2024屆高考語文作文素材“天人合一師法自然”

“天人合一，師法自然”【主題闡說】“天人合一”是古代先人提出的生存法則。人類如何與自然相處的問題如今已經(jīng)引起全球的重視，成為關(guān)系人類命運的共同話題。自然界和人類是相輔相成的和諧關(guān)系，不是征服和被征服的矛盾關(guān)系。一味地征服自然最終得到的將是大自然瘋狂的報復(fù)，一場疫情讓我們重新認識了這個古老的規(guī)律。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！蔽覀儜?yīng)繼承祖先的智慧，友好地對待自然，順應(yīng)自然，不要給自然增添環(huán)境超過其承載能力的負擔。否則，自然必會以悲劇回敬人類。試題呈現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調(diào)“天人合一”。材料二：2018年11月26日，一對基因編輯嬰兒誕生，她們的基因經(jīng)過人為修飾，能“天然抵抗艾滋病”。該消息引發(fā)了全球范圍內(nèi)時科學(xué)發(fā)展與人類倫理矛盾的激烈爭論。要求：請根據(jù)材料內(nèi)容，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。【詳解】此題通過材料考查學(xué)生的分析、整合、寫作能力。材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。對于名言警句、詩句、歌詞等材料，審題時要善于全面準確，提煉觀點的原則有兩個，一是要做到準確，并力求新穎，離材料中心最近的是最佳觀點；二是力爭所選觀點要有話可說、有例可證、有理可議?！緦忣}】材料一，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想，強調(diào)“天人合一”?！疤烊撕弦弧睘檎軐W(xué)思想，“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。“天人合一”哲學(xué)構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。材料二，“該消息引發(fā)了全球范圍內(nèi)時科學(xué)發(fā)展與人類倫理矛盾的激烈爭論”，這個研究有沒有經(jīng)過倫理批準？合不合法？合不合規(guī)？科學(xué)家作為一個共同體，應(yīng)該約束自己的行為，科學(xué)和社會學(xué)的交界的每一步研究都是需要充分討論的。顯然這是有悖常理，不正確的行為?！緟⒖剂⒁狻繋煼ㄗ匀?；天人合一；順應(yīng)自然，而不是違背自然；自然造成了人，人要適應(yīng)自然，保護自然，天人合一，大自然才能一如既往供益不止，等等?！窘Y(jié)構(gòu)】1、題目簡明，引人入勝。本文作者以凝煉的語言，緊扣所給材料，擬出了準確、貼切的文題，并有吸引讀者閱讀興趣的作用。對于材料作文來說，這樣的擬題值得稱贊，可以為文章增添光彩。2、論據(jù)典型，說理深刻。作者閱讀積累的論據(jù)素材廣泛、豐富，包括俗語、名言和翔實的事例等，都緊扣文章的中心論點展開、說理，得當而貼切，使作者所持的見解與主張得以全面而深入的論證。3、條分縷析，邏輯嚴密。文章開篇即亮出觀點，中間幾段深入淺出地加以論證，旁征博引，環(huán)環(huán)相扣，增強了文章的邏輯論證的力量?！窘罟嵌巍?.《易傳》把天地人并稱“三才”，天人協(xié)調(diào)是理想境界?！痘茨献印分v：“禹決江疏河以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生，豈其人事不至哉？其勢不可也?！北蔽恨r(nóng)學(xué)家賈思勰說：“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲?！边@種人事不違天地規(guī)律、順應(yīng)自然使用人力的思想，乃關(guān)于天人關(guān)系、人地關(guān)系的遠見。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧睙o論作哪一解釋，都包含天地人皆以自然為歸依、為原本之義。自然是宇宙的最高范疇，是宇宙本身，此為千古卓絕之論。（分析：正面論證。引用古代哲人論述得出人類對待自然的應(yīng)有態(tài)度：人類必須順從自然，而不可違逆自然。）2.人與自然自生命起始那刻，人類從未曾停止對自我與自然的探索。尚在蒙昧之時，生命極易受摧折，或許是幼犢依戀母體，或如弱者渴求庇護，人類自發(fā)地崇拜自然，由此衍生出一系列文化，一如圖騰信仰、巫醫(yī)術(shù)數(shù)。在彼時人眼中，依托自然的意愿，生命得以延續(xù)、文明得以發(fā)祥。3.親近自然：出乎天性，諧和共生走過茹毛飲血、刀耕火種的時代，人類不再日夜掙扎于生死兩端，僅僅憑依自然的“意愿”而繁衍生息。自我意識逐漸覺醒，人類得以重新認知世界，以“我”的視角領(lǐng)略自然之美?！疤烊撕弦弧钡挠^念植根于我國傳統(tǒng)文化，花鳥蟲魚、云雨變化也成為普羅大眾能感知的美好存在。無論古今中外，親近萬物、融入自然似乎源于生靈本性，通過人與自然的諧和互動而獲得審美體驗、心靈皈依亦成為永恒共識。4.敬畏自然：沖突對立，反思清醒工業(yè)文明發(fā)展后，超前的生產(chǎn)力和對物質(zhì)資源渴求，使人們加大了對自然利用、索取的強度。自我意識膨脹后，人類重新審視人與自然，躍躍欲試，不憚于挑戰(zhàn)自然的權(quán)威地位，宣揚人為萬物的中心?！案渤仓拢捎型曷选?，身處自然，接受自然饋贈，人類與自然天然具有同一性。毫不節(jié)制的進犯、不經(jīng)思考的耗損，其反噬的代價是巨大的。因沉痛、畏懼而走向反思、清醒，擺脫征服自然的傾向，人類走向尊重、順應(yīng)自然。5.生態(tài)文明建設(shè)俗話說“靠山吃山，靠水吃水”，或依憑自然，或借自然之勢，人類社會的發(fā)展與自然密不可分?；厮輦€人、民族、國家崛起的歷程，從恐懼、征服到順應(yīng)、合理利用，凝結(jié)了千百年人類對自然的反思?！安缓詽啥鴿O，不焚林而獵”，自古以來，中國人就秉持“治國安民要順應(yīng)自然之勢”。但在實際發(fā)展的過程中，對于速度和利益的渴求超過了對自然界的敬畏與理性。隨著時間的流逝，工業(yè)生產(chǎn)造成了資源耗竭、水土流失、沙漠化等一系列環(huán)境問題，人們越來越深刻地意識到，人與自然從來不是征服與被征服的關(guān)系，唯有與自然相互依存、和諧共處，才能實現(xiàn)千秋萬代的發(fā)展。6.建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境從來不是對立的，保護環(huán)境并不意味著不能發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)展經(jīng)濟也并不代表一定要犧牲環(huán)境。而對于經(jīng)濟總量已躍居世界第二的中國，建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)綠色循環(huán)低碳發(fā)展顯得尤為重要。建設(shè)生態(tài)文明，“關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”?！拔覀兗纫G水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”作為新時代的青年人，我們要認識人與自然對立統(tǒng)一的關(guān)系，積極踐行和推廣低碳環(huán)保的綠色生活方式?！菊撟C嚴謹段】如果背棄自然法則，違背生命倫理，包括生物工程在內(nèi)的科技創(chuàng)造，必招致自然鐵腕的回敬。卡普拉在《轉(zhuǎn)折點》中說：“我們第一次被迫面臨著人類和地球上所有生命滅絕這樣一場確確實實的威脅?！边@種威脅，并非來自毒蛇猛獸、地震火山，也不是天然病菌，而可能是自以為超越自然、左右自然的愚妄之人的逆天而行。這是當下人類必須時刻自警的。（分析：反面論證?！罢鞣匀弧背蔀楫斀駮r代的主流意識，背棄自然法則，違背生命倫理，包括生物工程在內(nèi)的科技創(chuàng)造，必招致大自然的瘋狂報復(fù)。）【分析】材料作文的審題：1、讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點：單則材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的意向傾向和感情傾向）。2、選擇角度，準確立意。主旨單一的材料據(jù)材料立意即可。蘊涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說來，一則材料至少可從肯定與否定兩個角度審視：“一事多人”的材料，有幾個“人”往往就有幾個審視角度；“一事多因”的材料，有幾個“因”往往就有幾個審視角度。一個事件，針對其背景、寫作目的不同，就產(chǎn)生了幾個不同的審視角度?！痉段恼故尽刻烊撕弦焕献诱f“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。現(xiàn)在就是熱愛生命，熱愛大自然，能夠領(lǐng)會所有生命的語言，時時處處感受到生命的存在，與大自然的旋律交融相和，能夠取得對方生命的信任并和諧共存，與大自然和諧共存，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙完美的結(jié)合。人生充滿了變數(shù)。有的人樂于接受對生活的預(yù)測，想要抓住變數(shù)，改變命運；有的人則不以為然，認為順其自然即可。預(yù)測是預(yù)先推測之意，指依照一定的方法和規(guī)律對未來的事情進行推測，以達到預(yù)先想出應(yīng)對的方法，避免遭受大風險的舉動。早在戰(zhàn)國時期，荀子便提出了“制天命而用之”的觀點，意在告訴人們發(fā)揮主觀能動性，化自然條件為己用，化不利條件為有利。然而，“天道遠”，“天意難料”，很多情況下人算不如天算，因此，有部分人則認為順其自然也未嘗不可，命里有時終須有，命里無時莫強求。這兩種觀點就如同儒道的關(guān)系，是人道與天道的關(guān)系。一者強調(diào)人定勝天，一者則認為天定勝人。這看似針鋒相對，實則可以在不同時段、不同領(lǐng)域形成互補。預(yù)測或不預(yù)測，其實是取決于你如何看待事物。預(yù)測不一定準，努力未必成功，這是真理。你不能因為不準或不成功就否定曾做過的事。如鑒真大師東渡日本，先后六七次才順利抵達，為此，他還付出了失去光明的代價，但正是他的勇于嘗試，才會讓佛蓮開遍日本。或許他會不成功，但不嘗試便永遠不會成功。千里之行，始于足下，努力不一定成功，但不努力永遠不會有真正的成功。因此，在面對變化不定、光怪陸離的生活時，我們選擇以人道的方式積極入世，積極預(yù)測，把握好生命的坐標。為何道家天道的觀點會久存于世且廣為接納呢？其原因在于它并非讓人消極避世，反而在大多數(shù)情況下，人們用它來撫慰失敗的創(chuàng)傷。即使失敗了，也可以用天道不可測來安慰自己，快速走出失敗的陰影。這兩種方式的轉(zhuǎn)變，正是人們保持良好心態(tài)的秘訣。以人道方式銳意進取，以天道方式撫平創(chuàng)傷，在不斷轉(zhuǎn)化中求得成功。因此，面對生活時，這兩種方式的互補與轉(zhuǎn)化是我們必須學(xué)習(xí)的。積極進取與安慰自我并不沖突。當然，成功固然可喜，但卻不可過于放縱，無論是“不逾矩”還是“吾生也有涯，而知也無涯”都是謙遜的表現(xiàn)。正確處理好人生中的每一件事，成功的，用以激勵百尺竿頭更進一步；失敗的，則當作過眼云煙，淡然處之，唯有持著這種意念，這顆向上奮發(fā)的心才不會隨事物變遷而明珠蒙塵的，我們才可以在無限大海中乘風破浪。素材集錦名言1.槍響之后，沒有贏家。（董卿）2.只有服從大自然,才能戰(zhàn)勝大自然。（達爾文）3.陽春召我以煙景，大塊假我以文章。（李白）4.山光水色與人親，說不盡，無窮好。（李清照）5.我的醫(yī)生就是清風流水，日月星辰。（遲子建）6.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子《天論》）7.大自然是善良的慈母,同時也是冷酷的屠夫。（雨果）8.毀滅環(huán)境，也是毀滅人類本身。（《寂靜的春天》）9.我征服了一切，卻站在墓碑之間。（卡倫·布里克森）10.小鳥在天空消失的日子，人們還在無知地繼續(xù)歌唱。（谷川俊太郎）11.人類是自然之子，沒有自然，就沒有了人所依附的一切。（畢淑敏）12.人是萬物的尺度，我看到的是人類貪食一切，成了萬物的靈柩。（張曉風）13.每一張紙都是一截樹木為我們粉身碎骨以后的遺容，我們理當感恩懷德。（張曉風）14.自然不摻雜半絲人情。誰抵抗它，誰就被一腳踢開；誰順從它，誰就承受其恩典。（佚名）15.人們常常將自己周圍的環(huán)境當作一種免費的商品,任意地糟蹋而不知加以珍惜。（甘哈曼）16.大地給予所有的人是物質(zhì)的精華,而最后,它從人們那里得到的回贈卻是這些物質(zhì)的垃圾。（惠特曼）17.一千個人眼里有一千個哈姆雷特，一千個人眼里也有一千個《周易》。天行健，君子以自強不息?！吨芤住废嚓P(guān)事例及觀點1.青藏鐵路設(shè)計野生動物通道青藏鐵路在設(shè)計時根據(jù)沿線野生動物的生活習(xí)性和遷徙規(guī)律，在相應(yīng)的地段設(shè)置了野生動物通道，以保障野生動物的正常生活、遷徙和繁衍。在設(shè)計野生動物的通道時，設(shè)計團隊不僅吸納了野生動物專家、環(huán)保部門的建議，也征求了當?shù)啬撩竦囊庖?，最終在沿線建立了33個野生動物通道。

2.支付寶推出“螞蟻森林”，倡導(dǎo)用戶低碳生活2016年8月，支付寶正式推出螞蟻森林，用戶步行替代開車、在線繳納水電煤、網(wǎng)絡(luò)購票等行為節(jié)省的碳排放量，將被計算為虛擬的“綠色能量”，用來在手機里養(yǎng)大一棵棵虛擬樹。虛擬樹長成后，螞蟻森林就會在地球上種下一棵真樹，以培養(yǎng)和激勵用戶的低碳環(huán)保行為。2019年9月，“螞蟻森林”項目獲聯(lián)合國“地球衛(wèi)士獎”。3.“六老漢”三代人治沙造林1981年六位村民為挽救黃沙侵襲的家園，奮不顧身地向八步沙挺進。年過半百的他們摁下指印，在浩瀚大漠里栽植樹苗，帶領(lǐng)全家投身于治沙造林事業(yè)之中。十多年過去，八步沙第二代治沙人接過了父輩的擔子，持之以恒地進行著防沙治沙工作。2019年，中央宣傳部向全社會發(fā)布了八步沙林場“六老漢”三代人治沙造林先進群體的感人事跡，表彰他們綠色發(fā)展的理念與堅韌不拔的精神，并授予“時代楷模”的稱號。4.萊茵河在人們的大肆破壞下“死”去萊茵河是歐洲民族的“母親河”，但在早期的歐洲人眼里，河流必須加以“馴化”、“調(diào)教”、“一條河流需要的只是一張河床”。于是他們開始清除了大量河曲、支流、島嶼，在這期間河流泥沙大量淤積、流域附近的物種也大量滅絕。工業(yè)革命時期，萊茵河又承受著一切人類生活的垃圾，工業(yè)污染，河流的自凈能力近乎到了崩潰的邊緣。等人們回過神來，河流早已仿佛死掉了。5.我們可以從自然界給我們的教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)??！比祟惻c自然災(zāi)害的每一次較量，都是一次反思、修正的契機。認真從災(zāi)難中總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)、汲取智慧和力量，在經(jīng)歷這場磨難之后，我們的社會一定能更加完善、更有韌勁。（人民日報評論）6.要把環(huán)保督察工作進行到底生態(tài)和環(huán)境保護問題不容小視，破壞綠山青山就是在破壞國家的生態(tài)文明建設(shè)，我們應(yīng)當像對待和查處經(jīng)濟貪腐問題一樣，來面對生態(tài)環(huán)境破壞的現(xiàn)象。畢竟，給子孫后代留下湛藍的天空和青山綠水的家園，是我們應(yīng)有的責任，必須要把環(huán)保督察工作進行到底。（中青評論）7.社會各界要一起保護野生動物“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼?！北Ｗo野生動物，需要社會各界的共同努力。親近自然、喜愛動物某種程度上是人類天性，但這種喜愛不能扭曲成侵擾、占有。保護野生動物，就是保護人類自己。少一點獵奇和傲慢、多一點尊重和敬畏，還“籠中雀”一片自由、安全的天空，也是為我們共創(chuàng)一個美好家園。（人民日報評論）相關(guān)題目及精彩段落題目：天地人和，清泉明月論語有言：“天地人和，禮之用，和為貴，王之道，斯之美?！睍r代不斷發(fā)展，而環(huán)境越發(fā)惡劣，人與自然和諧相處的必要性早已不言而喻，唯有和諧，才能有“明月松間照，清泉石上流”那般洞蕭牧歌般的恬適生活。天地人和，迫在眉捷?；瘜W(xué)污水導(dǎo)致畸形青蛙數(shù)量猛升；長期開發(fā)和過度破壞使祁連山遍體鱗傷；10年間消失了一半的昆蟲；亞馬遜雨林的持續(xù)大火......《寂靜的春天》中疫病蔓延、鳥類死亡、農(nóng)場動物絕育，蘋果樹不再產(chǎn)果的畫面即將成為現(xiàn)。天地，實為緊要。清泉明月，攜手共筑。想要構(gòu)建清泉明月的和諧社會，一定依靠大家共同的力量。對白色治理起到重要作用的“限塑令”；共享快遞的提出；上海市垃圾分類的實施……都離不開群眾的力量，我們應(yīng)攜起手來，共創(chuàng)美好未來！題目：心懷感念與敬畏,方能共存與和諧走過茹毛飲血、刀耕火種的時代，浸潤“天人合一”的觀念，面對我們置的自然，人們?nèi)绻膽迅心钆c敬畏，更能領(lǐng)略自然之美，與其和諧共存。心懷感念，則可相互依存。心懷感念于自然，可以讓生命延續(xù)，進而守護我們共同的家園。最溫熱的生命脈搏在最酷烈的地方永恒跳動。索南達杰用血肉之軀為藏羚羊擋子彈，以永恒的射擊姿勢詮釋信仰。如今，可可西里再無槍聲，他守護的不只是高原上的精靈，更是人類善良的錄魂和之潔的家園。正是因為親南達杰對自然心懷感念，而正是由于有無數(shù)個索南達杰，我們與自然才可相互依存。心懷敬畏，則可和諧共處。而對自然，人類從未能從容，唯有知曉敬畏，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧共存。在瓦爾登湖畔，梭羅守著一座木屋，耕地種豆，與禽獸飛鳥為鄰，幾乎已經(jīng)和自然融為一體。在這片心靈圣地，踐行著他所崇尚生命與自然、自由與獨立的人生哲學(xué)，也透過它來提醒世人：心懷敬畏于自然，才可和諧共處。人與自然從來都不是征服與被征服的關(guān)系，人類需心懷感念與敬畏，與自然相互依存、和諧共處，方能實現(xiàn)千秋萬代的發(fā)展，共建美麗中國，共創(chuàng)美好家國。青年一代，我們在行動！題目：共筑生態(tài)文明，實現(xiàn)物我合一蘇軾言：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”魯迅說：“林木伐盡，水澤涌枯，將來的一滴水將和血液等價?！彼罅_強調(diào)“非人類自然的內(nèi)在價值，土撥鼠、樹木或湖泊都有其內(nèi)不價值”。從古至今，人類已從愚蠢地征服自然時期進化為敬畏自然的文明時期，新時代領(lǐng)路人提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，體現(xiàn)我國生態(tài)環(huán)境保護的責任之重，也督促你我為生態(tài)文明建設(shè)續(xù)力。徜若沒有大肆砍伐，修筑皇宮，或許黃土高原不會是如今千溝萬壑之景；徜若沒有無意帶入澳大利亞的兔子，就不會物種入侵，兔群泛濫成災(zāi)。人類無意無知的行為對自然造成不可逆的損害，但人類也為其過錯進行著最大程度的補救：塞罕壩由荒漠變綠洲，是幾代塞罕壩人的共同努力；田納陸河梯級開發(fā)，使生態(tài)人類雙受益。生態(tài)興則文明興。我們是炎黃子孫，也是自然的兒女；保護環(huán)境，是實現(xiàn)中華民族承族發(fā)展的歷史需要，更是反哺自然母親的恩情。相關(guān)精彩文章對立俱損，言和共生《莊子·齊物論》有言：“天地與我并生，而萬物與我為一?！比伺c自然是休戚與共的命運共同體，槍響之后，沒有贏家，握手言和，才可共生共長。當張牙舞爪的大熊與手持長槍的人各在天平一端，各自為營，誰將占據(jù)上風，成為贏家？答案顯而易見：要么俱損，要么共生，槍響之后，絕無贏家。由道觀之，物無貴賤。人與自然當平等相待，當共享地球資源，在藍天白云下同呼吸共命運?？呻S著人類的發(fā)展與進步，他們用濃墨替天空蒙上黑紗，為河水系上黑絲帶。他們將森林夷為平地，圍湖造田，填海造陸，無限擴大自己的生存空間，用百尺高樓來炫耀自己的聰明才智。這一切，恰如詩人紀伯倫所言：“樹木是大地在天空寫的詩，人們將其砍伐造紙，以便在上面寫下自己的無知和弱智。”就這樣，人類宣告著征服自然的偉大計劃，將自己與自然推上了天平兩端，兩端一旦失衡，便無勝負，唯兩敗耳。“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過飽腹?！比祟悈s無此覺悟，他們的貪婪與野心，欲將森林占盡，將河流飲竭，想占有世間全部的美好。殊不知，對生態(tài)無節(jié)制索取，破壞基因庫，便是自掘墳?zāi)埂Ｈ伺c自然有著“鏡面效應(yīng)”，你對自然的行徑有多惡劣，他讓你食的惡果便有多苦，多難咽。此次疫情便是天平失衡的報應(yīng)。人類對野生動物的濫捕濫殺，最終換來的是病毒肆虐，封城停滯——人與自然兩敗俱傷。兩敗俱傷是天平失衡的惡果。若人類迷途知返，找準平衡點，維持好動態(tài)平衡，誰言不可共生共贏？獅子和螞蟻一樣偉大，小草和人類同樣重要。只有人類擺正自己的位置，尊重自然、順應(yīng)自然、敬畏自然，那一樹一樹的花開，一陣一陣的風拂，才會伴著生生不息的美好，給我們帶來田園牧歌般的和諧與詩意。值得慶幸，縱有不和諧的音符微微跳動，愛護自然的主旋律仍于祖國各地奏鳴。綠水、藍天、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)在我國打響?！熬G水青山便是金山銀山”的理念，深入人心。綠色發(fā)展政策被有力貫徹……我看到人與自然和諧共生的美好希望從人心的地平線上升起，一寸一寸的照亮大江南北，灑遍長城內(nèi)外，綴滿人間山河。對立俱損，言和共生。槍不上膛，熊便不再咆哮，天平才可穩(wěn)當，人與自然才能真正握手言和。讓我們將和諧共生的理念貫徹到底，相信終有一朝，人與自然可共享人間四月天。美文欣賞天人合一是一種境界——天人感應(yīng)、物我交感的實踐天人合一是中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的一個重要概念，指天和人的關(guān)系實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一。天人合一也是一種生活態(tài)度，是對宇宙萬物、人類社會、自己生命的一種體認和把握。人與天是一個相互依存、相互促進的整體，共同維護著宇宙的平衡和秩序，其蘊含的哲學(xué)思想，反映了古代中國人對于人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的認識。天人合一強調(diào)天和人的關(guān)系相互依存、相互影響，人作為宇宙中的一個微小存在，與天地萬物都有著彼此維系。人類是宇宙的一部分，也是宇宙最精妙、最具有智慧和創(chuàng)造力的存在，人與自然、人與社會、人與自身的和諧，是一種整體性的思考方式。天人合一思想源于六千多年前伏羲氏時代。《系辭下傳》：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，八卦的每一卦體都由三個線段組成，每個線段有一個象征意義：上象征天，下象征地，中間象征人，稱之為“天地人三才”，這是天人合一最早的說法，儒、道、釋諸家對天人合一的哲學(xué)思想則各有闡述。儒家對天人合一哲學(xué)作出了最重要的貢獻。孔子作《春秋》，上揆天之道，下質(zhì)諸人性。“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。世界是“人與天地參”，參，即叁，表示天、地、人以及三者的有機統(tǒng)一和諧發(fā)展?！墩撜Z·陽貨篇》：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉”，天就是創(chuàng)造了人和萬物的自然界，是四時運行、萬物生長的自然界?！缎蜇詡鳌罚骸坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女”，荀子《天論》：“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，莫知其所以成，夫是之謂天”，天之道是“始萬物”，地之道是“生萬物”，人之道是“成萬物”，三者不可分割，生成與實現(xiàn)是統(tǒng)一的，這就是天人合一。孟子：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，誠是天的根本屬性，思誠即求誠（認識誠），合乎誠的境界是人之道，誠是天人合一的理論指向?？鬃又畬O子思作《中庸》：“誠者物之始終，不誠無物”，誠為天的本性，是天地萬物存在的根本，修誠以達天人合一境界。漢王充《論衡》提出了天人感應(yīng)、物我交感的思想。漢董仲舒：“事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一”，“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可一無也”，第一次明確天與人合而為一。宋張載：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也”，人和萬物是天地所生，人只是天地中一物，人與自然是統(tǒng)一整體，“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一”，正式提出天人合一的概念。程顥、程頤和朱熹為代表的宋儒程朱學(xué)派，以天理為最高哲學(xué)范疇，發(fā)展了天人合一哲學(xué)，“天只以生為道”，天理即生，生是宇宙的本體，在生生不息的天道中，陰陽二氣化生，產(chǎn)生天地萬物和人。“人與天地一物也”，故“仁者以天地萬物為一體”。朱熹把宇宙本體解釋為生，即生命精神和生長之道：“蓋仁之為道，乃天地生物之心，即物而在；情之未發(fā)而此體已具，情之已發(fā)而其用不窮。誠能體而存之，則眾善之源，百行之本，莫不在是”，天地之心使萬物生長化育，賦予每一件事物以生的本質(zhì)，從而生生不息。世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于生，生就是仁，是天地之心，眾善之源，百行之本。明代王陽明認為，天地萬物與人原為一體，“大人之能以天地萬物為一體，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。......是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德”。清初王夫之發(fā)展張載的思想，強調(diào)“天地之氣日新”，萬事“一物兩體”，“以合為一者，既分一為二之所固有”，天地人一體，人與自然是不可分割的，“夫易，天地之合用也。天成乎天，地成乎地，不相易也。天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相離也”。道家的天人合一強調(diào)人與自然、天道和諧統(tǒng)一，強調(diào)遵循自然規(guī)律，尊重萬物生命力，追求平和寧靜，超脫世俗境界。老子《道德經(jīng)》：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，這是對天地萬物的尊重和與之和諧相處的態(tài)度。天指自然、天道。天人合一，指人與道合而“天地與我并生，萬物與我為一”，即天人相合相應(yīng)。天人合一的核心，強調(diào)人與自然、天道的和諧統(tǒng)一，追求內(nèi)心平和寧靜，超脫世俗境界。人道是天道的一部分，兩者相互影響、相互促進。超脫世俗，放下世俗欲望和煩惱，追求精神自由和內(nèi)心寧靜，與自然的和諧共處。遵循天人合一原則，人們可以更好地融入自然，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，實現(xiàn)個人的成長進步，并追求更高的精神境界。把天人合一作為一種內(nèi)心修煉，遵循自然規(guī)律，培養(yǎng)謙遜、仁愛、公正的良好道德品質(zhì)，天道與人道的相互影響和相互促進，內(nèi)心平和寧靜，個人成長進步。佛教的天人合一是指內(nèi)外環(huán)境之間的和諧與平衡。只有當我們與自然界和周圍的人建立起平等、和諧、互惠的關(guān)系時，才能實現(xiàn)內(nèi)在與外在的和諧統(tǒng)一。保持清明、平靜和關(guān)注，并持續(xù)修行正念，努力將我們的思想、言行和行為帶入這個有序的能量場中。天人合一與佛家《心經(jīng)》“色即是空，空即是色”是一個道理。天，為天道。天道是一種規(guī)律，不受任何人或者事物的影響，默默地按照自己的規(guī)則運行著。天道的運行，就是膨脹，膨脹到極點，收縮。佛教將天道的運行規(guī)則引入佛經(jīng)，即成、住、壞、空四個天道運行階段。成住壞空中，人只能在住這個階段存在，這是規(guī)則，是規(guī)