杜威的教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義

杜威的教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義杜威的教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義一、杜威教育思想主要內(nèi)容

“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是杜威教育理論中的三個(gè)核心命題。這三個(gè)命題緊密相聯(lián)，從不同側(cè)面揭示出杜威對(duì)教育基本問題的看法。下面將杜威的教育理論作一簡(jiǎn)單的介紹。

（一）教育即“生活”，教育即“生長(zhǎng)”，教育即“經(jīng)驗(yàn)改造”

杜威指出，能滿足兒童的需要和興趣，是為兒童所喜愛的生活。生長(zhǎng)論則要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威還認(rèn)為，一切真正的教育是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。要求教育過程中應(yīng)尊重兒童的身心發(fā)展條件與水平，顧及兒童的興趣，提高兒童參與教育活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。

（二）學(xué)校即社會(huì)

杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長(zhǎng)和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師把課堂變成兒童的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。

（三）道德教育論

杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”道德過程和教育過程是統(tǒng)一的，他主張?jiān)诨顒?dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)，其次是要求結(jié)合智育的目的。

二、杜威教育思想的現(xiàn)代價(jià)值探討

（一）

從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式

尊重教育對(duì)象的獨(dú)立人格及其成長(zhǎng)的自發(fā)性、自主性和自覺性，使其內(nèi)在的潛能和活力得以恰如其分的激發(fā)，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)因材施教。

以其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，杜威要求從做中學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)。杜威主張以活動(dòng)性的、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來取代傳統(tǒng)的書本式教材，這種活動(dòng)性的、經(jīng)驗(yàn)性的作業(yè)包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、游戲等，能克服舊課程和教材的弊端。他指出，“學(xué)校各種形式的實(shí)際生活的目的，主要的不是在于它們的本身，或者在于廚工、縫紉工、木工和泥水工的專門技能，而是在于它們?cè)谏鐣?huì)方向能與外部生活相聯(lián)系；同時(shí)在個(gè)人方面能反映兒童關(guān)于動(dòng)作表現(xiàn)和做某事的愿望和需要，是關(guān)于建設(shè)的和創(chuàng)造的而不是被動(dòng)的和順從的。這些形式的重要意義是在社會(huì)和個(gè)人兩方面之間保持一種協(xié)調(diào)……”

（二）

打破了以往學(xué)校教育自我封閉、于課堂和書本教學(xué)的傳統(tǒng)方式

使各種社會(huì)教育資源（包括虛擬的）都能成為可整合的、有機(jī)的和活化的教育因素，從而形成適宜的教育氛圍，使兒童可在有意識(shí)、無意識(shí)和下意識(shí)的學(xué)習(xí)和生活中接受到豐富的教育信息，極大地提高教育的效率。

杜威一直反對(duì)將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點(diǎn)，認(rèn)為新的教育必須以直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括，不然，“經(jīng)驗(yàn)將支離破碎，以致混亂不堪。”兒童的課堂生活就是兒童的生長(zhǎng)。而兒童生長(zhǎng)依據(jù)一定的條件，這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能，這些興趣和本能的自然展現(xiàn)，就是兒童生活，就是兒童的教育生活或課堂生活。（三）

有意識(shí)地將以往教、學(xué)、做割裂分離的傳統(tǒng)教學(xué)方法整合起來，調(diào)動(dòng)兒童的各種感官參與學(xué)習(xí)。

20世紀(jì)的心理學(xué)、教育學(xué)、腦科學(xué)、行為科學(xué)、信息科學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)，以及各種相關(guān)的兒童研究與實(shí)驗(yàn)，包括計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不斷拓展等，都從不同的方面支持了這一思想，并得到了眾多教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)的證實(shí)。杜威的教育理論，特別是兒童教育的思想是在繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)研究之后提出的教育整體改革的創(chuàng)新思路。因此可以說，杜威的思想是20世紀(jì)初教育創(chuàng)新的典范，也是我們今天探求教育創(chuàng)新之路的重要借鑒。

(四)道德教育的目的不能脫離社會(huì)生活，而且道德教育還應(yīng)在社會(huì)生活中進(jìn)行。

幼兒園必須是一種社會(huì)生活，社會(huì)的觀念和社會(huì)興趣只有在一個(gè)真正的社會(huì)環(huán)境中才能發(fā)展；還要求園內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與園外學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，因?yàn)橛變簣@的社會(huì)生活畢竟不能完全代表幼兒園以外的生活?？梢姟皩W(xué)校即社會(huì)”在杜威那兒不僅是教學(xué)改革的要求，也是道德教育變革的要求。

杜威并未細(xì)微地描述這種新個(gè)人主義的具體內(nèi)容，但從他的《舊個(gè)人主義與新個(gè)人主義》一文中可以看到，新個(gè)人主義具有兩個(gè)特征：一是重視社會(huì)性，具體表征有二棗強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作和強(qiáng)調(diào)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制，落實(shí)到教育上就是要求培養(yǎng)兒童的合作精神；二是重視理智的作用，認(rèn)為新個(gè)人主義不是要求愚忠于社會(huì)，而應(yīng)在顧及社會(huì)的同時(shí)解放個(gè)人的精神，使個(gè)人能理智地、富有建設(shè)性地運(yùn)用科學(xué)的方法，謀求社會(huì)的改善。

三、當(dāng)前幼兒教育存在的問題分析

（一）當(dāng)前幼兒教育存在的問題

考察當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐，教育活動(dòng)的主體問題并沒有很好得到解決。主要表現(xiàn)是：1、不少教師嚴(yán)然以教育活動(dòng)“主宰”者的身份出現(xiàn)，與孩子不是朋友關(guān)系、知心人的關(guān)系，而多是教育者與被教育者的關(guān)系、管理者與被管理者的關(guān)系；

2、教育、教學(xué)過程中，不少教師嚴(yán)然以“權(quán)威”的身份出現(xiàn)，在孩子的學(xué)習(xí)活動(dòng)中與孩子不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，而多是“我說-你聽”的關(guān)系、“我要求-你來做”的關(guān)系；

3、在教育、教學(xué)目標(biāo)達(dá)成上，不少教師過分強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”，不是根據(jù)孩子的需求去確立標(biāo)準(zhǔn)，而是必須按照教師的要求去發(fā)展，等等。上述種種，突出地反映為孩子還沒有成為教育活動(dòng)的主體，更沒有成為發(fā)展的主體。

4、教育重看護(hù)、輕養(yǎng)成；重知識(shí)技能培訓(xùn)、輕道德情感和良好習(xí)慣的培養(yǎng)；

5、重智育、輕其他諸育；重園內(nèi)的階段性教育、輕幼兒教育的終身性和對(duì)家庭及社會(huì)教育資源的利用；

6、重單項(xiàng)的學(xué)科實(shí)驗(yàn)、輕綜合性及整體性改革的現(xiàn)狀。

7、追求某一方面的發(fā)展忽視全面發(fā)展；追求少數(shù)人的發(fā)展而忽視全體幼兒的發(fā)展。

8、追求外在的工具價(jià)值，忽高幼兒內(nèi)在的主體價(jià)值；追求統(tǒng)一的共性，忽視主體性和個(gè)性的發(fā)展等。

以上存在的問題正好與杜威的教育思想逆向而行。

（二）運(yùn)用杜威嚴(yán)厲地批評(píng)了傳統(tǒng)教育的弊端的原理。評(píng)析幼兒園教育弊端主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

1、

幼兒園同社會(huì)生活隔離；

2、

課程與兒童需要及現(xiàn)實(shí)生活需要脫節(jié)；

3、

教學(xué)是灌輸式的，幼兒園充當(dāng)消極的聽眾的接色；

4、

教師在課堂上充當(dāng)監(jiān)督者或獨(dú)裁者。

（三）當(dāng)前幼兒教育存在的問題后果

1、

造成幼兒園的最大的浪費(fèi)，幼兒園不可能利用兒童在家庭日常生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)；

2、

破壞了教育的統(tǒng)一性，造成了兒童生命的浪費(fèi)；

3、

阻礙了兒童思維的發(fā)展；

4、

由于傳統(tǒng)課程教材本身不適應(yīng)個(gè)人需要和個(gè)人能力而失去了教育價(jià)值；

5、

課程和教學(xué)方法劃一，使兒童失去學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力；

6、

造成教學(xué)雙方在精神上的緊張。

四、杜威教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義

（一）加強(qiáng)教育、幼兒園與社會(huì)生活的聯(lián)系。

“使學(xué)校不只是消極地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)化的變化，而且要積極參與社會(huì)生活的優(yōu)化；要求尊重兒童心理發(fā)展水平，使教育過程既具有成效，本身又有樂趣；要求加強(qiáng)理論與實(shí)踐的聯(lián)系，使理論能有效地指導(dǎo)實(shí)踐并使自己受到檢驗(yàn)和發(fā)展，等等，”這些至今對(duì)幼兒園教育依然有很大的啟發(fā)意義。

杜威要求以道德文化的力量加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)(尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))活動(dòng)的規(guī)范與調(diào)控，要求培養(yǎng)一種新型的人以適應(yīng)變世，要求將教育的工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值結(jié)合起來，要求克服教育教學(xué)中知識(shí)與行為、知識(shí)與道德、理智與情感、感性與理性諸方面的對(duì)立等等，這些對(duì)當(dāng)今教育的啟發(fā)意義也不是枝節(jié)的，而是具有重大理論價(jià)值與實(shí)際意義的。正因?yàn)槿绱?，我們可以說杜威是現(xiàn)代教育史中的巨人，在現(xiàn)代乃至當(dāng)代教育史中，其影響之大，無人堪與媲美，20世紀(jì)世界諸國(guó)教育的發(fā)展。

（二）教育不是為兒童的未來生活做準(zhǔn)備，而是兒童生活本身。

兒童的教育生活是什么？杜威在《學(xué)校與社會(huì)》中認(rèn)為，兒童的課堂生活就是兒童的生長(zhǎng)。而兒童生長(zhǎng)依據(jù)一定的條件，這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能，這些興趣和本能的自然展現(xiàn)，就是兒童生活，就是兒童的教育生活或課堂生活。"開放課堂"、"隱性課程"、"合作學(xué)習(xí)"等一系列新的教育觀念和課堂教學(xué)改革研究，賦予課堂生活更豐富的內(nèi)容。關(guān)注課堂生活，拓展課堂生活空間、內(nèi)容和形式，成為現(xiàn)代課堂教學(xué)改革的共同課題。

（三）變教師講授、幼兒園靜聽的教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方式；把書本降到次要的地位，活動(dòng)是主要的，教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是一種沿襲甚久、積弊甚深的教學(xué)方法，教學(xué)活動(dòng)是在教室這個(gè)專門設(shè)定的場(chǎng)所里進(jìn)行的。教師站在講臺(tái)上向?qū)W生灌輸與現(xiàn)實(shí)生活無涉亦不合乎兒童理解力的系統(tǒng)性很強(qiáng)、邏輯性很強(qiáng)的教科書，兒童則坐在固定的位置上，靜聽和記誦教科書。這種方法是一種典型的以教師、教科書、教室為中心的教學(xué)方法，幼兒、幼兒的活動(dòng)、教室以外的世界是沒有什么地位的。傳統(tǒng)教學(xué)方法的目的在于使兒童獲取知識(shí)。但由于這種知識(shí)脫離生活、不合兒童志趣，結(jié)果兒童雖能背誦它、記住它以應(yīng)