第21講古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 講義 高三歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊一輪復(fù)習(xí)

第21講古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展一、文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展1．人類文明的產(chǎn)生(1)前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸發(fā)展并傳播開來。①成就：西亞地區(qū)最早培植出大麥、小麥和豆類作物，南亞的芋頭，中國的水稻和粟，中南美洲的玉米和南瓜等；人類還馴養(yǎng)了羊、豬和牛等動物。②影響eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(a.出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。,b.促進(jìn)了交換和貿(mào)易。,c.部分人脫離社會生產(chǎn)活動而從事,專門的管理和文化創(chuàng)造工作。,d.一些較大的居住點逐漸發(fā)展為,早期城市。))(2)標(biāo)志現(xiàn)象原因私有制產(chǎn)生①社會分工的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，使人類有了剩余產(chǎn)品。②部落首領(lǐng)利用職權(quán)把一部分公共產(chǎn)品據(jù)為己有階級出現(xiàn)①私有制逐漸產(chǎn)生，社會分化成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級。②部落之間的戰(zhàn)爭中，被征服者往往成為征服者的奴隸國家形成政府、軍隊和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)出現(xiàn)文字產(chǎn)生出于記事和管理的需要圖解歷史古代文明的產(chǎn)生|史論拓展|文明與政治實體密切相關(guān)文明雖然不是一個政治實體，但文明的發(fā)展和政治實體有許多不可分割的聯(lián)系，政治實體的作用對文明的形成、發(fā)展也是十分重要。文明不完全等同于文化，可是兩者的關(guān)系非常密切。語言宗教、群體心理、風(fēng)俗習(xí)慣，對文明的發(fā)展起著巨大的作用?！幾择R克垚主編《世界文明史》2．古代文明的多元特點(1)地區(qū)：西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國的黃河和長江流域，以及歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)。(2)概況①古代西亞文明產(chǎn)生與發(fā)展公元前3500年左右，兩河流域產(chǎn)生了最初的文明；約公元前2900年，兩河下游的蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)一系列城市國家政治約公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國國王漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域，建立君主專制制度法律《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典，它宣揚君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威文化西亞的楔形文字是世界上最古老的文字；《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩；誕生了著名的洪水和方舟傳說；蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制②古代埃及文明產(chǎn)生公元前3500年左右，埃及文明興起。公元前3100年左右，埃及初步實現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)政治法老掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力。法老之下，設(shè)有官員分別處理政務(wù)和地方事務(wù)文化古代埃及有豐富多彩的神話和文學(xué)故事象形文字制定了世界上第一部太陽歷金字塔的建造，證明埃及人在建筑和數(shù)學(xué)方面都達(dá)到了較高的水平莎(suō)草紙是古代埃及主要的書寫材料和重要的出口物資③古代印度文明產(chǎn)生公元前3千紀(jì)，誕生于印度河流域的大平原上。到公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國家政治出現(xiàn)貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等的種姓制度，對印度社會和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響文化佛教是印度重要的思想流派，對種姓制度形成了一定程度的沖擊，《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界上著名的史詩印度人創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計值的方法④古希臘文明產(chǎn)生公元前2千紀(jì)，巴爾干半島南部和愛琴海中的部分島嶼曾誕生克里特文明和邁錫尼文明，公元前8—前6世紀(jì)，城邦逐漸發(fā)展起來政治斯巴達(dá)是少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治的代表；雅典是多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治的典型文化神話、悲劇、喜劇等，是世界文學(xué)的瑰寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，是西方“史學(xué)之父”修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)|史論拓展|古代雅典民主政治的局限雅典公民大會通常在普尼克斯會場舉行，據(jù)研究通常參加公民大會的人數(shù)大約在6000至8000人之間，而古典時代雅典成年男性的總?cè)藬?shù)大約在25000至40000人之間，一個公民一生中擔(dān)任五百人議事會成員最多不超過2次。雅典民主由于常常訴諸全國性的表決和集合，其經(jīng)濟(jì)成本、社會成本和政治成本都很高，尤其是容易造成社會的過度政治化，政治壓倒一切?！幾渣S洋《古代與現(xiàn)代的民主政治》二、古代世界的帝國與文明的交流1．古代文明的擴(kuò)展(1)條件：農(nóng)耕文明區(qū)具備了穩(wěn)步擴(kuò)大范圍和影響的潛能。(2)擴(kuò)展埃及文明主要向敘利亞和巴勒斯坦擴(kuò)展；埃及新王國時期，勢力曾達(dá)到兩河流域，并與西亞地區(qū)的大國爭霸西亞文明古巴比倫王國首次實現(xiàn)了兩河流域的統(tǒng)一，把勢力伸展到地中海東岸；亞述不僅統(tǒng)一了整個兩河流域地區(qū)和小亞細(xì)亞的一部分，而且一度征服埃及希臘文明通過移民方式向地中海和黑海周邊地區(qū)殖民，在東起黑海東岸、西到西班牙的廣大地區(qū)建立了數(shù)量眾多的城邦國家聯(lián)想——選擇性必修2·P20、37(1)赫梯人冶鐵技術(shù)的外傳：公元前15—前14世紀(jì)，小亞細(xì)亞東部的赫梯人率先掌握了冶鐵技術(shù)，后來這一技術(shù)逐漸傳入兩河流域、中亞、北非和歐洲。(2)古代埃及的商業(yè)繁榮：商業(yè)歷史悠久；對外貿(mào)易控制在國家手中。2．古代世界的帝國(1)波斯帝國①征服擴(kuò)張：征服包括兩河流域、埃及、小亞細(xì)亞和巴爾干半島北部在內(nèi)的廣大地區(qū)，建立地跨亞非歐三大洲的帝國。②帝國統(tǒng)治：地方實行行省制，建立了從中央到地方比較完善的官僚體系和稅收系統(tǒng)。(2)亞歷山大帝國①帝國建立：馬其頓國王亞歷山大滅亡波斯帝國后，建立了地跨歐亞非三大洲的帝國。②政治統(tǒng)治：宣布君權(quán)神授，地方實行行省制，推廣希臘文化。聯(lián)想——選擇性必修3·P61～63(1)亞歷山大遠(yuǎn)征①公元前334年，馬其頓國王亞歷山大滅亡波斯帝國，征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)。②公元前323年，亞歷山大去世，帝國逐漸分裂為托勒密埃及、塞琉古王國和馬其頓王國，這些區(qū)域被統(tǒng)稱為“希臘化世界”。(2)“希臘化時代”①以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化埃及亞歷山大自稱法老之子波斯a.以波斯帝國正統(tǒng)繼承人自居，穿波斯服裝，沿用波斯帝國的制度，推廣波斯禮儀。b．鼓勵與馬其頓人通婚，以馬其頓的方式訓(xùn)練波斯士兵②希臘人和馬其頓人逐漸融合a．成為希臘化各國的統(tǒng)治階級，生活于希臘風(fēng)格的城市中，保持著希臘人的生活方式。b．被征服地區(qū)原有的上層人士不同程度地接受希臘文化，部分人成為國王的顧問和官員。③推動希臘文化不斷發(fā)展原因a.希臘文化中心逐漸東移，亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心。b．托勒密埃及鼓勵文化發(fā)展。c．被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化的碰撞和交流成就a.學(xué)者們系統(tǒng)整理和研究《荷馬史詩》。b．歐幾里得編寫《幾何原本》。c．阿基米德提出著名的物理學(xué)定理。d．埃拉托斯提尼對地球周長作出了精確的計算。e．通過解剖尸體，對人體的神經(jīng)系統(tǒng)及消化系統(tǒng)進(jìn)行了基礎(chǔ)研究影響西亞、北非的文化仍在希臘化世界保持長期影響。在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，農(nóng)民仍保持原有的宗教和風(fēng)俗(3)羅馬帝國①征服擴(kuò)張：首先征服意大利，后征服了從西班牙到兩河流域的整個地中海周邊地區(qū)。②確立國教：到4世紀(jì)末基督教成為羅馬帝國國教。③帝國滅亡：4世紀(jì)末，帝國分裂為東、西兩部分。5世紀(jì)后期，在內(nèi)外矛盾的夾擊下，西羅馬帝國滅亡。聯(lián)想——選擇性必修1·P9古代羅馬的政治制度(1)羅馬共和國時期——貴族寡頭政治執(zhí)政官有兩人，一年一任，由全體公民選舉產(chǎn)生。擔(dān)任軍事統(tǒng)帥，主持公民大會和元老院，并執(zhí)行相關(guān)決議元老院由卸任高級官員組成，終身任職，負(fù)責(zé)向官員提出建議，協(xié)調(diào)他們的行動公民大會有權(quán)立法、宣戰(zhàn)、媾和與審判，是羅馬國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，但公民大會的召開和表決都受到高級官員和元老院的限制，難以有效發(fā)揮作用特點：所有官職均無薪金，窮人實際上無法出任；羅馬共和國政體具有濃厚的貴族寡頭特征。(2)羅馬帝國時期——君主政治形成標(biāo)志公元前1世紀(jì)末，屋大維建立元首制，實際掌握羅馬國家大權(quán)，形成君主政治權(quán)力歸屬皇帝(元首)掌控羅馬國家的權(quán)力，既是最高立法者，又是最高法官。軍隊聽命于皇帝，是實行獨裁統(tǒng)治的重要工具聯(lián)想——選擇性必修1·P50羅馬法(1)為了緩和平民和貴族的矛盾，公元前450年左右，羅馬共和國頒布了《十二銅表法》。(2)6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂的《羅馬民法大全》，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。|史論拓展|黑格爾曾將人類歷史分為四個時期，即“幼年時代”“青年時代”“壯年時代”和“老年時代”，其中的“青年時代”和“壯年時代”即分別代表著希臘文明和羅馬文明。蘭奇光認(rèn)為羅馬文明比希臘文明更厚實和更成熟，在于制度文明和社會倫理文明在羅馬文明中已經(jīng)開始形成，并最終決定著日后西方文明發(fā)展的趨勢?！幾蕴m奇光《羅馬文明歷史地位的重新評價》3．文明的交流(1)趨勢：總趨勢是不斷加強(qiáng)，相互影響也不斷擴(kuò)大。(2)表現(xiàn)西亞文明①技術(shù)：西亞的農(nóng)耕技術(shù)逐步傳到中亞、歐洲和北非一些地區(qū)；冶鐵技術(shù)擴(kuò)散到埃及和希臘等地。②神話：西亞的神話傳入希臘，成為希臘神話的重要內(nèi)容希臘文明希臘的雕塑藝術(shù)，特別是人像雕塑，在很多方面都模仿埃及字母文字①東傳：起源于西亞地區(qū)的腓尼基的字母文字，在東方演化為阿拉馬字母，再發(fā)展出古代西亞、埃及以及印度等地的多種字母。②西傳：向西傳入希臘，形成希臘字母，再演化出拉丁字母。這兩種字母成為今天歐洲幾乎所有字母文字的源頭中西交流①間接交往：漢朝和羅馬帝國通過絲綢之路，雙方有間接的經(jīng)貿(mào)和文化交流。②直接交往：東漢的班超為經(jīng)營西域，曾派甘英出使大秦；2世紀(jì)，羅馬商人到達(dá)洛陽，并不斷東來，與中國進(jìn)行貿(mào)易|史論拓展|古代東西方的交流亞歷山大在進(jìn)軍途中，建立了許多以自己名字命名的新城，今天埃及的亞歷山大港就是那時興建的。這些城市在文化、教育、城市建筑等方面受到希臘文化的影響。雖然亞歷山大帝國曇花一現(xiàn)，但希臘文化傳播到東方，東方文化也滲入希臘文化，促進(jìn)了東西方文化的交流。——摘編自《世界歷史》【基礎(chǔ)性概念】1．《漢謨拉比法典》：為了維護(hù)奴隸主階級的利益，漢謨拉比制定了一部法典，讓人把它刻在一根黑色的大石柱上?！稘h謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典，涉及古巴比倫王國的社會結(jié)構(gòu)、婚姻、土地租賃和借貸等多個方面。它宣揚君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。2．希臘城邦國家：城邦或稱城市國家，古代希臘城邦一般是以一座城市為中心，連帶周邊鄉(xiāng)村地區(qū)而形成的獨立國家。公元前8—前4世紀(jì)古代希臘歷史的顯著特點是各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展不平衡，數(shù)百個城邦并存，出現(xiàn)過許多城邦聯(lián)盟。3．農(nóng)耕文明：人類史上的第一種文明形態(tài)。原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)、古人類的定居生活等的發(fā)展，使人類從食物的采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，是第一次生產(chǎn)力的飛躍，人類進(jìn)入農(nóng)耕文明。四大文明古國就是農(nóng)耕文明的典型代表?！娟P(guān)鍵處提問】1．“四大文明古國”是北溫帶農(nóng)業(yè)文明，古希臘文明是海洋文明。這兩種文明形成發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治組織形式分別是什么？[提示]“四大文明古國”：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)；政治組織形式，集權(quán)形態(tài)。古希臘文明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，工商業(yè)；政治組織形式，“民主”形態(tài)。2．觀察圖片，該圖片反映了種姓制度的什么特點？[提示]等級分明、職業(yè)世襲、地位不平等。3．歷史學(xué)家顧準(zhǔn)指出：城邦制度和直接民主兩者是相互依存、互為條件的。為何城邦制度孕育了雅典的民主？[提示]城邦制度的特點是小國寡民，獨立自治。這種小國寡民使公民能更直接地參與城邦政治，更積極地追求民主權(quán)利。各邦長期獨立自治能夠保證民主成果的繼承性和延續(xù)性。4．結(jié)合《中外歷史綱要(下)》P9“古希臘人在地中海和黑海地區(qū)的殖民示意圖”分析，古希臘人的殖民擴(kuò)張有什么特點？[提示]古希臘人在海外建立眾多的獨立于母國的城邦國家，并沒有形成統(tǒng)一帝國。5．亞歷山大任用馬其頓人和希臘人擔(dān)任主要職務(wù)，推廣希臘文化。亞歷山大遠(yuǎn)征開啟了東西方文化大規(guī)模交融的新時代，這說明什么歷史現(xiàn)象？[提示]暴力沖突客觀上促進(jìn)了文明的傳播與發(fā)展。主題多元格局——世界文明的誕生與發(fā)展【維度1】古代文明發(fā)展的多元化特點[典例1](2023·重慶等級考，10)古印度《摩奴法典》是根據(jù)吠陀經(jīng)典和古來習(xí)慣編成的法論文獻(xiàn)，約成書于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)。其中一段條文稱，信眾“如欲獲得最好的幸福，即最后解脫，不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里，或不識吠陀的婆羅門那里”。該條文旨在()A．鞏固婆羅門教地位 B．革新教育體制C．打破種姓制度隔閡 D．宣揚法律權(quán)威解析：根據(jù)材料“古印度《摩奴法典》是根據(jù)吠陀經(jīng)典和古來習(xí)慣編成的法論文獻(xiàn)”“如欲獲得最好的幸福，即最后解脫，不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里，或不識吠陀的婆羅門那里”可知，《摩奴法典》是古印度國家有關(guān)宗教、道德、哲學(xué)和法律匯編，該條文要求信徒遵奉婆羅門和高種姓群體，有利于鞏固婆羅門教地位，A項正確；該條文旨在鞏固婆羅門教地位，并沒有革新教育體制，排除B項；該條文維護(hù)了種姓制度，并沒有打破種姓制度隔閡，排除C項；該條文旨在鞏固婆羅門教地位，“宣揚法律權(quán)威”不符合材料主旨，排除D項。故選A項。[典例2](2024·黑龍江哈爾濱模擬)“政廳公餐”是古代雅典城邦一項重要的政治制度，是城邦授予公民或外邦人的最高榮譽之一。雅典法令中曾規(guī)定授予刺殺僭主(非法獲得權(quán)力的獨裁者)者終身公餐的資格，且這個資格可以由長子世襲下去。此項規(guī)定體現(xiàn)了()A．城邦至上的原則 B．維護(hù)民主政治的決心C．民眾的尚武精神 D．削弱領(lǐng)袖人物的權(quán)威解析：解答本題需要明確“政廳公餐”的內(nèi)涵，并與材料現(xiàn)象進(jìn)行對應(yīng)，具體分析如下：城邦至上原則強(qiáng)調(diào)城邦利益高于一切，材料對此并未涉及，排除A項；授予刺殺僭主者終身公餐的資格是為了維護(hù)民主政治，體現(xiàn)不出民眾的尚武精神，排除C項；材料中的規(guī)定不會削弱領(lǐng)袖人物的權(quán)威，排除D項?！局攸c理解】歷史解釋——認(rèn)識古代文明發(fā)展的多元格局(1)由于歷史環(huán)境的不同，埃及、印度、希臘和中國等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局。古代東方地域特征為大河文明，經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治上多實行中央集權(quán)；古代希臘的地域特征為海洋文明，經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，政治上體現(xiàn)為民主化、法制化。(2)古代世界基本處于各地區(qū)獨立發(fā)展的區(qū)域文明階段。文明起源多元性、文明發(fā)展多樣性，古代世界各區(qū)域文明都為人類文明的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)?！揪S度2】地理環(huán)境與文明的多樣性地理環(huán)境是人類生存和發(fā)展的重要前提。在古代，人類的生產(chǎn)力水平比較低下，地理環(huán)境在人類歷史發(fā)展中起到主要作用。隨著近代工業(yè)革命的興起，地理環(huán)境對人類歷史發(fā)展的影響有所減弱。但要注意的是，地理環(huán)境對文明的發(fā)展有重要作用，但并非決定性作用。文明的發(fā)展受到多種因素的影響，地理環(huán)境只是其中一個因素，影響文明發(fā)展的決定性因素是生產(chǎn)力的發(fā)展水平。[典例3](2024·湖北聯(lián)考)古代埃及人將一年分為泛濫季、播種季和收獲季，并根據(jù)尼羅河泛濫的日期等信息制定了世界上第一部太陽歷；兩河流域的蘇美爾人也是在與經(jīng)常泛濫的洪水斗爭的過程中留下了著名的洪水和方舟傳說，其經(jīng)古代希伯來人和希臘人傳承，一直影響至今。材料說明()A．自然環(huán)境塑造文化特色 B．多元一體的文化格局初具雛形C．地域交流推動文化發(fā)展 D．世界農(nóng)耕文明區(qū)域不斷地擴(kuò)大解析：本題涉及古埃及人和蘇美爾人與自然互動的內(nèi)容，材料分兩層，用分號隔開，重點是分析兩層內(nèi)容共同反映的歷史現(xiàn)象，具體分析如下：古代世界文明豐富多樣，并不具有一體化特征，排除B項；材料不涉及古代埃及和古代兩河流域的交流，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)的是自然環(huán)境對文化的影響，而非農(nóng)耕文明的發(fā)展，排除D項。【重點理解】唯物史觀——世界古代文明多樣性的原因(1)生產(chǎn)方式：是造成世界古代文明多樣性的根本原因。亞非文明古國以農(nóng)業(yè)立國，形成了和平自守的大河文明；而古代希臘以工商業(yè)見長，形成了開拓進(jìn)取的海洋文明；以畜牧業(yè)見長的游牧民族則形成殺伐奔襲的特點。(2)地理環(huán)境：在世界上古時期，生產(chǎn)力相對落后，地理環(huán)境對人類文明的影響巨大。人類早期文明一般分布在大河旁邊，利用沖積平原的有利條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。希臘港灣眾多對希臘工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響。(3)周邊環(huán)境：西亞文明處于兩河流域文明、埃及文明、希臘文明的交匯處，一方面促進(jìn)了不同文明的交流融合，另一方面，不利于文明的穩(wěn)定，朝代更替頻繁。中國、印度文明周邊壓力較小，外部壓力較輕，文明相對穩(wěn)定。(4)宗教思想：是文明多樣性的重要表現(xiàn)，也反過來深化了文明的多樣性。希臘的人文主義思想、印度的婆羅門教、中國的儒家思想、羅馬帝國的基督教都對世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。主題擴(kuò)展與交流——世界古代帝國的文明【維度1】大帝國的擴(kuò)張及區(qū)域性影響[典例4](2023·江蘇等級考，11)下圖是根據(jù)大流士一世時期的稅單整理而成的波斯帝國各地繳稅比例示意圖。對圖中信息解讀正確的是，波斯帝國()A．統(tǒng)治中心已轉(zhuǎn)移至印度 B．基層社會治理臻于完善C．各個地區(qū)文明孤立發(fā)展 D．財政收入依賴農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)解析：根據(jù)餅狀圖可知，“印度”“兩河流域”“埃及”三個區(qū)域的繳稅比例加起來超過一半，結(jié)合所學(xué)可知，這三個區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，可見波斯帝國在大流士一世時期的財政收入依賴農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，故選D項。統(tǒng)治中心轉(zhuǎn)移到印度不符合史實，排除A項。材料呈現(xiàn)的是波斯帝國各地的繳稅比例，B項結(jié)論無從得出，排除。材料反映的是大流士一世時期波斯帝國內(nèi)各地的繳稅比例，未涉及各地區(qū)之間的互動交流情況，排除C項。[典例5](2024·湖北十一校聯(lián)考)約公元前1世紀(jì)，由于外事大法官在審理涉外案件時，既不能援引只適用于羅馬公民的法律訴訟程序，又無其他明文規(guī)定的訴訟程序可供依循，只能通過行使“自由心證”的裁量權(quán)，自行創(chuàng)制了一套新的訴訟程序——程式訴訟程序。這表明()A．公民與非公民差別已消失 B．國家治理實踐豐富了羅馬法C．程式訴訟取代了法律訴訟 D．司法程序保證了法律公正性解析：材料講述了羅馬新的訴訟程序的產(chǎn)生，解答時應(yīng)結(jié)合所學(xué)從其產(chǎn)生的必要性的角度進(jìn)行分析：這一時期公民與非公民仍有差別，排除A項；程式訴訟程序誕生后與法律訴訟程序并行不悖，排除C項；司法程序不可能保證法律的公正性，D項說法絕對，排除?！局攸c理解】時空觀念——古代四大帝國與東西文明的傳播(1)波斯帝國：成為東西方文明交流的重要中介，是兩河流域文明、尼羅河流域文明的繼承者和發(fā)揚者。從文明的交往和傳播來看，波斯帝國既是西亞、北非古代文明的終結(jié)者，也開了西方古典文明的先河。(2)亞歷山大帝國：亞歷山大帝國的建立及希臘化世界的形成推進(jìn)了從中亞、印度到東地中海、歐洲之間古代各文明區(qū)的文化交流和經(jīng)濟(jì)交往。(3)羅馬帝國：一方面，繼承希臘文化，并將其在帝國范圍內(nèi)發(fā)揚光大。另一方面，帝國疆域內(nèi)的亞非歐各文明在和平的環(huán)境中不斷交流、融合，與東方的中國共同構(gòu)成推動世界文明發(fā)展的兩大重要力量。(4)漢帝國：在整合了中國各地文化的基礎(chǔ)上，通過佛教開啟了與南亞文明的交往，通過絲綢之路開啟了與中亞、西亞和羅馬帝國的交往。同時，中國文明傳入朝鮮、日本、越南等地?！揪S度2】古代文明的擴(kuò)展與交流[典例6](2024·安徽蕪湖模擬)下圖為貴霜帝國威瑪·卡德菲西斯(約公元110—127年)時代的金幣，正面是貴霜國王像，外圈為希臘文，背面是濕婆(婆羅門教主神之一)及神牛像，外圈是佉盧文。這反映了()A．絲綢之路的擴(kuò)展 B．多元文化的交流C．東西經(jīng)貿(mào)的頻繁 D．希臘文明的延續(xù)解析：材料并未體現(xiàn)此金幣與絲綢之路之間的關(guān)系，排除A項；材料僅能體現(xiàn)貴霜帝國的金幣受希臘文化、印度文化的影響，不能體現(xiàn)出東西方經(jīng)貿(mào)的頻繁，排除C項；材料主旨強(qiáng)調(diào)的是不同文化的交融，而非希臘文明的延續(xù)，排除D項。[典例7](2023·湖北選考，19)文明涵化與文化自信。閱讀材料，回答下列問題。材料馮天瑜先生在《中國文化生成史》中指出，多極世界各具特色的文明彼此交流溝通，其間既有沖突激蕩，又有吸納融會，達(dá)成你中有我、我中有你的“涵化”結(jié)果。今日所謂“西方文明”是多元復(fù)合物，東亞文明的持續(xù)發(fā)展也是諸文明“對話”的產(chǎn)物。請以“文明涵化”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運用所學(xué)知識加以論述。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，表述成文)解析：本題為一道開放性試題，解答過程可以分為三個步驟。第一步，擬定標(biāo)題，“文明涵化”即文明交流，如：“西方文明”是多元復(fù)合物。第二步，結(jié)合所學(xué)知識論證，史實的選擇至少要包括三個要點。第三步，總結(jié)升華。答案：示例標(biāo)題：“西方文明”是多元復(fù)合物。論證：在人類文明發(fā)展過程中，不同地區(qū)之間始終存在著一定程度的聯(lián)系和影響。文明之間交往的總趨勢是不斷加強(qiáng)，相互影響也不斷擴(kuò)大。西亞的農(nóng)耕技術(shù)逐步傳到中亞、歐洲和北非一些地區(qū)。起源于西亞的冶鐵技術(shù)，從那里擴(kuò)散到埃及和希臘等地。西亞的神話傳入希臘，成為希臘神話的重要內(nèi)容。希臘最初的雕塑技術(shù)，特別是人像雕塑，在很多方面都模仿埃及。字母文字起源于西亞地區(qū)的腓尼基，它在東方演化為阿拉馬字母，由阿拉馬字母發(fā)展出多種字母，并向西傳入希臘，形成希臘字母，再演化出拉丁字母。中國的造紙術(shù)、印度的數(shù)字等先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。綜上所述，經(jīng)過長期的文明交流，大量外來文化傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展?！局攸c理解】歷史解釋——世界古代文明之間交流的主要途徑(1)經(jīng)貿(mào)往來：是世界文明交流交往的基本形式，和平的經(jīng)貿(mào)往來是最持久、最深刻的人類文明的交往形式。(2)人口遷徙：導(dǎo)致不同種族、文明的族群產(chǎn)生接觸，從而形成文明之間的相互學(xué)習(xí)和交流，大大促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。(3)軍事征服：征服者的文明占據(jù)優(yōu)勢地位，往往能夠大大加速文明的傳播速度。亞歷山大帝國的擴(kuò)張大大促進(jìn)了希臘文明的傳播，是東西方文明的一次大規(guī)模交流和交往。(4)國家統(tǒng)一：在一個統(tǒng)一的國家內(nèi)，由于相對穩(wěn)定的環(huán)境和國家政策的推動，不同文明之間的交往、交流將更加便捷，羅馬帝國繁榮時期，亞非歐文明的交流速度加快，奠定了羅馬帝國繁榮的基礎(chǔ)。1．(2023·全國甲卷，32)共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國早期，敗訴方改向國家繳納罰金，到公元前3世紀(jì)末，罰金已無足輕重。這一變化表明羅馬共和國時期()A．系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成B．法律注意保護(hù)公民的權(quán)益C．法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制D．貴族對法律的解釋權(quán)擴(kuò)大解析：由材料“擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)”“罰金已無足輕重”可知，羅馬法中對敗訴人的罰金由重到輕，敗訴方承擔(dān)的敗訴成本減少，進(jìn)一步維護(hù)了公民利益，故選B項；公元6世紀(jì)查士丁尼編撰的《羅馬民法大全》標(biāo)志著完備的羅馬法體系形成，排除A項；隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，神權(quán)對法律事務(wù)的控制逐漸削弱，排除C項；材料未體現(xiàn)貴族對法律的解釋權(quán)擴(kuò)大，排除D項。答案：B2．(2023·河北選考，11)古代印度種姓制度形成后，個人種姓地位不能變動，但低級種姓以職業(yè)集團(tuán)為單位，通過傳統(tǒng)所容許的途徑，在其原種姓內(nèi)形成了一些“亞種姓”。這說明古代印度()A．中間階層不斷壯大B．等級結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜C．血緣關(guān)系逐漸弱化D．社會矛盾有所緩和解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，在古代印度存在四大種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。種姓制度形成后，“個人種姓地位不能變動。但以職業(yè)集團(tuán)為單位，通過傳統(tǒng)所容許的途徑，在其原種姓內(nèi)形成了一些‘亞種姓’”，這說明古代印度等級結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，B項正確；“亞種姓”和中間階層沒必然的聯(lián)系，排除A項；結(jié)合所學(xué)，在種姓制度下各等級世代相襲，不同等級的地位權(quán)力等差異很大，材料中“個人種姓地位不能變動”說明古代印度血緣關(guān)系并未弱化，社會矛盾依然比較嚴(yán)重，排除C、D兩項。故選B項。答案：B3．(2023·福建選考，12)史詩《吉爾伽美什》以夸張的手法描寫主人公：身高十一尺有余，足長三尺，腿長七尺，髯發(fā)濃密。亞述王宮遺址出土的巨大浮雕也呈現(xiàn)了這般形象(見圖)。這種文本和實物的一致性可用來()A．說明史詩的描寫有據(jù)可依B．證實吉爾伽美什確有其人C．理解古代西亞的審美觀念D．還原蘇美爾人的體型樣貌解析：據(jù)材料，史詩《吉爾伽美什》和亞述王宮遺址出土浮雕中對人物形象的塑造有某些相同的特點，其以夸張手法所描繪的人物的形象特征具有典型性和代表性，反映古代西亞審美觀念，C項正確；史詩《吉爾伽美什》和亞述王宮浮雕對人物的描繪經(jīng)過了藝術(shù)加工，“有據(jù)可依”說法不恰當(dāng)，排除A項；文學(xué)作品有藝術(shù)加工成分，吉爾伽美什作為史詩中的人物，不一定確有其人，排除B項；史詩《吉爾伽美什》和亞述王宮浮雕對人物的描繪采取了夸張的手法，蘇美爾人的體型樣貌不完全如描繪的一樣，排除D項。故選C項。答案：C4．(2022·海南選考，10)19世紀(jì)前，人們認(rèn)為古希臘信史始于公元前776年即古代第一屆奧林匹亞賽會。19世紀(jì)后期以來，隨著邁錫尼文明和克里特文明的發(fā)現(xiàn)，古希臘文明史被上推到公元前2000年以前。古代西亞、古代埃及和古代印度文明的研究也經(jīng)歷過類似過程。這說明()A．歷史資料的多元性推動歷史認(rèn)知的進(jìn)步B．文字記載的主觀性限定解讀歷史的邊界C．世界文明的多樣性體現(xiàn)歷史進(jìn)程的樣態(tài)D．歷史記憶的傳承性塑造族群身份的認(rèn)同解析：據(jù)材料“19世紀(jì)后期以來，隨著邁錫尼文明和克里特文明的發(fā)現(xiàn)，古希臘文明史被上推到公元前2000年以前”可知，歷史資料的新發(fā)現(xiàn)和多元化推動了人們對歷史認(rèn)知的逐步清晰、客觀，故選A項；材料未涉及文字記載，排除B項；材料主要強(qiáng)調(diào)的是人們對歷史認(rèn)知的進(jìn)步性，而不是世界文明本身的多樣性，排除C項；材料主要強(qiáng)調(diào)的是新史料的出現(xiàn)推動了歷史認(rèn)知的進(jìn)步，而不是歷史記憶的傳承促進(jìn)了族群的身份認(rèn)同，排除D項。答案：A1．(2024·江蘇鹽城模擬)考古學(xué)家在南美的秘魯和印度河谷的摩亨朱達(dá)羅(今巴基斯坦境內(nèi))挖掘出了4000多年前的棉布碎片；在新疆羅布泊西漢末至東漢的樓蘭遺址中，發(fā)現(xiàn)了非洲棉的棉布?xì)埰?，這是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的棉織物。這反映了()A．技術(shù)傳播突破地理障礙B．人類文明發(fā)展的多源性C．文明演進(jìn)呈一體化趨勢D．歷史研究依賴考古發(fā)現(xiàn)解析：據(jù)所學(xué)知識可知，新航路開辟前，美洲相對獨立發(fā)展，但卻在印度、中國發(fā)現(xiàn)了與美洲相似的棉布，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的多源性，故選B項；據(jù)所學(xué)知識可知，南美在新航路開辟前相對獨立于其他地區(qū)，其棉紡織業(yè)是獨立發(fā)展的，排除A項；據(jù)所學(xué)知識可知，美洲文明、印度文明和中華文明并不相同，不能體現(xiàn)文明演進(jìn)呈一體化趨勢，排除C項；考古發(fā)現(xiàn)有利于推動歷史研究，但歷史研究并非完全依賴考古發(fā)現(xiàn)，排除D項。答案：B2．(2024·廣東名校聯(lián)盟聯(lián)考)據(jù)希羅多德著述記載，當(dāng)希臘人第一次碰到波斯人，便發(fā)現(xiàn)波斯人是有主子的，而希臘人是自由的。后來亞里士多德建議他的學(xué)生亞歷山大大帝對付馬其頓人要用對付奴隸的辦法、對希臘人要用對待自由人的辦法。據(jù)此可知，古希臘的學(xué)術(shù)思想()A．以人文主義精神為