第37講法律與教化 講義 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理一輪復(fù)習(xí)

第37講法律與教化一、中國古代的法治與教化(一)先秦時期：德治與法治之爭1．背景(1)西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”思想。(2)東周時期，諸侯國君紛紛尋找治國新思想，其中以儒家的德治思想與法家的法治思想影響最大。2．導(dǎo)火線：春秋時期，子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法，也引發(fā)了早期的德治與法治之爭。3．表現(xiàn)學(xué)派主張代表人物及觀點儒家人性善，德治孔子統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，法治商鞅頒行了一系列法令，保護新興地主階級的權(quán)益韓非提倡君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下，“以法為教”“以吏為師”4.抉擇(1)儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國時期。(2)法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。(二)秦漢至隋唐時期的法律與教化時期特點表現(xiàn)秦漢律令合一①秦以法家思想治國，推動了律的編纂。②漢朝制成《九章律》。③律和令都具有法律效力魏晉律令儒家化①原因：儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律；魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想來解釋律令。②表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏作為量刑原則。③目的：維護儒家提倡的三綱五常唐朝禮法結(jié)合①撰成《唐律疏議》，是中華法系確立的標(biāo)志。②對“孝”特別重視，強化基層教化。③提倡禮治，頒行《大唐開元禮》(三)宋元至明清時期的法律與教化1．法律(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本。(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中廣泛援引唐律。(3)明朝：以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例”。(4)清朝：沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》。2．教化(1)理學(xué)形成北宋代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹影響①程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。②程朱理學(xué)控制教育與科舉，在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范(2)鄉(xiāng)約①創(chuàng)造者：北宋呂大鈞兄弟。②范本：《呂氏鄉(xiāng)約》。③發(fā)展明朝宣講明太祖朱元璋的“六諭”，儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭清朝宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時常常引用《大清律例》④特點：經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。二、近代西方的法律與教化(一)近代西方法律制度的淵源及發(fā)展羅馬法為了緩和平民和貴族的矛盾，公元前450年左右，羅馬共和國頒布《十二銅表法》6世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂的《羅馬民法大全》，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源英美法系11世紀，諾曼王朝王室設(shè)立法院，并派法官定期到各地巡回審判12世紀前后，在英國逐漸形成普通法13世紀，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則“光榮革命”后，英國確立了君主立憲制，法律體系更加完善美國等國也制定了本國法律，他們構(gòu)成普通法系，也稱“英美法系”大陸法系13世紀以后，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，法律體系日益成熟1789年，法國爆發(fā)大革命，此后制定了一系列法律1804年，拿破侖頒布了《法國民法典》，與此后制定的四部法典一起被稱為《拿破侖法典》?！赌闷苼龇ǖ洹放c此前頒布的法律最終確立了法國的資產(chǎn)階級法律制度后來，逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”(二)近代西方法律制度的基本特征1．基本特征方面特點表現(xiàn)權(quán)力結(jié)構(gòu)堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立①國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，法律由議會制定。②行政機構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)法律內(nèi)容注重保護個人權(quán)利注重保護個人生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等司法實踐堅持程序公正和無罪推定①建立了律師制度和陪審團制度。②無罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都被視為無罪2.局限(1)確認了私有財產(chǎn)制度，每個人財產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低。(2)對個人權(quán)利的認定也有逐漸改進的過程。(三)宗教倫理與教化1．中世紀基督教的宗教倫理和教化(1)發(fā)展：392年，基督教成為羅馬國教。476年，西羅馬帝國滅亡，日耳曼人國家逐漸接受了基督教。(2)地位：基督教影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟和社會生活各個方面。(3)評價：強化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為。2．宗教改革后的基督教主張①反對教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。②提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度。③鼓勵人們發(fā)財致富影響①仍堅持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想。②排斥其他教派，引起多次宗教沖突，造成重大人員傷亡和財產(chǎn)損失三、當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)(一)中華人民共和國的法治建設(shè)進程1．社會主義法制的初創(chuàng)時期(20世紀50年代)(1)初創(chuàng)：《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國土地改革法》《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國國務(wù)院組織法》《中華人民共和國人民法院組織法》《中華人民共和國人民檢察院組織法》等。(2)意義：確立了社會主義中國的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)。2．社會主義法治的新發(fā)展時期(改革開放后)(1)20世紀80年代：通過《中華人民共和國憲法》，制定了《中華人民共和國刑法》等一批基本法律，中國的法治建設(shè)進入新的發(fā)展時期。(2)20世紀90年代以來①中共十五大：第一次完整地提出要“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”。②1999年和2004年：《中華人民共和國憲法修正案》先后將“實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”和“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，法治建設(shè)得到進一步加強。③到2010年底，中國特色社會主義法律體系形成。這是我國社會主義民主法制建設(shè)史上的重要里程碑，是中國特色社會主義制度逐步走向成熟的重要標(biāo)志。(3)中共十八大以來①2018年十三屆全國人大一次會議通過的《中華人民共和國憲法修正案》，把中共十九大確定的重大理論觀點和重大方針政策，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想載入國家根本法。②2020年5月，通過了《中華人民共和國民法典》，這是中華人民共和國第一部以法典命名的法律，被稱為“社會生活的百科全書”，是一部具有鮮明中國特色、實踐特色、時代特色的民法典。(二)社會主義精神文明建設(shè)1．中華人民共和國成立初期(1)背景：面對百廢待興、物質(zhì)匱乏的困難局面，中國人民發(fā)揚英勇奮斗的革命傳統(tǒng)和艱苦奮斗的精神，譜寫了無數(shù)重整山河的壯麗詩篇。中國社會涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個人。(2)代表：全國勞動模范孟泰、時傳祥，“鐵人”王進喜，黨的好干部焦裕祿，解放軍好戰(zhàn)士雷鋒，科學(xué)家李四光、華羅庚等是杰出代表。(3)影響：全社會形成了健康向上的道德風(fēng)尚，熱愛黨、熱愛社會主義的政治氛圍，關(guān)心集體、無私奉獻、全心全意為人民服務(wù)的行動準則，互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助的新型人際關(guān)系，極大地激發(fā)了全國人民的熱情和干勁。2．改革開放后的精神文明建設(shè)(1)“五講四美三熱愛”是20世紀80年代群眾性精神文明建設(shè)最響亮的口號。(2)20世紀90年代，我國又開展以創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)為主要內(nèi)容的三大系列創(chuàng)建活動，對促進社會風(fēng)氣好轉(zhuǎn)起了積極作用。(3)1994年，把愛國主義教育作為加強精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進。(4)2001年，頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》，從以德治國的高度進一步規(guī)劃思想道德建設(shè)。(5)建設(shè)社會主義核心價值體系①內(nèi)容：富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。②意義：是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。【基礎(chǔ)性概念】1．敬天保民：敬天，即必須以崇敬的態(tài)度對待上天；保民，即以愛護的態(tài)度治理百姓；天命是可以改變的，而改變的依據(jù)是“德”。2．律令儒家化：指封建法律制度在以法家思想為主導(dǎo)的戰(zhàn)國、秦朝法律制度基礎(chǔ)上，逐步吸收儒家思想并最終成為以儒家思想為主導(dǎo)的法律制度的歷史過程。封建法律儒家化的過程是“禮制”與“刑律”的互動過程。3．《唐律疏議》：是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。4．無罪推定原則：指的是對任何人有罪決定的宣告只能由法院決定，其他任何機關(guān)和組織都沒有權(quán)決定；強調(diào)證據(jù)裁判主義精神，法院應(yīng)當(dāng)用證據(jù)證明被告人有罪，不能推定或假設(shè)；在判決生效之前，被告人是無罪的，不能因為其被逮捕、被起訴、被審判而認為其有罪。5．依法治國：就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因個人意志而改變。【關(guān)鍵處提問】1．墨子提倡全民同利，有財相分，有利相交的平等公正觀。他主張“天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也”。墨子強調(diào)，正義在于公利，為天下興利除害，是治理國家的根本對策。墨子把“國家百姓之利”作為義與不義的尺度，義作為一種崇高的價值追求，它的終極目標(biāo)在于惠民，這正是體現(xiàn)以民為本的理念。墨子主張尚賢、尚同，消除歧視，君主平等用人，人民平等參與政治。根據(jù)材料和所學(xué)知識，概括墨子的社會教化思想。[提示]全民同利；人格平等；公利即正義；以惠民為終極目標(biāo)；崇尚賢人政治，主張社會各階層平等參與政治。2．教材P48“學(xué)思之窗”中，《呂氏鄉(xiāng)約》記載：“一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！睋?jù)此概括這一時期“鄉(xiāng)約”的主要內(nèi)容。[提示]揚善懲惡、道德教化。3．觀察教材P50圖片“《十二銅表法》在羅馬街頭頒布時人們圍觀的情形”，圍觀的人群中，哪一類人可能最高興？為什么？[提示]高興的人：平民。原因：《十二銅表法》在一定程度上維護了平民的利益。4．閱讀教材P56“憲法宣誓誓詞”，國家實行“憲法宣誓制度”有什么意義？[提示]憲法宣誓對于維護憲法的根本法地位具有重要意義。這有利于促進憲法的實施；有利于增強國家機關(guān)工作人員履行職務(wù)的合法性和嚴肅性。主題中國古代、當(dāng)代的法治與教化【維度1】中國古代的法治與教化[典例1](2024·福建福州模擬)有學(xué)者認為，漢武帝“更化”的最重要的內(nèi)容是“更定律令”，史稱張湯決獄，“欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》《春秋》，補廷尉史”；董仲舒“作《春秋決獄》二百三十二事，動以經(jīng)對，言之詳矣”；公孫弘既“習(xí)文法吏事”，又能“緣飾以儒術(shù)”，也直接參與“更定律令”的工作。這表明()A．儒家道德與法律的地位等同 B．儒家思想成為主流意識形態(tài)C．律令儒家化的趨勢逐漸顯現(xiàn) D．儒學(xué)士人投身于基層的教化解析：據(jù)材料“乃請博士弟子治《尚書》《春秋》，補廷尉史”“作《春秋決獄》二百三十二事，動以經(jīng)對，言之詳矣”可知，漢武帝選拔儒家學(xué)者擔(dān)任司法官職，同時以儒家倫理道德更定法律，這反映了律令儒家化的趨勢，故選C項；“地位等同”由材料無法得出，排除A項；漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，使得儒家思想成為我國封建社會的主流意識形態(tài)，排除B項；材料中的“廷尉史”“文法吏”都屬于中央司法官員，D項材料體現(xiàn)不出，排除。[典例2](2024·河北石家莊模擬)漢代民間流傳著教一般民眾識字的課本，叫《急就篇》，該書除教人認字外，還教官僚文書的書寫格套。東漢形成了“五曹詔書，題鄉(xiāng)亭壁”的規(guī)矩，即將中央詔令抄寫或懸掛在鄉(xiāng)、亭辦公衙署的墻上，方便百姓認識和了解國家法令。這些做法()A．提高了地方政府的行政效率 B．助推儒士投身基層教化C．強化了基層社會的政治認同 D．推動了選官制度的變革解析：據(jù)材料可知，當(dāng)時對民眾進行識字教育，并讓百姓了解國家法令，這有利于加強基層民眾對國家政令的了解，增強政治認同，C項正確；該做法主要面向基層民眾，并不能提高地方政府的行政效率，排除A項；僅從材料無法得出儒士對基層教化的作用，排除B項；材料與選官制度無關(guān)，排除D項。[典例3](2023·浙江1月選考，23)法安天下，德潤人心，法治與德治相輔相成。閱讀材料，完成下列要求。材料一人物政治主張孔子“為政以德”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”老子“無為而民自化”“為無為，則無不治”韓非“故以法治國，舉措而已矣”“圣人之治也，審于法禁”——引自《論語》《老子》《韓非子》材料二“貞觀之治”成績的取得，是以人為本、以德治國這一政治路線的成功。以往談及貞觀之治，只是一味強調(diào)唐太宗、魏徵等人的自覺，常常忽略中國制度的重要背景。魏徵從貞觀七年開始擔(dān)任門下省的長官，直至貞觀十七年去世，都是門下省的負責(zé)人。唐太宗與魏徵的關(guān)系，與三省制關(guān)系密切，而三省制的運行機制，更值得重視。唐朝也被稱為“律令國家”，因為它把中國自漢魏以來的傳統(tǒng)律法、律令做了一番非常完善的總結(jié)和提煉，形成了律令制度……《唐律疏議》對古代亞洲各國如日本、朝鮮、越南等的立法都產(chǎn)生了重大影響?！幾詷s新江等《唐：中國歷史的黃金時代》材料三回顧人類文明史，編纂法典是具有重要標(biāo)志意義的法治建設(shè)工程，是一個國家、一個民族走向繁榮強盛的象征和標(biāo)志。民法是民事領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綜合性法律，它規(guī)范各類民事主體的各種人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，涉及社會和經(jīng)濟生活的方方面面。黨的十九大明確提出，要保護人民人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)。而現(xiàn)行民事立法中的有些規(guī)范已經(jīng)滯后，難以適應(yīng)人民日益增長的美好生活需要。編纂民法典，必須堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，注重將社會主義核心價值觀融入民事法律規(guī)范。——摘編自王晨《關(guān)于〈中華人民共和國民法典(草案)〉的說明》(1)根據(jù)材料一，概括孔子、老子、韓非的政治主張。結(jié)合所學(xué)，指出秦漢時期治國主導(dǎo)思想的演變。(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，從三省制運行機制的角度說明“唐太宗與魏徵的關(guān)系”，并概括《唐律疏議》在中外法制史上產(chǎn)生重大影響的原因。(3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，指出《中華人民共和國民法典》在新中國法律體系中的地位。運用唯物史觀，闡述《中華人民共和國民法典》頒布的必要性。解析：(1)第一小問政治主張，孔子：據(jù)材料一“為政以德”得出德治(為政以德)；老子：據(jù)材料一“無為而民自化”“為無為，則無不治”得出無為而治；韓非：據(jù)材料一“故以法治國，舉措而已矣”“圣人之治也，審于法禁”得出法治。第二小問演變，秦：結(jié)合所學(xué)可知，商鞅變法后，秦尊奉法家，即法家思想；西漢初：漢初統(tǒng)治集團吸取秦朝速亡的教訓(xùn)，尊奉黃老無為思想，漢武帝尊崇儒術(shù)后：儒學(xué)獨尊地位確立，即儒家思想成為治國主導(dǎo)思想。(2)第一小問關(guān)系，結(jié)合所學(xué)得出唐太宗授命中書省草擬詔令；據(jù)材料二“魏徵從貞觀七年開始擔(dān)任門下省的長官”并結(jié)合所學(xué)得出魏徵作為門下省長官進行審核并駁回不妥的詔令。第二小問原因，據(jù)材料二“自漢魏以來的傳統(tǒng)律法、律令做了一番非常完善的總結(jié)和提煉”并結(jié)合所學(xué)得出《唐律疏議》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典；禮法結(jié)合的典范；唐以后歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制法律；據(jù)材料二“《唐律疏議》對古代亞洲各國如日本、朝鮮、越南等的立法都產(chǎn)生了重大影響”并結(jié)合所學(xué)得出古代亞洲一些國家的立法以此為鑒。(3)第一小問地位，據(jù)材料三“民法是民事領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綜合性法律”并結(jié)合所學(xué)得出基礎(chǔ)性。第二小問必要性，據(jù)材料三“黨的十九大明確提出，要保護人民人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)”并結(jié)合所學(xué)得出中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化；據(jù)材料三“而現(xiàn)行民事立法中的有些規(guī)范已經(jīng)滯后”并結(jié)合所學(xué)得出現(xiàn)行民事立法中的有些規(guī)范已經(jīng)滯后；據(jù)材料三“必須堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，注重將社會主義核心價值觀融入民事法律規(guī)范”并結(jié)合所學(xué)得出依法治國的需要、建設(shè)社會主義法治國家的需要、弘揚社會主義核心價值觀的需要。答案：(1)政治主張：孔子：德治(為政以德)；老子：無為而治；韓非：法治。演變：秦：法家思想；西漢初：黃老無為思想；漢武帝尊崇儒術(shù)后：儒家思想。(2)關(guān)系：唐太宗授命中書省草擬詔令；魏徵作為門下省長官進行審核并駁回不妥的詔令。原因：中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典；禮法結(jié)合的典范；唐以后歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制法律；古代亞洲一些國家的立法以此為鑒。(3)地位：基礎(chǔ)性。必要性：中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化；現(xiàn)行民事立法中的有些規(guī)范已經(jīng)滯后；依法治國的需要；建設(shè)社會主義法治國家的需要；弘揚社會主義核心價值觀的需要?！局攸c理解】1.歷史解釋——中國古代法律的基本特點(1)以刑為主，諸法合一：中國封建時代的法律始終以刑法為主，民法、訴訟法、行政法諸法合一，民刑不分。(2)德主刑輔，以禮入刑：儒家思想對古代法律影響深刻，禮法并用。(3)法有等級，法外特權(quán)：封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團的成員，在不危害皇權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)。(4)以法治吏，維護統(tǒng)治：封建專制制度下，中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發(fā)揮官治的作用，那就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用。2．歷史解釋——家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約制度的積極作用(1)有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。(2)有利于維護家庭、宗族內(nèi)部的團結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展(凝聚家庭、宗族乃至中華民族)。(3)有利于穩(wěn)定社會秩序(和諧社會)，加強基層社會治理。(4)有利于促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。(5)有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展?！揪S度2】當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)[典例4](2024·遼寧名校聯(lián)盟聯(lián)考)中華人民共和國成立之初，國家及時出臺了土地改革法、婚姻法、懲治貪污條例等一系列重要法律。1954年又頒布了《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國國務(wù)院組織法》等法律。這些舉措()A．反映立法鞏固新生人民政權(quán)是首要任務(wù)B．有利于中華人民共和國法律法規(guī)體系形成C．突出落實政府“依法治國”理念D．反映工業(yè)化發(fā)展需要法制建設(shè)的配合解析：選擇B項：根據(jù)材料“國家及時出臺了土地改革法、婚姻法、懲治貪污條例等一系列重要法律”可知，中華人民共和國成立之初國家出臺了一系列重要法律，這些法律的出臺有助于構(gòu)建中華人民共和國法律法規(guī)體系。排除A項：據(jù)所學(xué)可知，這些基本法律并不全是為了鞏固新生的人民政權(quán)。排除C項：“依法治國”理念是到20世紀90年代才提出來的。排除D項：材料中的法律是社會基本法律，不能體現(xiàn)工業(yè)化發(fā)展的需要。[典例5](2024·湖南岳陽月考)1979年，無錫第三十四中學(xué)開展了關(guān)于語言美、行為美、儀表美的“三美”教育活動。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過團中央的協(xié)調(diào)發(fā)動，“五講四美”活動在全國廣泛開展。到1983年，中共中央和國務(wù)院將“五講四美”同“三熱愛”活動結(jié)合起來開展宣傳。這一口號的提出()A．體現(xiàn)法律與道德協(xié)同發(fā)力提升國家治理能力B．經(jīng)歷了從底層自發(fā)向官方推廣的歷史進程C．反映了調(diào)節(jié)人際關(guān)系是精神文明建設(shè)的靈魂D．忽視了社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的全面開展解析：選擇B項：無錫第三十四中學(xué)率先開展了“三美”教育活動，后來“五講四美”活動在全國廣泛開展，最后中共中央和國務(wù)院將“五講四美”同“三熱愛”活動結(jié)合起來開展宣傳，由此可見，這一口號的提出經(jīng)歷了從底層自發(fā)向官方推廣的歷史進程?！局攸c理解】1.歷史解釋——《中華人民共和國民法典》頒布的意義(1)初步形成了具有中國特色的社會主義法律體系，展示了我國社會主義法治建設(shè)的重大成就。(2)為全面依法治國，建設(shè)社會主義法治國家提供了法律保障。(3)為加快中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了法律保障。(4)體現(xiàn)了我國將法律、法規(guī)公開化的承諾。2．歷史解釋——社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容(1)靈魂：馬克思主義的指導(dǎo)思想。(2)主題：中國特色社會主義的共同理想。(3)精髓：以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。(4)基礎(chǔ)：社會主義榮辱觀。主題近代西方的法律與教化【維度】近代西方的法律[典例6](2024·湖北十堰調(diào)研)近代西方法律。閱讀材料，完成下列要求。材料一中世紀以來的法國法律受到了羅馬法的深刻影響，自然法的理念十分流行。啟蒙運動時期，一些思想家按照資產(chǎn)階級的要求對自然法理念進行了重新闡釋，并提出了一系列立法原則。大革命開始后，在這些立法原則的指導(dǎo)下，法國先后制定了一些民事法律。但由于時局動蕩，統(tǒng)一的法典始終無法編訂。拿破侖掌權(quán)后，親自主持民法的立法工作，多次出席相關(guān)會議并裁決爭議。1804年，《法國民法典》頒布實施。此后，《法國民法典》雖經(jīng)多次修訂，但其原則、框架和風(fēng)格沒有發(fā)生根本變化，并被德國、丹麥等國家吸收?！幾匀~秋華、洪蕎《論〈法國民法典〉的歷史演進：紀念〈法國民法典〉頒布二百周年》材料二第11條：“所有法國人都享有民事權(quán)利?！薄?88條：“滿21歲為成年……除結(jié)婚章規(guī)定的例外以外，有能力為一切民事生活上的行為?！钡?44條：“所有權(quán)是對于物有絕對無限制地使用、收益及處分的權(quán)利。”第545條：“任何人不得被強制出讓其所有權(quán)……”……第1101條：“契約為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對于其他一人或者數(shù)人負擔(dān)給付、作為或不作為的債務(wù)?！薄?134條：“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力?！薄?804年《法國民法典》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括《法國民法典》頒布的歷史條件。(2)根據(jù)材料二，歸納《法國民法典》體現(xiàn)的原則，并綜合材料及所學(xué)知識，說明《法國民法典》的歷史作用。解析：(1)“歷史條件”根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識概括即可，具體分析如下：材料一和所學(xué)知識歷史條件“中世紀以來的法國法律受到了羅馬法的深刻影響”羅馬法的影響“啟蒙運動時期……提出了一系列立法原則”并結(jié)合所學(xué)知識啟蒙思想家提供理論基礎(chǔ)；法國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展“大革命開始后……法國先后制定了一些民事法律”法國大革命的推動“拿破侖掌權(quán)后，親自主持民法的立法工作”拿破侖的主持推動(2)第一小問“原則”可根據(jù)材料二進行歸納，具體分析如下：第二小問“歷史作用”，可結(jié)合所學(xué)知識，從經(jīng)濟、思想、政治、對其他國家的影響等方面進行分析。答案：(1)歷史條件：羅馬法的影響；啟蒙思想家提供理論基礎(chǔ)；法國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展；法國大革命的推動；拿破侖的主持推動。(2)原則：法律面前人人平等；私有財產(chǎn)神圣不可侵犯；契約自由與契約神圣。歷史作用：有利于法國資本主義的發(fā)展和啟蒙思想的傳播；鞏固了法國大革命的成果；為歐洲大陸國家的立法樹立了典范。【重點理解】歷史解釋——近代西方法律制度的評價(1)積極：①有助于維護法律的統(tǒng)一性與權(quán)威性。②可以保持法律的穩(wěn)定性和連續(xù)性。③可以迅速靈活地反映社會發(fā)展對法律調(diào)整提出的不同要求，及時確立合乎社會需要的法律規(guī)范。④有利于加強對司法機關(guān)的監(jiān)督，防止法官專斷和任意處理問題，保持法律的公正。(2)消極：①西方法律過于強調(diào)保護私有財產(chǎn)，為資產(chǎn)階級利益服務(wù)。②保護私有財產(chǎn)，財產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低。③黑人、原住民和婦女沒有完全的公民權(quán)。1．(2023·浙江1月選考，12)有史家認為：“雖然道路、圓形劇場、城市的根基、水渠和市場都是其豐功偉業(yè)的實物見證，但羅馬帝國的遺產(chǎn)和希臘民主時期或羅馬共和國時期的遺產(chǎn)一樣，是觀念性的。沒有這筆遺產(chǎn)，無論是歐洲，還是其后的整個世界，都絕不會是今天的樣子?！毕铝许椫校瑢儆凇斑@筆遺產(chǎn)”的是()A．元首制 B．羅馬法C．萬神殿 D．大競技場解析：據(jù)材料“觀念性的”“無論是歐洲……樣子”可知，羅馬法影響后世，是近代西方法律制度的淵源，故選B項；元首制的實質(zhì)是披著共和外衣的軍事獨裁，與“觀念性”“無論是歐洲……樣子”不符，排除A項；“萬神殿”“大競技場”與“觀念性的”不符，排除C、D兩項。答案：B2．(2022·北京等級考，3)北宋中期，各地知州積極修建亭臺館榭以供民眾游玩，甚至將其作為一項重要政務(wù)。歐陽修《豐樂亭記》載：“夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也。”范仲淹曾在名勝“嚴子陵釣臺”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”，認為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋()A．注重推行社會教化B．放松了對經(jīng)濟的控制C．鼓勵文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作D．實行崇文抑武的方針解析：據(jù)材料“夫宣上恩德，以與民共樂”“有大功于名教”可知，北宋士大夫積極修建亭臺館榭以供民眾游玩，其目的是推行社會教化，故選A項；材料強調(diào)北宋士大夫積極修建亭臺館榭以推行社會教化，不涉及經(jīng)濟控制問題，得不出“放松”的結(jié)論，排除B項；修建亭臺館榭與鼓勵文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作無關(guān)，排除C項；崇文抑武與材料不符，排除D項。答案：A3．(2021·北京等級考，1)祝歲習(xí)俗古已有之?！对娊?jīng)》云：“稱彼兕觥(酒杯)，萬壽無疆。”漢代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時全家依次列坐，向家長敬酒祝壽。該習(xí)俗()A．出現(xiàn)于戰(zhàn)國并興盛于漢代B．體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C．植根于我國古代商業(yè)文明D．僅是官方舉行的慶祝儀式解析：由材料可知，祝歲習(xí)俗由來已久，從皇帝到普通百姓都很重視，通過舉行各種儀式來體現(xiàn)對君主或長輩的敬意與美好期盼，體現(xiàn)了通過節(jié)慶禮儀進行教化和對倫理秩序的認同，B項正確；由材料中《詩經(jīng)》的記述可知，該習(xí)俗在西周時就已經(jīng)出現(xiàn)，排除A項；該習(xí)俗植根于我國古代農(nóng)耕文明，排除C項；由材料可知，祝歲習(xí)俗不僅是官方舉行的慶祝儀式，在民間也有，排除D項。答案：B4．(2021·湖北選考，4)明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補各類“例”以維護社會正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉()A．提升了社會治理的能力B．杜絕了司法腐敗的可能C．確保了審判結(jié)果的公正D．導(dǎo)致了社會矛盾的激化解析：明代大量增補各類“例”以輔佐、補充律，有利于司法官吏處理新出現(xiàn)的社會問題，維護社會秩序，故選A項；“杜絕”說法絕對，排除B項；司法官吏按增加的“例”處理新問題，不能確保結(jié)果公正與否，排除C項；司法官吏按“例”處理新問題，有利于緩和社會矛盾，鞏固統(tǒng)治，排除D項。答案：A1．(2024·廣東佛山模擬)根據(jù)《唐律疏議·名例律》，外國僑民犯法有兩種不同處理方式：同類相犯，“各依本俗法”；異類相犯，則“以法律(唐律)論”。這表明唐朝()A．堅持德主刑輔的管轄原則B．涉外司法的混亂C．外國僑民得到了特殊照顧D．兼顧主權(quán)與外俗解析：據(jù)材料“同類相犯，‘各依本俗法’；異類相犯，則‘以法律(唐律)論’”可知唐代外國僑民犯法在審判依據(jù)中，不同的情形既可以遵照當(dāng)?shù)氐姆梢部梢砸勒仗坡商幜P，體現(xiàn)了對本國主權(quán)和外國習(xí)俗的同時兼顧，故選D項；材料未體現(xiàn)德治與法治相結(jié)合，排除A項；同類相犯和異類相犯所依據(jù)的法律具有差異性，體現(xiàn)了實事求是的原則和中國法律治理的靈活性，排除B項；材料未體現(xiàn)對外國僑民特殊照顧，排除C項。答案：D2．(2024·遼寧沈陽模擬)下表是明清時期徽州地區(qū)鄉(xiāng)約或家訓(xùn)的內(nèi)容。據(jù)此可知當(dāng)?shù)?)記載出處“圣諭十六條首著敦孝悌以重人倫，良有以也?！毙輰幑帕贮S氏《祠規(guī)》“百姓無君臣之分，只有錢