新教材部編版語文選擇性必修上冊6﹡兼愛學(xué)案

6*兼爰

初讀強(qiáng)基?自主學(xué)習(xí)

“我的自讀必備

一、走近作者

墨家學(xué)派創(chuàng)始人一一墨子

生平:墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國

人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)當(dāng)宋國大夫。墨子死后,墨家分為相里

氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。

成就:中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人

和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨

家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)〃。提出了“兼愛〃"非攻〃

“尚賢〃"尚同""天志""明鬼〃"非命〃"非樂〃〃節(jié)葬〃"節(jié)用〃等觀

點(diǎn),以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、

光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有"非儒即

墨〃之稱。

代表作品:?墨子?一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述

的匯編。

"高山景行

墨守成規(guī)

戰(zhàn)國時期,有一回，楚國要攻打宋國,魯班為楚國特地設(shè)計(jì)制造了

一種云梯，預(yù)備攻城之用。那時墨子正在齊國彳導(dǎo)到這個消息，趕忙趕到

楚國去勸阻，始終走了十天十夜，到了楚國的郢都立即找到魯班一同去

見楚王。墨子竭力說服楚王和魯班別攻宋國。這就是"墨子救宋〃。

這個故事又衍化出一個成語:墨守成規(guī)。

墨子勸阻楚王伐宋，楚王最終同意了,但是他們都舍不得放棄新制

造的攻城器械，想在實(shí)戰(zhàn)中試試它的威力。墨子解下衣帶，圍作城墻，用

木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進(jìn)行表演。魯班屢次使

用不同方法攻城，屢次都被墨子攔住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡，而

墨子守城的計(jì)謀還綽綽有余。

魯班不愿認(rèn)輸，說自己有方法應(yīng)付墨子，但是不說。墨子說知道魯

班要怎樣應(yīng)付自己但是自己也不說。楚王聽不置問是什么意思。墨

子說公輸子是想殺害自己。以為殺了自己，就沒有人幫宋國守城了。

魯班哪里知道墨子的門徒約有三百人早已守在那里等著楚國去進(jìn)攻。

楚王眼看沒有把握取勝，便打算不攻打宋國了。

?經(jīng)典覓珠

墨子名言

1.志不強(qiáng)者智不達(dá)。一一?墨子22章修身？

2.繁飾有命,以教眾愚樸人久矣。一一?墨子-36章非命（中）？

3.士雖有學(xué),而行為本焉。一一?墨子Q2章修身？

4.治于神者,眾人不知其功，爭于明者，眾人知之。一一?墨子-50章

公輸?

5.夫以浪費(fèi)之君御好淫僻之民,欲國無亂不行得也。一一?墨子Q6

章辭過？

6.今士之用身，不假設(shè)商人之用一布之慎也。一一?墨子?47章貴

義？

7.聽其言,跡其行，察其所能，而慎予官。一一?墨子?09章尚賢（中）？

8.君子不鏡于水而鏡于人，鏡于水，見面之容，鏡于人，那么知吉與

兇。一一?墨子18章非攻（中）？

9.近者不親，無務(wù)來遠(yuǎn)。?墨子22章修身？

10.世俗之君子，貧而謂之富，那么怒，無義而謂之有義，那么喜。一一?

墨子,46章耕柱？

11.良弓難張，然可以及高入深;良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn);良才難

令，然可以致君見尊。一一?墨子Q1章親士？

12.舉物而間無務(wù)博聞。一一?墨子02章修身？

13.愛人者必見愛也,而惡人者必見惡也。?墨子口6章兼愛

（下）？

二、探尋背景

平民英雄，兼愛非攻

春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂

壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會倫理

秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起

來，一切都處在猛烈的變革之中。廣闊勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴

望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實(shí)生活賜予樂觀的關(guān)注與思索，認(rèn)

為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛〃"非

攻〃等主見，站在平民的立場上堅(jiān)決地維護(hù)勞動人民的生存與安危。

三、相關(guān)鏈接

L?墨子?分兩大局部:一局部是記載墨子言行,闡述墨子思想，主要

反映了前期墨家的思想;另一局部?經(jīng)上??經(jīng)下??經(jīng)說上??經(jīng)說下??大

取??小取?6篇,一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的熟悉論和規(guī)律思

想,還包含很多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。

2.?兼愛?有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛,其本質(zhì)

是要求人們愛人如己破此之間不要存在血緣與等級差異的觀念。兼

愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為

社會的緣由就在于人們不能兼愛，人們只有通過"兼相愛，交相利〃才

能到達(dá)社會安定的狀態(tài)。這種理論具有對抗貴族等級觀念的進(jìn)步意義,

但同時也帶有猛烈的抱負(fù)顏色。

；我的自讀達(dá)標(biāo)

閱讀?兼愛?，依據(jù)提示完成填空。

第一段:開篇指出論證的焦點(diǎn).提出以治理天卜.為事業(yè)的

人必須知道①。

第二段:分析原因.列舉事例?從三個方面分別論述亂②。

第三段：運(yùn)用③的句式，正面論證“天下兼相愛”則天

下治”的觀點(diǎn)。

第四段:統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛.

答:①_______________________________________________

②__________________________________________________

③__________________________________________________

參考答案:①混亂產(chǎn)生的根源②"起不相愛〃③假設(shè)、鋪排、反問

根底梳理?夯基提能

一、通假釋義

L當(dāng)察亂何自起（當(dāng)同“嘗〃，嘗試）

2.故不孝不慈亡有（亡同"無"，沒）

二、一詞多義

1..焉

⑴耨能治之（副詞，于是）

（2）猶且從師而問耨（代詞，代指老師）

⑶至丹以荊卿為計(jì)，始速禍旗（句末語氣詞）

2.疾

⑴譬之如醫(yī)之攻人之疾者然（名詞，疾?。?/p>

⑵屈平疾王聽之不聰也（動詞，憎恨，痛心）

3.當(dāng)

⑴當(dāng)察亂何自起（同“嘗”，嘗試）

⑵m與泰相較，或未易量（同"倘"，假設(shè)）

⑶垣墻周庭，以當(dāng)南日（動詞，遮擋）

⑷料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎（動詞抵擋抵抗）

⑸一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開（動詞，占據(jù)把守）

4.勸

⑴惡得不禁惡而加愛（動詞，鼓舞）

⑵期I君更盡一杯酒（動詞，勸告）

5.惡

⑴涉施不孝（疑問代詞,相當(dāng)于“何〃"怎么〃）

⑵惡得不禁惡而勸愛（動詞，仇恨）

⑶疾事如仇（名詞，惡人，壞人）

三、詞類活用

1.名詞的使動用法

故虧兄而自利（使……獲利）

2.動詞的使動用法

故虧父而自利（使……受損失）

四、古今異義

皆起不相寒

古義相互保護(hù)。今義:男女之間產(chǎn)生愛情。

五、文言句式

1.賓語前置

故虧父而自利（"自〃做賓語,前置）

2.省略句

⑴不知亂之所自起，那么不能治（承前省略，“不知〃前面省略主語"圣

人〃）

⑵當(dāng)察亂何自起?起不相爰（“起不相愛〃前面省略主語"亂〃）

⑶察此何自起?皆起不相愛（”皆起不相愛〃前面省略主語“此〃）

3.推斷句

⑴所謂亂也（....也）

⑵此所謂亂也（……也）

六、文化常識

L家:卿大夫的封地。

2.國:古代王、侯的封地。

精讀析文?合作學(xué)習(xí)

一、借助工具書，疏通文意,并完成后面的題目。

圣人以治天下為事者也必知亂之所自起焉能治之不知亂之所自

起那么不能治。譬之如醫(yī)之攻（治療）人之疾者然（那樣）,必知疾之所自

起，焉能攻之;不知疾之所自起,那么弗（否認(rèn)推斷詞，不能）攻。治亂者何

獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，那么弗能治。⑴

圣人以治天下為事者也，不行不察（考察話L之所自起。當(dāng)察亂何自

起?起不相愛。⑵臣子之不孝君父，所謂亂也。子自拳（賓語前置,"愛自”）,

不爰父，故虧（使受損失）父而自利（使……受益）;弟自愛，不愛兄,故虧兄

而自利;臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之不

慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,

故節(jié)子而自利;兄自愛也,不愛弟，故節(jié)弟而自利;君自愛也,不愛臣，故巧

臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其

軍（家），不愛異室,故竊異室以利其室;賊愛其身（指代自己），不愛人，故賊

人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻

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國者,亦然。大夫各愛其家，不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,

不愛異國,故攻異國以利其國。⑶天下之亂物（紛亂之事），具此而已矣。

1.解釋文中加點(diǎn)詞的含義。

2.以下對文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.圣人以治天下為事者/也必知亂之/所自起焉/能治之不知亂之所自

起/那么不能治。

B.圣人以治天下為事者也/必知亂之所自起焉/能治之/不知亂之/所自

起那么不能治。

C.圣人以治天下為事者/也必知亂之所自起/焉能治之/不知亂之/所自

起那么不能治。

D.圣人以治天下為事者也/必知亂之所自起/焉能治之/不知亂之所自

起/那么不能治。

【解析】選Do留意"也〃表停頓，"焉〃"那么〃表順承。這句話的意

思是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的君主,肯定要曉得是怎樣產(chǎn)生的,

于是才能治理好;不曉得是怎樣產(chǎn)生的，就不能治理好。

3.以下對文中畫波浪線詞語的相關(guān)內(nèi)容以及本文所涉及常識的解說,

不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.圣人:這里是指品德最高尚、才智最超群的人。

B.大夫:古代官職，位于卿之下，士之上。

C.諸侯:是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。諸侯源自分封制，最遲可以

追溯到春秋時期。

D.墨子:春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，是中國歷史上唯一一個農(nóng)夫出身的

哲學(xué)家，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。

【解析】選Co最遲可以追溯到西周時期。

4.以下對本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.第一段用形象易懂的比方，說明"治理天下〃“必知亂之所自起〃的

重要性。

B.其次段從三個方面分別論述亂"皆起不相愛〃的觀點(diǎn)。即臣、子之

不孝，君、父之不慈;盜賊之橫行;大夫之相亂家，諸侯之相攻國。

C.墨子認(rèn)為正是由于人們的"不相愛〃，才產(chǎn)生損人利己的行為，小至

強(qiáng)盜小偷搶劫偷盜，大至諸侯大夫相互攻戰(zhàn)。

D.文章運(yùn)用了正反比照法和事例論證法，由淺入深，層層深化，說理透徹

明晰。

【解析】選文中沒有運(yùn)用事例論證法。

Do

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴譯文:要治平豈不一樣?肯定要曉得是怎樣產(chǎn)生的才能治平，不曉得

是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。

（2）譯文:嘗試去考察是從哪產(chǎn)生的?（就會發(fā)覺它）產(chǎn)生于人們不相愛。

（3）譯文:大夫各愛自己的家，不愛別家，因此攻亂別家而使自己的家受

益;諸侯各愛自己的國，不愛別國,因此攻伐別國而使自己的國受益。

二、借助工具書，疏通文意,并完成后面的題目。

察此何自起?皆起不相愛。假設(shè)便（假設(shè)）天下兼相愛，愛人假設(shè)（像）

愛其身，如（還、仍舊）有不孝者乎?視父兄與君假設(shè)其身，涉旗（怎么實(shí)行）

不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣假設(shè)其身，惡施不慈?⑴故不孝不慈亡

（同"無〃）。猶有盜賊乎?視人之室假設(shè)其室,誰竊?視人身假設(shè)其身，誰

賊?故盜賊句同"又亡。猶有大夫之相亂家諸侯之相攻國者乎視人

家假設(shè)其家誰亂視人國假設(shè)其國誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻

國置食亡一⑵假設(shè)使天下兼相愛,國與國不相攻，家與家不相亂,盜賊無

有，君臣父子皆能孝慈，假設(shè)此那么天下沿（太平安定）。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而切（鼓舞）愛?故天誕相愛

那么治，交相惡那么亂。⑶故子墨子曰不行以不勸愛人者，此也。

1.解釋文中加點(diǎn)詞的含義。

2.以下對文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.猶有大夫之相亂/家諸侯之相攻/國者乎視人家/假設(shè)其家/誰亂/視

人國假設(shè)其國/誰攻

B.猶有大夫之相亂家/諸侯之相攻國者乎/視人家假設(shè)其家/誰亂/視人

國假設(shè)其國/誰攻

C.猶有大夫之相亂家/諸侯之相攻國者乎/視人家假設(shè)其家誰亂/視人

國假設(shè)其國誰攻

D.猶有大夫之相/亂家諸侯之相/攻國者乎/視人家假設(shè)其家/誰亂/視

人國假設(shè)其國/誰攻

【解析】選B?？山柚鷮ΨQ結(jié)構(gòu)斷句一大夫之相亂家"與"諸侯之相攻

國〃對稱;“視人家假設(shè)其家〃與"視人國假設(shè)其國〃對稱;“誰亂〃與

"誰攻〃對稱。

3.以下對本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.第三段運(yùn)用假設(shè)論證和反問的修辭手法，說明白"兼愛〃的意義和對

社會產(chǎn)生的影響。

B.第四段總結(jié)全文彳導(dǎo)出"兼相愛那么治,交相惡那么亂〃的結(jié)論。

C.本文語言質(zhì)樸，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在

以理服人。但有的句子重復(fù)消失，顯得拖沓冗長。

D.本文規(guī)律嚴(yán)密，首先提出治天下當(dāng)知“亂之所自起〃，然后從三個方

面分別論述，再通過比照指出“兼相愛〃"那么天下治〃，最終得出結(jié)

論。

【解析】選C。"但有的句子重復(fù)消失，顯得拖沓冗長〃理解錯誤。文

章不避繁復(fù)，說理具有嚴(yán)密的規(guī)律力氣，將意思說得清晰明白,氣概非

凡。

4把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴譯文:看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣，怎么實(shí)行不慈?

⑵譯文:因此大夫之間相互攻亂各家、諸侯之間相互攻伐各國的事又

沒有了。

⑶譯文:所以天下的人相互愛就會治理得好，相互嫌惡就會。

研讀提能?探究學(xué)習(xí)

,我理解我鑒賞

1.墨子為什么提出"兼愛〃思想？

【明確】墨子認(rèn)為天下混亂產(chǎn)生的緣由是人們不相愛，因此他提出"兼

相愛〃，認(rèn)為"兼相愛〃是治理天下混亂的良方。墨子認(rèn)為，假設(shè)天下人

都彼此相愛,愛別人就像愛自己一樣天下還會混亂嗎?看待父親、兄長

及君王像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事情呢?視人如己、愛人如

己就不會消失君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的狀

況，也就不會消失大夫亂家、諸侯相攻的狀況，甚至連小偷和強(qiáng)盜都沒

有了，像這樣天下就治理好了。天下人彼此相愛，天下就能治理好，天下

人相互厭惡，天下就會變得混亂，所以墨子提出了“兼愛〃的思想。

2.文章如何一步步表達(dá)自己觀點(diǎn)的？

【明確】文章開篇首先提出要治理好天下的混亂必需要知道混亂產(chǎn)生

的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。接

著指出天下混亂產(chǎn)生的緣由是人們不相愛，文中從父子、兄弟、君臣

之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫相互侵害、諸侯相互攻伐，分層論

述"起不相愛〃的觀點(diǎn)。然后,在分析問題的根底上，提出解決問題的方

法，即"使天下兼相愛〃。最終歸納論點(diǎn)，確定結(jié)論，總結(jié)全文。

3.儒家的"仁愛〃思想與墨家的"兼愛〃思想有什么異同？

【明確】相同之處:⑴根本內(nèi)涵全都?！叭蕫邸ㄅc"兼愛〃，二者顯出了

愛的普遍性,孔子的"泛愛眾〃與墨子的"兼相愛，交相利〃都表達(dá)了愛

的普遍性、廣泛性。二者在主見人人相愛，關(guān)愛民眾，反對以強(qiáng)凌弱上

明顯是相通的。⑵社會背景和根本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫邸ㄋ枷牒?/p>

墨子的"兼愛〃思想都是產(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國的社會時期渚B懷著安邦定

國、終止混亂紛爭的抱負(fù)。

不同之處◎）詳細(xì)內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛〃思想是建立在宗法等級制

度、血緣關(guān)系根底上的有差異的愛,是有先后等級挨次的，是由“愛親〃

到"愛人〃，最終才是"泛愛眾〃。它要求依據(jù)宗法等級秩序，即尊卑、

貴賤、親疏的挨次去愛人。墨家的"兼愛〃思想是一種超越血緣關(guān)系

的愛，這種愛沒有尊卑、貴賤、親疏的差異，即"兼相愛”，借此到達(dá)利

人如己、無私利他的“交相利〃的目的。

⑵愛的傾向性不同。儒家的“仁愛〃思想是"己所不欲，勿施于人〃"己

欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人〃，主見盡心，不言回報(bào),只求盡職盡責(zé)，不問

自己的權(quán)利。墨子的"兼愛〃思想那么是站在功利的角度上才是出了對

等互報(bào)的原那么，即"兼相愛，交相利〃。

總體看來，儒家的“仁愛〃是一種有差異和等級的愛，即要求以對

父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推,漸漸擴(kuò)展到對宗族、國家和

社會的愛。而墨家的"兼愛〃是一種無差異和等級的愛,它要求人們拋

卻血緣和差異等級，不分厚薄親疏,爰人如己。

4.分析本文在說理上的特點(diǎn)。

［明確】①多用設(shè)問句和反問句，醒目地提出問題，讓讀者思索加強(qiáng)了

作者觀點(diǎn)的闡述,讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮亮。如:當(dāng)察亂何自起?

起不相爰。

②層層深化，規(guī)律性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要"兼愛〃

就可以天下大治。也就是文中"假設(shè)使天下兼相愛，國與國不相攻，家

與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，假設(shè)此那么天下治〃這句

話在文章的結(jié)尾,也是對上文的總結(jié)。

③擅長運(yùn)用詳細(xì)事例來說理。文中列舉了大量君臣、父子、盜賊、大

夫等事例。

④綜合運(yùn)用,譬喻法、比照論證、假設(shè)論證等論證手法。

,我實(shí)踐我飛躍

L"兼愛〃的思想可謂是墨子為當(dāng)時的亂世開出的藥方,它在當(dāng)時的社

會可能實(shí)現(xiàn)嗎？

參考例如:不行能實(shí)現(xiàn)。一是時代特征。當(dāng)時墨子所處的時代是奴隸

社會向封建社會過渡的時期。奴隸制度快速瓦解，殘酷的戰(zhàn)斗屢見不

鮮,統(tǒng)一是必定的趨勢。各國國君都盼望通過戰(zhàn)斗兼并其他國家，使自

身強(qiáng)大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子"兼愛〃的思想在那個戰(zhàn)火紛

飛、利益重組的時代是不合時宜且沒有立足之地的。二是階級局限。

墨子提出"兼愛〃的思想時，是站在當(dāng)時社會弱勢群體的角度，客觀地

反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種"兼愛”的思想在等

級社會中是難以施行的,墨子的"兼愛〃思想超越了階級局限,他盼望

各國的國君通過實(shí)施"兼愛〃的主見來削減戰(zhàn)斗，愛別人的國家，愛他

國的國民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級和勞動者之間的沖突，他盼望在維

護(hù)自身利益的同時，也維護(hù)各方的利益，但是，這只是墨子的一種不切

實(shí)際的空想。而且,此時所消失的社會并不是墨子簡潔理解的由各方

不兼愛，"交相惡〃引起的，其根本的緣由是社會生產(chǎn)力的開展。因此,

墨子這種"兼愛〃的思想從根本上來說是一種抱負(fù)主義，是不行能實(shí)

現(xiàn)的。

2.你怎么看待"兼相愛那么治〃的觀點(diǎn)的？

參考例如:從本文中可以看出，墨子認(rèn)為"兼愛〃為是，不相愛為非，審察

"兼愛〃必能致治，不相愛必定致亂的道理，是出于經(jīng)世致用的目的，是

有為而發(fā)的。但是墨子簡潔地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛，把"兼

愛〃看成止亂致治的良方，是出于一種不切實(shí)際的空想。但墨家"兼

愛〃所反映的公平意識，卻是對儒家愛有差異等級觀念的突破,在當(dāng)時

歷史條件下有肯定的進(jìn)步意義。

群讀培優(yōu)?拓展學(xué)習(xí)

閱讀下面的文言文，答復(fù)以下問題。

子墨子言曰:“譬假設(shè)欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬

之，譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德

行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎,此固國家之珍，而社稷之佐也,亦必且富之,

貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之良士,亦將可得而眾也?！?/p>

是故古者圣王之為政也，言曰:"不義不富，不義不貴，不義不親，不

義不近。〃是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰:“始我所恃者，富貴也，今

上舉義不辟貧賤，然那么我不行不為義。〃親者聞之,亦退而謀曰:“始

我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然那么我不行不為義?！ń呗勚?，亦

退而謀曰:"始我所恃者近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然那么我不行不為

義?！ㄟh(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰「'我始以遠(yuǎn)為無侍，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然那

么我不行不為義?！ù吝h(yuǎn)鄙郊外之臣門庭庶子，國中之眾、四鄙之

萌人聞之，皆競為義。是其故何也?曰:上之所以使下者，一物也,下之所

以事士者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門,有盜人

入，闔其自入而求之,盜其無自出。是其故何也?那么上得要也。

故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農(nóng)與工肆之人有能那么舉之

高多之量重予之祿任之以事斷予之令，曰:“爵位不高那么民弗敬，蓄祿

不厚那么民不信，政令不斷那么民不畏?！ㄅe三者授之賢者，非為賢賜

也,欲其事之成。故當(dāng)是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞,量功而分祿。

故官無常貴，而民無終賤，有能那么舉之，無能那么下之,舉公義，辟私怨,

此假設(shè)言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽才受之政，天下平;禹舉益于

陰方之中授之政，九州成;湯舉伊尹于庖廚之中才受之政，其謀得;文王舉

閡天泰顛于置罔之中投之政，西土服。故當(dāng)是時，雖在于厚祿尊位之臣,

莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者所以為輔

相承嗣曲故得士那么謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，那么

由得士也。

（選自?墨子?尚賢上?，有刪改）

上培優(yōu)訓(xùn)練

1.（語言建構(gòu)與運(yùn)用）以下對文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪

一項(xiàng)（）

A.故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能那么舉之

/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令

B.故古者/圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能那么舉之

高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令

C.故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能那么舉之/

高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令

D.故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能那么舉之

高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令

【解析】選C。"列德〃和"尚賢〃對舉，由“而〃字連接，中間不能斷開,

說的是“古者圣王之為政〃的特點(diǎn)，據(jù)此排解A、D兩項(xiàng)/高予之爵〃和

"重予之祿”為對稱結(jié)構(gòu),故應(yīng)在"高〃"重〃之前斷開，且"舉〃的賓語

是"之〃，動賓后要斷開，據(jù)此排解B項(xiàng)。

2.（文化傳承與理解）以下對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一

項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.親者，指與君主關(guān)系親熱的人;近者，指在左右侍奉君主的人;遠(yuǎn)者，指

關(guān)系疏遠(yuǎn),不在君主身邊的人。

B.國，指諸侯國;郊,指都城外百里以內(nèi)的地方;遠(yuǎn)鄙,指遠(yuǎn)方邊邑;四鄙之

萌人指生活在邊疆的百姓。

C.九州，古代中國劃分的九個大區(qū)，歷來說法不一，有?禹貢?九州、？爾雅?

九州、？周禮?九州等，后用作中國的代稱。

D.爵位，周代分為公、侯、伯、子、男五爵，均世襲罔替，封地均稱國，

各諸侯國內(nèi)亦置卿、大夫、士等。

【解析】選瓦B項(xiàng)，"國，指諸侯國〃錯誤，"國〃指國都。

3.（思維開展與提升）以下有關(guān)選文內(nèi)容的分析理解，不正確的一項(xiàng)為哪

一項(xiàng)（）

A.墨子認(rèn)為,對國家的賢良之士要"富之，貴之，敬之，譽(yù)之〃，這樣以后，

才能吸引更多的賢良之士參加國家的管理。

B.墨子所說的“賢良之士〃即"國之善射御之士〃，墨子盼望通過"富之，

貴之，敬之，譽(yù)之〃等手段來開掘人才。

C.墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出

了君主"尚賢事能〃的重要影響及意義。

D.墨子為了證明自己的觀點(diǎn)運(yùn)用了一連串的類比，如文章其次段以修

墻筑門作比住動說明白治理國家的有效方法。

【解析】選B。B項(xiàng),“墨子所說的，賢良之士，即，國之善射御之士”錯

誤，從文中來看，“賢良之士〃并非指"國之善射御之士〃，而是指"厚乎

德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者〃。

4.（思維開展與提升）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。

譯文:___________________________________________________

（2）故士者所以為輔相承嗣也。

譯文:___________________________________________________

【解析】⑴舉，拿、把;授才受予;賢者，賢能的人;三者,指上文提到的高爵、

厚祿以及政令打算權(quán);為,由于。

⑵故,所以;所以，用來……的;為，擔(dān)當(dāng)，做;輔相，輔佐君主的大臣;承嗣,

繼承人。

答案乂1）把這三種東西授予賢能的人，并不是由于他有才德而賞賜他,

而是盼望他做事能勝利。

⑵所以，賢士是用來做輔佐君主的大臣或繼承人的。

5.（思維開展與提升）第三段中,墨子舉〃堯〃"禹〃"湯〃等人的例子是

為了論證什么？

答:__________________________________________________________________

【解析】解答此題，需要結(jié)合本段開頭墨子提出的觀點(diǎn),以及舉例之后

墨子的總結(jié)。本段開頭墨子說,"故古者圣王之為政……斷予之令〃，

即圣王任用有德才的士人不受身份限制;列舉事例之后墨子提出“故

得士那么謀不困……那么由得士也〃，即總結(jié)前面事例中圣王任用有

德才的士人的好處。由此可知,墨子舉"堯〃"禹〃"湯〃等人的例子是

為了論證假設(shè)任用有德才的士人，就可以建立名聲、成就功業(yè)。

答案:墨子舉這些人的例子是為了論證假設(shè)任用有德才的士人，就可以

建立名聲、成就功業(yè)。

附【譯文】

墨子說，比方想要增加這個國家擅長射箭、駕車的人，肯定要使他

們富足，使他們顯貴，敬重他們，贊譽(yù)他們,這樣以后國家中擅長射箭、

駕車的人就可以得到增加了。何況賢能的人又具有敦厚的德行，善辯

的言談，廣博的學(xué)識呢，這原來就是國家的珍寶和社稷的良佐,也肯定

要使他們富足使他們顯貴，敬重他們，贊譽(yù)他們,這樣以后國家的賢能

之士也就可以得到增加了?！?/p>

所以古代的圣王治理國政,說道:"行為不符合道義的人就不讓他

富有，行為不符合道義的人就不讓他尊貴,行為不符合道義的人就不與

他親熱，行為不符合道義的人就不與他接近?！ㄒ虼?，國家中富有而顯

貴的人聽到這話,都回來商議?說:“從前我們所憑借的是富貴，如今君主

提拔行為符合道義的人不避開貧賤的人,那么我們不行不做符合道義

的事?！ㄅc君主關(guān)系親熱的人聽到這話,也回來商議?說:"起初我們所

憑借的是與君主的親熱關(guān)系，如今君主提拔行為符合道義的人不避開

關(guān)系晞遠(yuǎn)的人，那么我們不行不做符合道義的事?！ㄔ诰魃磉叺娜?/p>

聽到這話,也回來商議?說:“起初我們所憑借的是在君主身邊，如今君主

提拔行為符合道義的人不避開不在身邊的人，那么我們不行不做符合

道義的事?！ㄟh(yuǎn)離君主的人聽到這話,也回來商議?說:"我們從前由于

遠(yuǎn)離君主而無所憑借，如今君主提拔行為符合道義的人不避開不在身

邊的人，那么我們不行不做符合道義的事?！ǖ鹊竭呉亟纪獾某甲?，宮

中的宿衛(wèi)之官，國都中的一般人，四方邊地的人聽到了,都爭先做符合

道義的事。這是什么緣由呢?墨子說:君主用來役使臣下的，只有一種東

西,臣下借以侍奉君主的，只有一種途徑。就好似富足的人家，有高墻和

很大的屋子，墻修完了，僅在墻上開一扇門，有盜賊進(jìn)入，關(guān)閉他進(jìn)來的

門再查找他,盜賊就無從出去了。這是什么原因呢?就是由于君主抓住

了關(guān)鍵。

所以古代圣王處理政事，按德行排列位次，崇尚賢能的人。即使是

農(nóng)田和工坊中的人，只要有力量就提拔他。賜予他很高的爵位,賜予他

很多的俸祿，任用他來做事情，給他決斷的權(quán)力，就是說:"假設(shè)爵位不高,

那么百姓就不敬重他;假設(shè)俸祿不多，那么百姓就不會信任他;假設(shè)在

施行政令時沒有決斷權(quán)，那么百姓就不會畏懼他?！ò堰@三種東西授

予賢能的人，并不是由于他有才德而賞賜他，而是盼望他做事能勝利。

所以在那個時候，按德行來排列位次，按官級擔(dān)當(dāng)職務(wù),依據(jù)功績來打

算賞賜彳置量功績而分發(fā)俸祿。因此,官員并不會永久富貴，百姓也不會

始終貧賤，有力量就提拔他，沒有力量就罷免他，出以公心，拋開私怨，就

是這個意思。所以古時候堯在服澤的北邊提拔了舜,把政事交給他，天

下太平;大禹在陰方之中提拔了伯益，把政事交給他，九州統(tǒng)一;商湯在

廚房里提拔了伊尹,把政事交給他，他的治國謀略得以施行;周文王在

狩獵者中提拔了閡天和泰顛才巴政事交給他們，西方的人臣服。所以在

那個時候，即使是有優(yōu)厚俸祿和尊貴地位的大臣,也沒有不謹(jǐn)慎警惕施

政的，即使是農(nóng)田與工坊中的人，也沒有不競相勸勉而崇尚德行的。所

以，賢士是用來做輔佐君主的大臣或繼承人的。因此得到了士的輔佐,

謀劃國事就不會陷入逆境，身體就不會勞累，功成名就,美善彰顯而丑

惡杜絕，這是得到了賢士的原因啊。

古今對譯?通曉文意

兼愛

原文:圣人①以②治天下為事者也，必知亂之所自起,焉③能治之;不

知亂之所自起，那么④不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自

起,焉能攻⑤之;不知疾之所自起，那么弗⑥能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知

亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起,那么弗能治。

圣人以治天下為事者也，不行不察⑦亂之所自起。當(dāng)⑧察亂何自起？

起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛⑨，不愛父,故虧⑩父而自

利”;弟自愛，不愛兄，故甘兄而自利;臣自愛，不愛君，故■君而自利。此

所謂亂也。雖?父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂

亂也。父自愛也,不愛子，故虧子而自利;兄自愛也,不愛弟，故虧弟而自

利;君自愛也,不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下

之為盜賊?者，亦然?。盜愛其室，不愛異室,故竊異室以利其室;賊愛其

身?,不愛人，故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂

家、諸侯之相攻國者,亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其

家;諸侯各愛其國，不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物?，具此而

已矣。

察此何自起?皆起不相愛。假設(shè)使^天下兼相愛，爰人假設(shè)?爰其身,

猶?有不孝者乎?視父兄與君假設(shè)其身，惡施?不孝?猶有不慈者乎?視

弟子與臣假設(shè)其身，惡施不慈?故不孝不慈亡,猶有盜賊乎?視人之室

假設(shè)其室，誰竊？視人身假設(shè)其身，誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂

家、諸侯之相攻國者乎?視人家假設(shè)其家,誰亂?視人國假設(shè)其國,誰攻?

故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。假設(shè)使天下兼相愛,國與國

不相攻，家與家不相亂，盜賊無有