法家的法律思想

講法家的法律思想

重點(diǎn)掌握：商鞅的“變法”思想和“法治”思想韓非的“法治”思想法家的法律觀和“法治”學(xué)說2021/5/91一、學(xué)派簡介

法家是先秦諸子百家中代表新興地主階級(jí)利益，主張“以法治國”的一個(gè)學(xué)派，形成于戰(zhàn)國中期。（一）產(chǎn)生封建主內(nèi)部兩大政治勢力：儒家：主張維護(hù)貴族政體和宗法分封制，將西周的舊禮改造過了為封建貴族服務(wù)，“以禮治國”。法家：反對(duì)舊貴族，主張建立新的君主集權(quán)的官僚制度，用法律的強(qiáng)制手段和兼并戰(zhàn)爭來維持霸權(quán)，“以法治國”。2021/5/92（二）發(fā)展過程1、春秋時(shí)期管仲、子產(chǎn)、郭偃與趙盾——法家的先驅(qū)2、戰(zhàn)國時(shí)期初期：李悝《法經(jīng)》中期：商鞅法家理論的主要奠基者。慎到“勢治”申不害“術(shù)治”末期：韓非法家理論的集大成者。前期法家和后期法家2021/5/93商鞅的法律思想一、人物簡介商鞅衛(wèi)國人，衛(wèi)鞅或公孫鞅。后因功封于商，史稱商鞅。戰(zhàn)國時(shí)期著名的政治家、法學(xué)家，法家理論的主要奠基者?，F(xiàn)存《商君書》24篇，其中有商鞅自著，也有其他法家的作品。2021/5/94二、商鞅變法的實(shí)踐1、歷史背景：群雄爭霸，秦國弱小受歧視。2、具體措施：二次變法經(jīng)濟(jì)方面廢井田，授田于民重農(nóng)抑商，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)一度量衡2021/5/95政治方面廢除世卿世祿，獎(jiǎng)勵(lì)軍功推行郡縣制，建立君主集權(quán)的行政制度改“法”為“律”“法，平之如水”灋

“律，均布也”2021/5/96三、商鞅的法律思想（一）變法的理論基礎(chǔ)1、“不法古，不修今”的變法理論（1）歷史進(jìn)化觀：上世——人們親愛親人又貪圖私利。“親親”中世——出現(xiàn)搶奪和爭執(zhí)，人們尊重賢人，喜好仁慈?！叭柿x”下世——有了私有制、君主、刑法，人們尊重貴人和官吏。今世——“強(qiáng)國事兼并，弱國務(wù)力守”、“民巧詐”

——當(dāng)時(shí)而立法2021/5/97（2）批駁“法古論”“法古無過，循禮無邪”“治世不一道，便國不法古”（3）批駁“修今論”“法古則后于時(shí)，修今則塞于勢”

——為推行“法治”奠定了思想理論基礎(chǔ)。2021/5/98（二）商鞅關(guān)于法的論述1、“法者，國之權(quán)衡”

——法的性質(zhì)和作用法的性質(zhì)：客觀準(zhǔn)則（尺度、桿秤）法的作用：確立等級(jí)名分；制馭臣民2021/5/992、“壹賞”、“壹刑”、“壹教”

——商鞅法治思想的核心（1）“壹賞”：統(tǒng)一賞的標(biāo)準(zhǔn)，只能賞賜那些有功于農(nóng)戰(zhàn)和告奸的人，主張仁義道德的儒家思想不可取“利祿官爵專出于兵”“有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”重賞“告奸”，重罰“匿奸”者。2021/5/910（2）“壹刑”

——凡是違反法律的人均要受到制裁，同時(shí)實(shí)行重刑連坐?！靶虩o等級(jí)，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯過禁、亂上制者，罪死不赦”“法之不行，自上犯之”（3）“壹教”——指統(tǒng)一教化的內(nèi)容，主張取締一切不符合法令、不利于農(nóng)戰(zhàn)的思想和言論?！办堋对姟贰稌范鞣睢薄耙苑榻獭薄ⅰ耙岳魹閹煛?021/5/9113、“任法”、“重信”、“權(quán)勢獨(dú)制”

——法、信、權(quán)相結(jié)合“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)。法者，君臣之所共操也，信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也”。法：以刑賞為主體的法令。信：賞罰的信用。權(quán)：君主的權(quán)柄。2021/5/912（1）“任法”法令要公布于眾，使官吏和人民知法君主必須帶頭守法。（2）“重信”“信賞必罰”“任法而去私”；“賞厚而信，刑重而必”2021/5/913（3）“權(quán)勢獨(dú)制”“君尊而令行”“權(quán)制斷于君”

——建立中央集權(quán)的君主專制政體2021/5/914（三）“以刑去刑”的重刑思想——禁奸止過，莫若重刑1、性惡論：重刑的理論基礎(chǔ)“好利惡害”“怯民使以刑必勇，勇民使以賞則死”2021/5/9152、重刑論的具體含義（1）刑主賞輔。數(shù)量上——刑多賞少順序上——先刑后賞措施上——刑用于將過（2）“刑不善而不賞善”“善治者，刑不善而不賞善，故不刑而民自善”

——本質(zhì)是暴力鎮(zhèn)壓。2021/5/916（3）輕罪重刑“行刑，重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣”2021/5/9173、“以刑去刑”（1）“重刑愛民”

——“重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上”（2）“刑去事成”，“以刑去刑”

——“行罰，重其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑，刑去事成”2021/5/918韓非的法律思想一、人物簡介戰(zhàn)國末期韓國人，先秦法家的集大成者。曾師從荀子，但去走上了批判儒家的道路?，F(xiàn)存《韓非子》55篇，其中大部分是韓非本人的作品，但也摻入了一些其他人的作品。韓非強(qiáng)調(diào)"以法為本"，法、術(shù)、勢相結(jié)合。2021/5/919二、韓非的法律思想

（一）維護(hù)君主利益的法律觀1、“明法制臣”，強(qiáng)干弱枝法是君主制臣的有效工具。“治吏”“禁奸”是法的主要內(nèi)容。2、“治民無常，唯法為治”——治理民眾沒有什么常規(guī)可循，只有用法治才行。3、君主集權(quán)，以法“獨(dú)制”2021/5/920（二）君主專制的“法治”理論1、“法治”的必然性（1）“法與時(shí)轉(zhuǎn)”的歷史進(jìn)化觀上古竟于道德中世逐于智謀當(dāng)今爭于氣力——“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”2021/5/921（2）“人民眾而貨財(cái)寡”的人口論古者人民少而財(cái)有余，故民不爭。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭2021/5/922（3）“欲利自為”的人性論“性惡論”：“欲利”“急功”“好利惡害”人與人之間是一種相互對(duì)立的利害關(guān)系，法律要因勢利導(dǎo)，利用人性。凡治天下，必因人情，人情有好惡，故賞罰可用，賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣2021/5/9233、“法治”的要求(1)“依法為本”、“唯法為治”

——“法治”的總綱。(2)“一其憲令”、“布之百姓”

——“法治”的前提。(3)“法莫如一而固”“不重變法”

——立法思想的重要特點(diǎn)。2021/5/924(4)“信賞必罰”,“法不阿貴”

——執(zhí)法要求(5)“嚴(yán)刑重罰”、“以刑去刑”

——刑法思想的特點(diǎn)嚴(yán)刑重罰符合人“好利惡害”的本性。重刑是禁奸的重要手段。重刑愛民。2021/5/925（三）法、勢、術(shù)結(jié)合商鞅重法\慎到“勢治”\申不害“術(shù)治”1、法與勢的結(jié)合（1）“勢”的內(nèi)涵——“威勢”、“權(quán)勢”（2）“擅勢”、“獨(dú)制”（3）“抱法處勢則治”“法治”離不開“勢治”，“勢治”是“法治”的前提和依靠?！皠葜巍彪x不開“法治”，“勢”要靠“法”來加強(qiáng)。2021/5/9262、法與術(shù)結(jié)合（1）“人主之大物，非法則術(shù)也”（2）“處勢”與“修術(shù)”

——“勢”要靠“術(shù)”來維持（3）以術(shù)“行法”和以術(shù)“燭私”考察臣下是否忠于職守和遵守法令的方法、手段。暗中用來控制臣吏的陰謀詭計(jì)。2021/5/927先秦法家的法律觀和“法治”學(xué)說2021/5/928（一）先秦法家的法律觀

法律觀即關(guān)于法的概念、性質(zhì)、作用及實(shí)施運(yùn)用等法理學(xué)的基本問題。2021/5/9291、法的概念：（1）法是民眾的行為規(guī)則“法者，天下之程式，萬物之儀表也”（2）法是由國家制定和公布的成文命令“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓”（3）法是確定等級(jí)名分的制度（4）法是關(guān)于賞罰的規(guī)定2021/5/9302、法的性質(zhì)：（1）法具有強(qiáng)制性和制裁力（2）法具有客觀性和公平性“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗槲也，角量也，謂之法?！保?）法具有等級(jí)性（4）法還具有合情性和適時(shí)性2021/5/9313、法的起源法與國家的起源聯(lián)系在一起，法是國家發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的。2021/5/9324、法的作用：（1）"禁惡止亂"，"民治國安"（2）"定賞分財(cái)""定分止?fàn)?（3）"以法勝民，一民使下"（4）"君尊主重""獨(dú)制四海"2021/5/933（二）法家的"法治"思想——法家法律思想的核心即所謂"以法治國"、"垂法而治"或"緣法而治"，簡稱為"法治"。法家"法治"思想的主要內(nèi)容包括：2021/5/9341、“法治”的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)：——儒法兩家法律思想的對(duì)立（1）"法治"是針對(duì)"禮治"所維護(hù)的宗法制而提出的。A、二者在維護(hù)等級(jí)制方面是一致。B、二者在對(duì)待宗法制的態(tài)度上不同："禮"是代表貴族利益的制度，"法治"是代表新興地主階級(jí)的利益。禮治主張分封世襲制，法治主張中央集權(quán)制。C、法治的提出，旨在用地主的新"法"代替貴族的舊"禮"，是兩種制度的對(duì)立。2021/5/935（2）"法治"是針對(duì)"禮治"的重視"德治"、教化而提出的。A、儒家主張"以德服人"，法家主張"以力服人"，"法治"是最可行有效的方法。B、二者的分歧表現(xiàn)了"務(wù)德"于"務(wù)法"兩種統(tǒng)治方法上的對(duì)立。2021/5/936（3）"法治"又是針對(duì)"禮治"強(qiáng)調(diào)"人治"而提出的。A、儒家把治理國家的希望放在“圣賢”及個(gè)人道德才能上，法家則認(rèn)為治國的關(guān)鍵是“法”有了好的法令，一般能力的"中主"或才能低下的"庸主"也能整理好國家。B、二者的分歧在于對(duì)發(fā)揮"君主"的作用的看法，表現(xiàn)為重視"君智"還是"君法"的對(duì)立。2021/5/9372、法家"法治"的理論根據(jù)：法家以人性論和進(jìn)化觀作為"法治"的理論基礎(chǔ)。（1）"好利惡害"的人性論。（2）發(fā)展進(jìn)化的歷史觀。A、商鞅把人類社會(huì)分成四個(gè)階段：上世、中世、下世和今世?！?不法古，不修今"，必須"當(dāng)時(shí)而立法"。B、韓非：上古、中古、近古、當(dāng)今2021/5/9383、法家推行"法治"的方法（1）立法原則循天道因民情隨時(shí)變量可能務(wù)明易2021/5/939（2）執(zhí)法主張明法——要求立法明確和萬民遵守。任法——要求遠(yuǎn)賢智，棄私議、有法必依、執(zhí)法以信。壹法——統(tǒng)一立法權(quán)，統(tǒng)一法令內(nèi)容，統(tǒng)一人們思想。2021/5/940從法——要求是法令具有絕對(duì)權(quán)威，任何人都要按法令要求辦事。A君臣共守B刑無等級(jí)2021/5/941（3）運(yùn)用賞罰"信賞必罰"；"厚賞重罰"；"賞功罰罪"、"賞勇罰怯"、"賞富刑貧"；"賞譽(yù)同軌，非誅俱行"；

——思想觀念、社會(huì)輿論要與法律賞罰相一致。少賞多罰和輕罪重刑。2021/5/942（4）法、術(shù)、勢相結(jié)合“法”指法令"勢"指權(quán)勢、權(quán)力"術(shù)"指統(tǒng)治策略和手段。A、首先，以法為本；B、其次，法與勢相結(jié)合；“勢治”是“法治”的前提和依靠?！皠荨币俊胺ā眮砑訌?qiáng)?！皠荨庇删鳘?dú)制，“法”由君臣共操2021/5/943C、最后，法與術(shù)也要結(jié)合?！盁o為”之術(shù)“君道無為，臣道有為”“循名責(zé)實(shí)”之術(shù)“潛御群臣”之術(shù)2021/5/944積極方面：1、法家樸素唯物主義辯證法和唯物論2、統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家結(jié)構(gòu)3、依法治國的法治理論4、嚴(yán)于治吏的精神2021/5/945消極方面：1、極端君主專制2、極端重刑主義3、極端文化專制主義2021/5/946中性：1、集體本位精