必然使社會主義中國失去主心骨，就會失去全黨全國人民共同前進的思想基礎，導致人心大亂，進而引起社會動蕩，給國家和人民帶來災難。蘇聯(lián)解體和東歐劇變的沉痛教訓，證明了放棄馬克思主義指導地位將導致喪失政權(quán)的嚴重后果。胡錦濤總書記在“七一”講話中指出：“90年來黨的發(fā)展歷