備戰(zhàn)2024年高考語(yǔ)文模擬卷第四卷（新高考專用）共8套

而且是互相依存的。我們的根據(jù)主要是馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》里的論學(xué)的從康德到克羅齊那一系列的唯心主義大師的論點(diǎn)，把它們和馬克思主義的論點(diǎn)細(xì)心比的人才存在；因?yàn)樵谏鐣?huì)里，自然對(duì)于人才作為人和人的聯(lián)系紐帶而存在。人然主義的辯證統(tǒng)一含有兩點(diǎn)互相因依的要義：人之中有自然，自然之中也有人分發(fā)展要靠自然得到充分發(fā)展，自然得到充分發(fā)展也要靠人得到充分發(fā)展。自互相因依，只表達(dá)了對(duì)太平盛世的一種樸素的愿望。一，而且替共產(chǎn)主義奠定了一個(gè)穩(wěn)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)際上也通過(guò)實(shí)踐來(lái)創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，即對(duì)有機(jī)自然界進(jìn)行加工只制造它自己及其后代直接需要的東西，它們只片面地生產(chǎn)，而人卻全面地有在肉體直接需要的支配之下才生產(chǎn)，而人卻在不受肉體需要的支配時(shí)也生在不受肉體需要的支配時(shí)，人才真正地生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)動(dòng)物，而人卻再界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接聯(lián)系到它的肉體，而人卻自由地對(duì)待他的產(chǎn)品。動(dòng)物只按照它那個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個(gè)物種的在人本身各種器官之中恩格斯特別強(qiáng)調(diào)了人手、人腦和語(yǔ)言器官的特殊作用礎(chǔ)上人手才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫(huà)，托爾瓦德森的雕刻以及原始人類時(shí)代，穴居野處，當(dāng)時(shí)人類之生活，實(shí)極簡(jiǎn)單。人類在本能上具有表現(xiàn)其悲哀與歡樂(lè)的一種表示。這種表示的方法，只有兩方與手勢(shì)。由此產(chǎn)生患音與形式，為一切藝術(shù)原始之原素。人類所異于其他動(dòng)物這種聲音與形式變化無(wú)窮，而成藝術(shù)上的兩種傾向。前者由言語(yǔ)之應(yīng)用，以音后者由文字之應(yīng)用，以形式為中心而產(chǎn)生裝飾、建筑、雕刻、繪畫(huà)諸類。舞蹈人類對(duì)著自己的情緒，只有兩種對(duì)付的方法：前一種在自身或自身之外，形式，表露自己的內(nèi)在情緒，以求調(diào)和而產(chǎn)生藝術(shù)。后一種是定，以信仰為達(dá)到滿足的目的，強(qiáng)納流動(dòng)變化2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支撐“藝術(shù)源于勞動(dòng)”觀玉臂匠金大堅(jiān)還沒(méi)刻完半個(gè)字，忽地又是撲嗤一聲密?！睆墓ぷ髦性偬痤^來(lái)的金大堅(jiān)本已有一句話沖到口邊：正因?yàn)轫サ睾牵】墒峭?jiàn)蕭讓的那樣莊重的臉色，便不好說(shuō)出來(lái)，只撮起嘴金大堅(jiān)深覺(jué)得詫異，自己不是屢次承蒙他告誡莫要臧否水泊內(nèi)的大頭領(lǐng)么？今兒他自“金二哥，你總知道，我們一百單八人，不是一樣的出身呀。如像白勝兄弟，他原是派來(lái)打梁山的；便是盧員外自己，先前何嘗不是跟我們作對(duì)的？所以這是又一伙有這石碣，兩伙人便會(huì)合成一伙兒么？這樣的意思也曾在金“二哥，俺水泊里這兩伙人，心思也不一樣。二哥，依你說(shuō)，該是誰(shuí)來(lái)做山寨之“哦！原來(lái)卻是恁地！何不依了黑旋風(fēng)的說(shuō)法，爽爽快快排定了座位，卻又來(lái)這套把“二哥，話雖如此說(shuō)；事情，卻不能如此辦。也須叫人人心服呀。總得再找出些‘天蕭讓沉吟著踱方步。他時(shí)時(shí)把眼光往金大堅(jiān)身上溜，沒(méi)看見(jiàn)蕭讓也有對(duì)答不來(lái)的時(shí)候，金大堅(jiān)卻呵呵笑了。這笑像是一瓢冷水店，大江心里請(qǐng)客官吃板刀面。我們是靠手藝過(guò)活的。我刻?hào)|岳廟的神碑，也刻這仿佛抖落了一口袋子的金錢似的，金大堅(jiān)自己也不很相信竟會(huì)這樣地滔“看來(lái)我們水泊里最厲害的家伙還是各人的私情——你稱之為各人的出身；我們替蕭讓楞著眼睛，只能摸胡子。直到金大堅(jiān)的刀尖和石“合成一伙兒”深感懷疑。為韓報(bào)仇，以大父、父五世相韓故。沛公之從洛授齊王信印。其秋，漢王追楚至陽(yáng)夏南，戰(zhàn)不利而壁固陵，諸侯？（舉杯呼月，問(wèn)神京何在，淮山隱隱。撫劍頻看勛業(yè)事，惟有孤忠挺（3）古代詩(shī)人常把“鹿”寫進(jìn)詩(shī)中，或展示尚賢的姿態(tài)，或寄托隱逸的情懷，如“”。______人們舉家外出，來(lái)到湖畔、河邊、廣場(chǎng)乃至小區(qū)公園中，散步漫話，共敘親情。在的日子里，仰望嫦娥的居所，想象廣寒宮里的故事。家中有小孩的，大人總會(huì)性和快節(jié)奏，使得那些與親朋不在一處的人們，難以相聚一堂、分食月餅，綿長(zhǎng)不絕，正通過(guò)豐富多樣的形式，激活人與人之間的情感聯(lián)結(jié)。中秋的團(tuán)站；有的地方開(kāi)展關(guān)愛(ài)留守兒童活動(dòng)，志愿者代表遠(yuǎn)方的父母與①,全身會(huì)缺血。心臟就是這個(gè)工作原理，把血里面攜帶著的氧，運(yùn)送到全身。當(dāng)心什么時(shí)候可判斷患者心搏驟停，需要做心肺復(fù)蘇呢？首先拍打患者并眨眼、皺眉、呻吟等反應(yīng)，其次患者胸部無(wú)起伏5～10秒，兩者同時(shí)具備②,應(yīng)的環(huán)境是否安全；第二步，判斷患者是否有意識(shí)，輕拍重喚；第三步，若患者人更加清醒；僅僅擁有移動(dòng)支付、共享單車等科技應(yīng)用還不夠，科技發(fā)展需要要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命，我們只消回顧一下以往統(tǒng)治西方馬克思在下文又就人與社會(huì)的關(guān)系作了補(bǔ)充：自然中所為在社會(huì)里，自然對(duì)于人才作為人和人的聯(lián)系紐帶而存在。人道主義與自然主義的辯證統(tǒng)一因依的要義：人之中有自然，自然之中也有人。人得到充分發(fā)展要靠自然得到充分發(fā)展，自展也要靠人得到充分發(fā)展。自然是人的肉體食糧和精神食糧的來(lái)源，是人的生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)實(shí)際上也替美學(xué)和藝術(shù)奠定了一個(gè)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。就是在討論然也生產(chǎn)，它替自己營(yíng)巢造窩，例如蜜蜂、海貍和螞蟻之類。但一是動(dòng)物只制造它的東西，它們只片面地生產(chǎn)，而人卻全面地生產(chǎn)；動(dòng)物只有在肉體直接需要的支配而人卻再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接聯(lián)系到它的肉體，而人卻自由地對(duì)待他所屬的那個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生產(chǎn)別強(qiáng)調(diào)了人手、人腦和語(yǔ)言器官的特殊作用。人手在勞動(dòng)愈完善，愈靈巧：在這個(gè)基礎(chǔ)上人手才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫(huà)我們尤當(dāng)特別注意的，就是音韻為聲音的舞蹈之表現(xiàn)，舞蹈實(shí)為一切藝術(shù)原始之原素。人類所異于其他動(dòng)物，就是能把這種聲音與形式變化無(wú)向。前者由言語(yǔ)之應(yīng)用，以音韻為中心而產(chǎn)生音樂(lè)與詩(shī)歌；所謂“言之不足，故增長(zhǎng)，可能與不可能諸問(wèn)題。人類對(duì)此兩方面比較完備，在表現(xiàn)方法上，積成一人類對(duì)著自己的情緒，只有兩種對(duì)付的方法：前一種在自身或自身之外，尋求相當(dāng)?shù)男问降膬?nèi)在情緒，以求調(diào)和而產(chǎn)生藝術(shù)。后一種是在自身之內(nèi)，納流動(dòng)變化的情緒于固定的假定及信仰之中，以求安慰而產(chǎn)流動(dòng)的性質(zhì)，尋求一種相當(dāng)?shù)男问?，在自身（如舞蹈歌唱諸類)或2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支撐“藝術(shù)源于勞動(dòng)”觀“杭育杭育派”。②材料（二）在論述如何對(duì)待聲音與形式等藝術(shù)的表現(xiàn)方法時(shí)，通過(guò)人與其他動(dòng)物的對(duì)③在論述人類對(duì)付情緒的方法時(shí)，通過(guò)藝術(shù)與宗教在與自身的關(guān)系、根本方法等方面的②人在勞動(dòng)中按照美的規(guī)律來(lái)制造。人通過(guò)勞動(dòng)可創(chuàng)造一個(gè)超越了物質(zhì)、肉體、個(gè)體的B.“指人通過(guò)完善、靈巧的雙手創(chuàng)作出繪畫(huà)等藝術(shù)精品”錯(cuò)誤，張冠李戴。根據(jù)“‘勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身’……在人本身各種器官之中恩格斯特別強(qiáng)調(diào)了人手、人腦和語(yǔ)言器官的特殊作用。器官特別是人手得到高度發(fā)展，成為勞動(dòng)的產(chǎn)物。而“人通過(guò)完善、靈巧的雙手創(chuàng)作D.“不僅有適應(yīng)情緒流動(dòng)的感性，而且有出世與超物質(zhì)的思想的理性”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“藝術(shù)構(gòu)法，與宗教適相反……藝術(shù)則適應(yīng)情緒流動(dòng)的性質(zhì)”根據(jù)材料一“動(dòng)物固然也生產(chǎn)，它替自己營(yíng)巢造窩，例如蜜蜂、海貍和螞蟻之類。根據(jù)材料二根據(jù)材料二“這種表示的方法，只有兩方面：即呼叫與手勢(shì)。由此產(chǎn)生患音與形式素。人類所異于其他動(dòng)物，就是能把這種聲音與形式變化無(wú)窮，而成藝術(shù)上的何對(duì)待聲音與形式等藝術(shù)的表現(xiàn)方法時(shí)，通過(guò)人與其他動(dòng)物的對(duì)待方式的比較根據(jù)材料二“藝術(shù)構(gòu)成之根本方法，與宗教適相反。宗教與藝術(shù)同原始于人類情緒適應(yīng)情緒流動(dòng)的性質(zhì)，尋求一種相當(dāng)?shù)男问?，在自身（如舞蹈歌唱諸類)或自身之外(使實(shí)現(xiàn)理性與情緒之調(diào)和”可知在論述人類對(duì)付情緒的方法時(shí)，通過(guò)藝術(shù)與宗教在用”可知，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，人的手、腦和語(yǔ)言器官在勞動(dòng)中的到發(fā)展，為因此，人還按照美的規(guī)律來(lái)制造”可知，人在勞動(dòng)中按照美的規(guī)律來(lái)制造。人通靠在太師椅上慢慢地摸胡子的圣手書(shū)生蕭讓輕聲說(shuō)。胡子，原來(lái)只從工作中再抬起頭來(lái)的金大堅(jiān)本已有一句話沖到口邊：正因?yàn)轫サ兀佣旱娜艘@使得蕭讓心里略略安定一點(diǎn)。畢竟這位老朋友還可靠。摸著稀落落“金二哥，你總知道，我們一百單八人，不是一樣的出身呀。如像白勝兄弟，他原是破落戶潑皮；阮一伙兒。五虎將的關(guān)勝、呼延綽，他們，原是朝廷命官，派來(lái)打梁山的；便有這石碣，兩伙人便會(huì)合成一伙兒么？這樣的意思也曾在金大堅(jiān)心中一動(dòng)?！芭?！原來(lái)卻是恁地！何不依了黑旋風(fēng)的說(shuō)法，爽爽快快排定了座位，卻又來(lái)這套把戲，這石碣，害玉臂匠再也忍不住了，當(dāng)?shù)囊幌?，把刻字刀擲在石碣上，大聲叫將“二哥，話雖如此說(shuō)；事情，卻不能如此辦。也須蕭讓愕然了。軍師吳用從來(lái)不曾和他談到這個(gè)。倉(cāng)卒間他搬不出吳用的板刀面。我們是靠手藝過(guò)活的。我刻?hào)|岳廟的起仿佛抖落了一口袋子的金錢似的，金大堅(jiān)自己也不很相信竟會(huì)這樣地滔滔發(fā)議論。他的“看來(lái)我們水泊里最厲害的家伙還是各人的私情—蕭讓楞著眼睛，只能摸胡子。直到金大堅(jiān)的刀尖和石頭相觸的聲音再鼓A．蕭讓對(duì)金大堅(jiān)的說(shuō)辭，歸根結(jié)底來(lái)自吳用，吳用雖然沒(méi)江的高下時(shí)，金大堅(jiān)忍不住暗笑，是對(duì)蕭讓行為的不解。③蕭讓談及梁山泊眾人出C.“顯現(xiàn)出蕭讓內(nèi)心的矛盾糾結(jié)”說(shuō)法錯(cuò)誤，顯示的是蕭讓在說(shuō)服金大堅(jiān)的過(guò)程中的感得俺像是做了私事，當(dāng)著眾兄弟面前，心里怪難受”“玉臂匠再也忍不住了，當(dāng)?shù)纳?，大聲叫將起?lái)”“看來(lái)我們水泊里最厲害的家伙還是各人的私情——你稱之為各人的出身；我們替‘天’官吃板刀面。我們是靠手藝過(guò)活的。我刻?hào)|岳廟的神碑，也刻這替天行道的石碣。什么天呀道呀地呀，倒是怪羞人呢”“看來(lái)我們水泊里最厲害的家伙還是各人的私情身；我們替‘天’行的就是這個(gè)‘道’呢”可知，金大堅(jiān)的聰明之處，他對(duì)軍師的妙計(jì)和結(jié)合“這石碣，兩伙人便會(huì)合成一伙兒么？這樣的意思也曾在金大堅(jiān)心來(lái)知道自己的嘴巴不濟(jì)事，所以還是不出聲，只睒著眼睛，用半個(gè)臉笑”“看來(lái)我是各人的私情——你稱之為各人的出身；我們替‘天’行的就是這個(gè)‘道’呢”可知，結(jié)合“想到你和我躲在這里干這個(gè)，就要笑”“從工作中再抬起頭來(lái)的金大結(jié)合“金大堅(jiān)深覺(jué)得詫異，自己不是屢次承蒙他告誡莫要臧否水泊內(nèi)么？和他的刻字技術(shù)同樣地古樸的金大堅(jiān)的心，忍不住暗笑；老沒(méi)有結(jié)合“有這石碣，兩伙人便會(huì)合成一伙兒么？這樣的意思也曾在金大堅(jiān)素來(lái)知道自己的嘴巴不濟(jì)事，所以還是不出聲，只睒著眼睛，用半個(gè)臉笑”可結(jié)合“看見(jiàn)蕭讓也有對(duì)答不來(lái)的時(shí)候，金大堅(jiān)卻呵呵笑了。這笑像是一瓢王田榮反梁地，此兩人可急使。而漢王之將獨(dú)韓信可屬大事，當(dāng)一面。即欲捐之，捐之此齊王信印。其秋，漢王追楚至陽(yáng)夏南，戰(zhàn)不利而壁固陵，諸侯期不至。良？（句意：希望沛公暫且駐留營(yíng)壘，派一部分人先出發(fā)，給五萬(wàn)人準(zhǔn)備糧餉，在周圍B.“聯(lián)合他們一起攻占了咸陽(yáng)”錯(cuò)誤，原文為“欲連和俱西襲威陽(yáng)，沛公欲聽(tīng)之。良曰……沛公乃結(jié)合文本來(lái)看，張良拒絕三萬(wàn)戶的封地與張良的為人以及當(dāng)時(shí)的形勢(shì)有關(guān)感受到威脅；而張良對(duì)于大漢來(lái)說(shuō)，是具有和韓信同樣功勛的人物，所以張良洞悼惠王的相。張良當(dāng)時(shí)年紀(jì)輕，沒(méi)有在韓國(guó)做官。秦滅亡韓國(guó)時(shí)，張良家有僮奴有厚葬，而是用全部家財(cái)來(lái)尋求刺客暗殺秦王，為韓國(guó)報(bào)仇，因他祖父、父親歷故。沛公從洛陽(yáng)向南穿過(guò)軒轅山時(shí)，張良率兵跟隨沛公。沛公打算率領(lǐng)兩萬(wàn)人馬望沛公暫且駐留營(yíng)壘，派一部分人先出發(fā)，給五萬(wàn)人準(zhǔn)備糧餉以使用。而漢王的將領(lǐng)只有韓信可以委任大事，獨(dú)當(dāng)一面。如果打算捐棄關(guān)東之地，就送派遣張良前往，去授予韓信齊王王印。這年秋天，漢王追擊楚軍到了陵，諸侯們到了約定的時(shí)間還沒(méi)到。張良勸說(shuō)漢王，漢王采舉杯呼月，問(wèn)神京何在，淮山隱隱。撫劍頻看勛業(yè)事，惟有孤忠挺挺。宮闕腥膻，D.“筆勢(shì)大起大落，氣韻豪邁飄逸”錯(cuò)誤。作者不采用大起大落的筆勢(shì)，而是以回旋往復(fù)的曲調(diào)“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”，意思是：我盡情地拍打著我的船舷，獨(dú)自地放聲高歌啊，怎能記相會(huì)，這妙處難以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。詞人汲盡西江之水以為酒，設(shè)想自己作主人，“”______________________（2）蘇軾《赤壁賦》中“（3）古代詩(shī)人常把“鹿”寫進(jìn)詩(shī)中，或展示象廣寒宮里的故事。家中有小孩的，大人總會(huì)【A】每逢佳節(jié)倍思親，是人們?cè)谥星锕?jié)里不可或缺的情感表達(dá)?，F(xiàn)代生活的高流動(dòng)性和得那些與親朋不在一處的人們，難以相聚一堂、分食月餅，但思念和情誼綿長(zhǎng)不絕，（4分）19.①“每逢佳節(jié)倍思親”沒(méi)有用引號(hào)，因?yàn)樗龅氖且粋€(gè)句子的主語(yǔ)，表達(dá)了節(jié)日里人們的一種普遍的情什么時(shí)候可判斷患者心搏驟停，需要做心肺復(fù)蘇呢？首先拍打患者并大聲呼喚，患者發(fā)現(xiàn)有人倒地，可參考如下步驟施救∶第一步，判斷現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)）；22這個(gè)“泵”就停止工作了即可判斷患者心搏驟停如何做心第一個(gè)空，根據(jù)空前一句“把血液‘泵’到全身，當(dāng)心搏驟?；蚴翌潱ú灰?guī)律地跳動(dòng)）第二個(gè)空，根據(jù)此段開(kāi)頭的“什么時(shí)候可判斷患者心搏驟停，需要做心肺復(fù)蘇呢”這此空和后文應(yīng)構(gòu)成設(shè)問(wèn)句，可得出此空答案付、共享單車等科技應(yīng)用還不夠，科技發(fā)展需要更加重視基礎(chǔ)科學(xué)，需要掌握更多核心