中國文化概論-第十章中國古代文學

第十章中國古代文學分類韻文散文小說詩歌賦詞楚辭駢文曲記敘散文議論散文抒情散文話本小說長篇章回小說第一節(jié)中國古代文學的發(fā)展歷程及其主要成就一、詩歌1、中國古代詩歌的兩大源頭：《詩經(jīng)》和《楚辭》《詩經(jīng)》：風、雅、頌屈原與楚辭“風騷”現(xiàn)實主義與浪漫主義文學的源頭2、漢魏南北朝時期：“詩的自覺”—為藝術(shù)而藝術(shù)樂府民歌，《孔雀東南飛》“古詩十九首”，五言詩的產(chǎn)生和成熟建安風骨陶淵明與田園詩白馬篇

曹植白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮?，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，胡虜數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷。父母且不顧，何言子與妻。名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。

贈白馬王彪（節(jié)選）曹植太息將何為？天命與我違。奈何念同生，一往形不歸。孤魂翔故域，靈柩寄京師。存者忽復過，亡沒身自衰。人生處一世，去若朝露晞。年在桑榆間，影響不能追。自顧非金石，咄唶令心悲。

飲酒（第五）陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

3、中國詩歌發(fā)展的巔峰——唐詩

“初唐四杰”：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。盛唐時期：唐詩全面繁榮以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派以高適、岑參為代表的邊塞詩派著名詩人：“詩仙”李白“詩圣”杜甫“詩佛”王維詩歌體裁的多樣化：古詩、絕句、律詩李白、杜甫和王維

將進酒（李白）

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子,丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。無家別（杜甫）

寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百余家，世亂各東西。存者無消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。久行見空巷，日瘦氣慘凄。但對狐與貍，豎毛怒我啼。四鄰何所有？一二老寡妻。宿鳥戀本枝，安辭且窮棲。方春獨荷鋤，日暮還灌畦?？h吏知我至。召令習鼓鞞。雖從本州役，內(nèi)顧無所攜。近行止一身，遠去終轉(zhuǎn)迷。家鄉(xiāng)既蕩盡，遠近理亦齊。永痛長病母，五年委溝溪。生我不得力，終身兩酸嘶。人生無家別，何以為蒸黎。

中唐：唐詩的二次繁榮。浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義兩大詩派：元白詩派和韓孟詩派著名詩人：白居易

晚唐：唐代滅亡前夕美麗的“挽歌”杜牧、李商隱（“小李杜”）

白居易《長恨歌》（節(jié)選）

漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。

楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。

天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。

回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。

……

臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。

七月七日長生殿，夜半無人私語時。

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。4、宋詩

“詩分唐宋”。宋詩選材趨于世俗化，平易近人，但缺乏浪漫色彩，所以宋代詩壇的整體風格追求“平淡”為美。對北宋詩壇影響最大的是蘇軾和黃庭堅。蘇詩題材廣泛，內(nèi)容豐富，早期的詩歌以超邁豪橫、清雄曠放為主，后期追求淡雅高遠，沖淡平和之境，被后世譽為“詩神”。黃庭堅崇尚杜甫，標新立異，出奇制勝，是“江西詩派”的宗主。王安石的詩歌以詠史詩為主，以議論見長，批判社會現(xiàn)實、抒寫人生志趣。飲湖上初晴后雨二首

蘇軾（二）水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

知識拓展：詩歌體裁分類與平仄平仄與押韻：平仄是指文字聲調(diào)。在唐宋時期，上聲、去聲為仄，其他則為平。元以后，陰平、陽平歸平，上聲、去聲歸仄。押韻是在詩文中，把同韻字有規(guī)律地配置在詩詞等韻文中不同句子的相同位置上，以便使聲調(diào)和諧優(yōu)美，吟誦順口悅耳。二、宋詞（一）中國古代散文史跡回眸我國散文的最早源頭，可以追溯到甲骨卜辭。中國最早的歷史散文文集是《尚書》。春秋戰(zhàn)國時期，以《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》為代表的歷史敘事散文通過解說歷史來闡明觀點和主張，而以《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等為代表的諸子散文，以闡發(fā)道理為主，也形成了各自的風格。漢代散文繼承了先秦散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)展，并取得了很高的成就。主要表現(xiàn)在：漢代散文種類繁多、實用性與藝術(shù)性結(jié)合，審美價值高。主要作品有，賈誼、晁錯等人的政論散文，司馬遷、班固的史傳散文。其中司馬遷的《史記》，其內(nèi)容是歷史，其表述形式是散文。魯迅贊其為“史家之絕唱、無韻之離騷”。兩漢后，散文走向駢化，駢體文成為官方文章正體，散文受到壓抑。駢體文追求形式，文風輕浮奢華，出現(xiàn)種種弊端。唐宋的“古文運動”就是為糾正這種不良傾向而發(fā)起的。

中唐時期，韓愈、柳宗元倡導古文運動。古文運動是一場由駢體向散體的文體、文風的革新，主要的理論主張是“文道合一”。古文運動樹立了古文在文壇的權(quán)威，直接啟示了北宋的文學革新運動。北宋前期，歐陽修繼承中唐古文運動的復古革新精神，掀起北宋的“古文運動”，其主要主張是重道以充文，將思想道德的追求直接轉(zhuǎn)化的文體形式，注重文的價值。從而開創(chuàng)了中國文學史上以唐宋八大家為代表的古文傳統(tǒng)，開創(chuàng)了中國古典散文新時代。古文運動唐宋八大家唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。主要作家與主要作品韓愈：《送孟東野序》、《師說》柳宗元：《封建論》、《捕蛇者說》歐陽修：《五代史伶官傳序》、《醉翁亭記》王安石：《答司馬諫議書》、《游褒禪山記》蘇洵：《六國論》蘇軾：《石鐘山記》《師說》（節(jié)選）韓愈古之學者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

《醉翁亭記》節(jié)選歐陽修已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。元明清三代，戲曲、小說勃興，散文處于江河日下局面，但仍有好文章出現(xiàn)，如劉基《賣柑者說》、歸有光《項脊軒志》、黃宗羲《原君》、清代桐城派方苞《獄中雜記》，晚清時期，龔自珍《病梅館記》、梁啟超《少年中國說》。（以鏈接方式展現(xiàn)《少年中國說》）二、憂國思患的濟世精神

自覺的憂患意識和強烈的歷史使命與社會責任感，是中國文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，表現(xiàn)在散文中尤為突出。在中國古代的散文作品中，無不透露著憂患意識與濟世精神。名句孟子：“生于憂患，死于安樂”范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”歐陽修：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”三、針砭時弊的批判精神中國古代的散文體現(xiàn)憤世嫉俗、針砭時弊的批判精神：

1、揭露和鞭撻統(tǒng)治階級的腐敗和暴行，是中國古代散文深刻思想性與批判精神的突出體現(xiàn)。

2、暴露和批判現(xiàn)實生活的弊端和痼疾，也是古代散文批判精神的主要內(nèi)容。

3、辛辣地諷刺各種庸俗世態(tài)。憂國思患的濟世精神和針砭時弊的批判精神，都體現(xiàn)了“文以載道”的教化傳統(tǒng)。以詩文為教化手段的文學功用觀，是中國古代最重要的文學觀念“文以載道”思想對中國古代文學有正、負兩方面的深刻影響。

正面影響：文以載道的傳統(tǒng)，為古代文學注入了政治熱情、進取精神，培養(yǎng)和澆灌了文學家的社會責任感和使命感，使作家重視國家和人民的群體利益。負面影響：它使文學淪為政治的附庸，從而消弱了其主體意識和個性自由。這種影響不僅體現(xiàn)在文人士大夫的詩文作品中，而且也體現(xiàn)在小說、戲曲等敘事文學中。

四、形象鮮明、委婉曲折的藝術(shù)特色中國古代的散文種類繁多，風格各異，都十分講究形式的完美，具有極高的藝術(shù)審美價值。在其眾多的藝術(shù)特色中，形象鮮明生動、行文委婉曲折是其共同點、突出的特色。鮮明的形象性，首先表現(xiàn)在以寫景狀物、塑造人物形象為主的敘事抒情類的散文之中。其次，古代議論說理散文也十分善于托物言志，借古喻今，形象說理。不僅增強了說理的形象性，也形成了古代散文委婉曲折的藝術(shù)特色。第三節(jié)俗文化與中國古典小說、戲曲

的輝煌成就一、宋元以降俗文化與俗文學的發(fā)展

宋元以降，隨著城市經(jīng)濟的繁榮，俗文化與俗文學迎來了一個新的發(fā)展時期，民間的、群眾的通俗文化教育和文藝娛樂形式都有了很大發(fā)展。俗文化以及其中的俗文學創(chuàng)作，成為一種越來越重要的文化現(xiàn)象。以城市市民為主要接受對象、消費對象的古代白話小說和戲曲，在宋元以后迅速發(fā)展，成為俗文學的主要代表形式。以小說、戲曲為代表的俗文學與以詩文為代表的雅文學的分流、對峙，構(gòu)成了宋元以降直到鴉片戰(zhàn)爭前我國古典文學傳統(tǒng)后期演變上的一個顯著特征。二、話本小說的產(chǎn)生和發(fā)展作為早期的白話短篇小說，話本小說源于宋代的“說話”技藝。話本是“說話”藝人依據(jù)的底本。與日益發(fā)達的“說話”演出相對，出現(xiàn)了專為藝人編寫、整理說話底本的組織“書會”。經(jīng)過其加工的定本，成為可以供閱讀的書面文學作品。

宋代話本小說在發(fā)展之初十分豐富，經(jīng)過明代學者潤色，改寫，收入于明人編輯的各種選集中如《清平山堂話本》、《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。

到了明中葉后，隨著商品經(jīng)濟的繁榮，話本小說迎來新局面。一些文人開始模擬小說話本的形式進行創(chuàng)作，產(chǎn)生了“擬話本”。

明代后期擬話本小說：三言二拍。馮夢龍編輯的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，簡稱“二拍”。其中“三言”為通俗文學的話本小說奠定了文學史的地位。

(三）話本、擬話本中所見的市井心態(tài)

宋代“說話”中，以“小說”、“講史”兩家最受歡迎。宋元話本小說有明顯的世俗化、市井化的趣味品格，折射出市民階級共同的意思觀念和心理趨向。

從內(nèi)容來看，以描寫男女情愛故事的“傳奇”一類最多，其次是專講刑獄訴訟故事的“公案”。因此，宋元小說話本的內(nèi)容可以用“春濃花艷佳人膽、月黑風高壯士心”來概括。市民階層在宋元以來城市經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的，到明清時期也沒有成為一個獨立的階層，始終處于統(tǒng)治階級的依附地位。中國古代市民階層的這一特點也為宋元以來的市井俗文化打上了矛盾的烙印。一方面是肯定欲望的合理、感性的解放，呈現(xiàn)出一個鮮活的酒色財氣的世俗世界，另一方面是因為政治地位的低下帶來的主體人格的失落。（四）古代戲曲的形成、成熟和發(fā)展

作為民族戲劇的戲曲，經(jīng)過漫長的萌芽、孕育階段，到了宋代也隨著市民文化的興起而形成了戲劇，集音樂、舞蹈動作和藝術(shù)于一身，稱為“戲曲”。

南戲的出現(xiàn)標志著我國戲曲的正式形成，元雜劇則是戲曲真正成熟的標志。元代是我國戲曲史上的黃金時代，人才輩出，名作如林。關(guān)漢卿作品己知的有六十多種，代表作是《竇娥冤》、《救風塵》、《單刀會》等；王實甫劇作存目十四種，代表作是《西廂記》；白樸作劇十六種，代表作是《墻頭馬上》和《梧桐雨》；馬致遠作劇十三種，代表作是《漢宮秋》；鄭光祖作劇十八種，代表作《倩女離魂》。元末雜劇衰微，南戲興起。南戲是南曲戲文的簡稱，它在元代曾經(jīng)廣泛流行在溫州一帶，是綜合了宋元雜劇、唱腔、宋詞和民間歌曲發(fā)展而成的。

明代成化以后，雜劇日趨衰落，南戲發(fā)展為傳奇，取代了雜劇的統(tǒng)治地位，對明清的戲曲產(chǎn)生了重大影響。比較著名的是元末明初流行的《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》四大傳奇。而成就較高的是《拜月亭記》和《琵琶記》。明代中葉，傳奇的繁榮又迎來中國戲曲的又一黃金時代。在明嘉靖以后，傳奇逐漸趨于鼎盛，在劇壇占據(jù)主流。明代萬歷后，傳奇分為以沈璟為代表的“吳江派”和以湯顯祖為代表的“臨川派”。湯顯祖的代表作為《玉銘堂四夢》（臨川四夢），即《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》。明前期傳奇演唱的南曲聲腔，主要有弋陽腔、海鹽腔、余姚腔、昆腔等，其中以弋陽腔和海鹽腔流布最廣。嘉靖、隆慶時期，著名曲師魏良輔對昆腔進行改革，使昆曲在劇壇占有重要地位。

《浣紗記》是首先用魏良輔改進的昆腔演唱的傳奇，作者梁辰魚，演出大獲成功。此后，大量文人致力于昆曲創(chuàng)作，奠定了昆曲在我國戲壇的地位。明末清初，伴隨著王朝更替，表現(xiàn)時代政治社會風貌成為傳奇創(chuàng)造的另一個集中主題。李漁是我國戲曲史上第一個專門從事喜劇創(chuàng)作的劇作家，代表作有《笠翁十種曲》，另外，他的《閑情偶記》是我國古代戲曲理論的集大成之作。康熙年間，由洪升、孔尚任創(chuàng)作的歷史劇《長生殿》和《桃花扇》成為清代傳奇的最后高峰。此后，傳奇的地位逐漸被各地興起的地方戲所代替。鴉片戰(zhàn)爭后，形成了中國近代戲曲的代表劇種——京劇。我國戲曲有獨特的發(fā)展史，處于不斷演變、發(fā)展過程中。多劇種兼容并蓄、多元演進構(gòu)成了我國古代戲曲發(fā)展史上的獨特風貌。五、長篇章回體小說的形成和發(fā)展

章回體小說是我國古典長篇小說的唯一形式，其形式的主要特征是分章敘事、標明回目，因此被稱為“章回小說”。

按照題材類型，長篇章回體小說可劃分為廣義的歷史演義、英雄傳奇、神魔、人情、諷刺、公案六類，或狹義的講史、世情、神魔三類。

《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》被稱為“四大奇書”。清代乾隆年間出現(xiàn)《紅樓夢》標志著古代長篇章回體小說達到了最高峰。《三國演義》

《三國演義》，全名《三國志通俗義》，作者羅貫中。是根據(jù)陳壽的史書《三國志》及裴松的注釋“七實三虛”演繹而成的第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。小說通過全景式的歷史圖畫，把動蕩時代的智術(shù)權(quán)謀在政治、軍事、外交斗爭中的運用深刻、生動地展示給了平民百姓?！端疂G傳》

《水滸傳》：作者施耐庵，完成于明朝初年。它描寫了北宋末年以宋江為首的108人聚義反抗官府的故事，是一部英雄傳奇小說。作者站在造反英雄的立場上，沿著亂自上作、官逼民反的思路，提示了封建社會的基本矛盾，批判了封建統(tǒng)治階級的腐朽和兇惡，熱情歌頌了起義英雄，藝術(shù)地再現(xiàn)了中國古代農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗的全過程，并從中總結(jié)了一些帶規(guī)律性的東西。從這個意義上，可以說《水滸傳》是一部雄壯的農(nóng)民起義的史詩?！段饔斡洝?/p>

《西游記》是明代吳承恩所作的一部神魔小說。它的內(nèi)容分兩個部分：一是孫悟空出世、學藝及大鬧天宮；二是孫悟空與豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經(jīng)。《西游記》的思想傾向比較復雜，它一方面肯定孫悟空大鬧天宮，體現(xiàn)了蔑視統(tǒng)治者的權(quán)威，反對不合理社會秩序的判逆精神；另一方面又肯定孫悟空等人護法取經(jīng)，體現(xiàn)了維護既定秩序的觀念，這一點與《水滸傳》一樣，反映了傳統(tǒng)文化精神的兩面性。《金瓶梅》

《金瓶梅》：成書于明朝萬歷年間，作者署名“蘭陵笑笑生”，是第一部由文人獨立創(chuàng)作而成的長篇小說。也是我國第一部以商人家庭生活為題材的世態(tài)人情長篇小說?！督鹌棵贰吩诮衣渡鐣瘮∨c黑暗、揭示人性當中“惡