2024春新教材高中語文第2單元第6課老子四章課時作業(yè)部編版選擇性必修上冊

第二單元第六課《老子》四章一、語言文字運用1.下列句子中加點詞語的解釋，全都正確的一項是(B)A．①埏埴以為器埴：黏土②自伐者無功伐：討伐B．①跨者不行跨：躍、越過②自矜者不長矜：夸耀C．①曰余食贅行行：同“形”，形體②自勝者強強：強壯D．①鑿戶牖以為室戶牖：門窗②自知者明知：知識【解析】A項，②自伐者無功，意思是“夸耀自己的人沒有功勞”。伐：夸耀。C項，②自勝者強，意思是“能克制自己的弱點才算剛強”。強：剛強、果決。D項，②自知者明，意思是“了解自己才算聰明”。知：了解。2.下列加點詞的意義和用法，不相同的一項是(D)A．當其無，有車之用其安易持B．故有之以為利物或惡之，故有道者不處C．死而不亡者壽民之從事，常于幾成而敗之D．其在道也，曰余食贅行君子生非異也，善假于物也【解析】A項，兩個“其”都是代詞，代事物。B項，兩個“之”均為代詞，“它，它們”的意思。C項，兩個“而”都是連詞，表轉折關系，是“但是、卻”的意思。D項，兩個“也”都是語氣詞，前者用在句中，表停頓；后者用在句尾，表示判斷和肯定。3.下列各項中，不含通假字的一項是(C)A．其脆易泮B．起于累土C．知人者智，自知者明D．曰余食贅行【解析】A項“泮”同“判”，分離。B項“累”同“蔂”，土筐。D項“行”同“形”。4.下列各句中，加點詞的古今意義相同的一項是(D)A．企者不立，跨者不行B．民之從事C．自見者不明D．是以圣人欲不欲【解析】A項，古義：走不遠。今義：不可以，不被允許。B項，古義：做事。今義：做，投身到(事業(yè)中去)；(按某種辦法)處理。C項，古義：不能明察。今義：不理解，不明白；不賢明；不明顯。5.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(1)《老子》第六十四章中體現(xiàn)“很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的”一句是：“_千里之行__，_始于足下__?！?2)《老子》認為“了解別人的人是智慧的，了解自己的人是高明通達的”兩句是：“_知人者智__，_自知者明__?！?3)《老子》闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，認為大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的句子：“_合抱之木__，_生于毫末__。”6.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。春秋戰(zhàn)國時，淮河流域是老莊思想發(fā)源地。唐朝皇帝因和道教鼻祖老子李耳同姓，__①__，于是，老子故里亳州成為全國道教祭祀中心。據(jù)《亳州志》記載，州城中有寥陽萬壽宮、玉清萬壽宮，均祀老子。__②__：唐高宗李治曾親自“如亳州，祀老子，追號太上玄元皇帝”，后又冊封老君妻為“先天太后”，命令王公百官皆習《老子》；唐玄宗李隆基“令士庶家藏《老子》一本”(均見史州《皖志綜述》)。從現(xiàn)有史料看，早期道教建筑一般也遵循傳統(tǒng)的殿堂、樓閣、壇廟建筑所遵循的“禮制”，但在內(nèi)部環(huán)境處理上，融入自家倡導的陰陽五行、冶煉丹藥、學道成仙等。這些思想，__③__，又有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，原因是道教起源于中國遠古的巫祝?！敬鸢浮縚①推崇道教__②其他唐帝王也重視道教__③既有濃重的迷信色彩__7.將下面幾句話改寫成一個單句。要求不遺漏信息，可以適當增減個別詞語。①函谷關是道家文化的代表地之一。②函谷關是當年老子著寫《道德經(jīng)》的地點。③3月30日，1萬名中學生齊聲吟誦《道德經(jīng)》。④這次活動旨在紀念道家始祖老子誕辰2581年。⑤這一活動在河南省靈寶市函谷關景區(qū)內(nèi)的老子文化廣場上進行。【答案】_3月30日，1萬名中學生為紀念道家始祖老子誕辰2581年，在河南省靈寶市當年老子著寫《道德經(jīng)》的地點及道家文化的代表地之一函谷關景區(qū)內(nèi)的老子文化廣場上齊聲吟誦《道德經(jīng)》。__二、文言文閱讀(一)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。材料一：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。(選自《老子》)材料二：是故君子之求勝也，以推讓為利銳，以自修為棚櫓；靜則閉嘿泯之玄門，動則由恭順之通路。是以戰(zhàn)勝而爭不形敵服而怨不構若然者悔吝不存于聲色夫何顯爭之有哉！彼顯爭者，必自以為賢人，而人以為險诐者。實無險德，則無可毀之義。若信有險德，又何可與訟乎！險而與之訟，是柙兕而攖虎，其可乎？怒而害人，亦必矣?！兑住吩唬骸半U而違者，訟，訟必有眾起。”《老子》曰：“夫惟不爭，故天下莫能與之爭。”是故君子以爭途之不可由也。是以越俗乘高，獨行于三等之上。何謂三等？大無功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。愚而好勝，一等；賢而尚人，二等；賢而能讓，三等。緩己急人，一等；急己急人，二等；急已寬人，三等。凡此數(shù)者，皆道之奇，物之變也。三變而后得之，故人未能遠也。夫唯知道通變者，然后能處之。是故孟之反以不伐獲圣人之譽，管叔以辭賞受嘉重之賜。夫豈詭遇以求之哉？乃純德自然之所合也。彼君子知自損之為益，故功一而美二，小人不知自益之為損，故一伐而并失。由此論之，則不伐者伐之也；不爭者爭之也；讓敵者勝之也；下眾者上之也。君子誠能睹爭途之名險，獨乘高于玄路，則光暉煥而日新，德聲倫于古人矣。(選自《人物志·釋爭》)8.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(CFI)是以戰(zhàn)勝eq\x(A)而爭eq\x(B)不形eq\x(C)敵服eq\x(D)而怨eq\x(E)不構eq\x(F)若然者悔eq\x(G)吝eq\x(H)不存于聲色eq\x(I)夫何顯eq\x(J)爭之有哉！【解析】“敵服而怨不構”與“戰(zhàn)勝而爭不形”結構一致，故“戰(zhàn)勝而爭不形”單獨成句，前后斷開，即C、F處斷開；“于聲色”是后置狀語，其后應斷開，“夫”是發(fā)語詞，前面應斷開，即I處斷開。9.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(C)A．“以推讓為利銳”與“圣人以治天下為事者也”(《兼愛》)兩句中的“以”用法相同。B．“是故君子以爭途之不可由也”與“為仁由己”(《論語》)兩句中的“由”意思不同。C．“賢而能讓”與“是以太山不讓土壤”(《諫逐客書》)兩句中的“讓”意思相同。D．“凡此數(shù)者”與“范增數(shù)目項王”(《鴻門宴》)兩句中的“數(shù)”意思不同?！窘馕觥績删渲械摹白尅币馑疾煌?。謙讓/推辭，拒絕。句意：賢能又能謙讓別人/因此，泰山不拒絕泥土。10.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(D)A．老子認為彎曲與保全，委屈與伸直，低洼與盈滿，破舊與更新，少取與多得等之間都具有辯證關系。B．君子追求勝利時，堅持推讓的原則，努力提高自身修養(yǎng)，安靜時堅守寂然不語，行動時遵從恭敬順從。C．君子如果能夠做到“功大而不伐”“急己寬人”，便能夠超越世俗登至高處，獲得意想不到的結果。D．材料二舉孟之反受圣人稱贊與管叔受嘉重的例子，說明了君子懂得自我貶損能夠獲得益處的道理?！窘馕觥俊罢f明了君子懂得自我貶損能夠獲得益處的道理”錯，孟之反與管叔沒有自我貶損，不能說明君子的自我貶損會獲得益處。11.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。譯文：_不自我顯露，因此能顯明；不自以為是，因此能彰顯；不自我夸耀，因此能有功；不自高自大，因此能得到敬重。(“自見”，自我顯露；“伐”，夸耀；“長”，得到敬重。)__(2)實無險德，則無可毀之義。若信有險德，又何可與訟乎！譯文：_(如果他)確實沒有背棄道德，那么就沒有可以詆毀的道理。如果確實背棄了道德，又何必與他爭論呢！(“險德”，背棄道德；“信”，確實；“訟”，爭論。)__12.君子不爭的原因有哪些？請根據(jù)文本簡要概括。【答案】_①不與人爭，天下才沒有與自己相爭的人。②不與人爭會使對手屈服而不構成怨恨。③與人相爭的道路兇險，會受到傷害。④不與人爭反能收到爭的效果。__【參考譯文】材料一：委曲反而可以保全，屈枉反而可以伸直，低下反而可以盈滿，破舊反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。所以圣人守道，以作為天下的法則。不自我顯露，因此能顯明；不自以為是，因此能彰顯；不自我夸耀，因此能有功；不自高自大，因此能得到敬重。正因為不和人爭，所以全天下沒有人能和他爭。古時候所謂“委曲求全”這樣的話，難道是假的么？實在應該維護遵守并以此為方向才對！材料二：因此君子追求勝利，把推辭和謙讓作為鋒利的武器，把自我修養(yǎng)作為敵樓與大盾，安靜時則關閉寂然不語的大門，行動時則遵從恭敬順從的通行之路。所以他能取勝而不(與人)形成競爭，使對手屈服而不結怨恨。如果是這樣，災禍就不會顯現(xiàn)在聲音和臉上，又怎么會發(fā)生公開的競爭呢！那些公開與人競爭的人，一定是自以為是賢人，而別人卻認為他是邪惡不正的人。(如果他)確實沒有背棄道德，那么就沒有可以詆毀的道理。如果確實背棄了道德，又何必與他爭論呢！與陰險的人爭論，就好像把犀牛關進籠中和迫近被逼到絕路上的老虎一樣，這怎么可以呢？如果這樣，他們就會發(fā)怒而害人，這是必然的?！吨芤住氛f：“陰險而違背常規(guī)的人爭論，必然引起眾人和他爭論?！薄独献印氛f：“只有不與人爭，所以天下才沒有誰能與他爭?！彼跃诱J為競爭之路不可行啊。因此要超越世俗登至高處，獨自行走在三等之上。什么是三等？沒有大功卻自我夸耀，是一等；有功而自我夸耀，是二等；立有大功卻不自夸，是三等。愚鈍卻爭強好勝，是一等；賢能又能推崇別人，是二等；賢能又能謙讓別人，是三等。對自己寬松對別人嚴格，是一等；對自己和別人都嚴格，是二等；對自己嚴格對別人寬松，是三等。所有的這幾等，都是爭和讓道理的具體表現(xiàn)，從而使事物結果發(fā)生變化。經(jīng)過三等變化之后而掌握了這個道理，所以沒有人能夠趕得上。只有知道道理通曉變化的人，才能夠處在上等的位置。所以孟之反因為不自夸受到孔子的稱贊，管叔因為推辭賞賜受到重重的嘉獎。怎么能說這些是用不正當?shù)氖侄潍@取的呢？這是純正的道德在內(nèi)部自然而發(fā)又與爭讓變化的道理吻合啊。那些君子知道自我貶損是有益的，所以能做一件事而收到兩種好的結果，小人不知道自滿會招致?lián)p失，所以一次自我夸耀會失去雙倍的東西。由此而論，不自夸卻受到夸贊；不爭名奪利卻收到爭的效果；謙讓對手卻能夠戰(zhàn)勝他；處在眾人之下，最終卻在眾人之上。君子如果能夠看到與人競爭的道路之兇險，獨自踏上玄妙的道路，就會光輝四射而獲得日新月異的進步，得到的賢德之名能夠與古人媲美。(二)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。材料一：人之所畏，不可不畏。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。(節(jié)選自《老子·第二十章》《老子·第三章》)材料二：魏武侯問于李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對曰：“數(shù)戰(zhàn)而數(shù)勝?！蔽浜钤唬骸皵?shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國之福。其獨以亡，何故也？”對曰：“數(shù)戰(zhàn)則民罷，數(shù)勝則主驕。以驕主使罷民，則國不亡者，天下鮮矣。驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚矣！”令尹子佩請飲莊王，莊王許諾。子佩之強臺，莊王不往。明日，子佩跣揖，北面立于殿下，曰：“昔者君王許之，今不果往，意者，臣有罪乎？”莊王曰：“吾聞子具于強臺。強臺者，南望料山，以臨方皇，左江而右淮，其樂忘死。若吾薄德之人，不可以當此樂也，恐留而不能反?！背赏鯁栒谝瑢υ唬骸笆怪畷r，而敬順之，如臨深淵，如履薄冰?！蓖踉唬骸皯衷眨跞撕?！”尹佚曰：“天地之間，四海之內(nèi)，善之則吾畜也，不善則吾儺(即‘仇’)也。昔夏商之臣，反仇桀紂而臣湯武；宿沙之民，皆自攻其君而歸神農(nóng)，此世之所明知也，如何其無懼也？”晉伐楚，三舍不止。大夫請擊之。莊王曰：“先君之時，晉不伐楚。及孤之身而晉伐楚是孤之過也若何其辱群大夫？”曰：“先臣之時，晉不伐楚。今臣之身，而晉伐楚，此臣之罪也。請三擊之?！睍x人聞之曰：“君臣爭以過為在己，不可伐也。”夜還師而歸。(節(jié)選自《淮南子·道應訓》，有刪改)13.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應的序號寫在答題卡上。(DHM)及eq\x(A)孤eq\x(B)之eq\x(C)身eq\x(D)而eq\x(E)晉eq\x(F)伐eq\x(G)楚eq\x(H)是eq\x(I)孤eq\x(J)之eq\x(K)過eq\x(L)也eq\x(M)若eq\x(N)何eq\x(O)其eq\x(P)辱eq\x(Q)群eq\x(R)大eq\x(S)夫？【解析】“及孤之身”動賓短語，后面斷開，且“而”表示轉折，引起下面句子，因此在D處斷開；“晉伐楚”這件事情整體做主語，與后文的“是孤之過也”構成主謂賓結構，在“晉伐楚”后斷開，能強調事件本身，因此在H處斷開；“是……也”判斷句式，應在其后斷開，因此在M處斷開。14.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(D)A．“人之所畏”與“臣子之不孝君父，所謂亂也”(《墨子·兼愛》)兩句中的“之”字用法相同。B．無為，中國先秦時期道家思想術語，指順應自然，不求有所作為。C．“上下俱極”的“極”與成語“登峰造極”中的“極”字含義不同。D．“大夫請擊之”與“請事斯語矣”(《論語·顏淵》)兩句中的“請”字含義相同?！窘馕觥績删渲械摹罢垺弊趾x不同。請求/請允許我。句意：楚國的大夫們請求楚莊王與晉國正式交戰(zhàn)/請讓我照這些話去做。15.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(D)A．老子認為，圣人治理天下時，要常常使百姓無智無欲，讓智者不敢肆意妄為；用“無為”的方法來治理天下，那么天下就沒有治理不好的。B．魏武侯認為，屢戰(zhàn)屢勝應該是國家的福氣；可是李克卻告訴他，屢戰(zhàn)屢勝容易導致君主驕傲，君主驕傲就會變得放縱，最終導致國家滅亡。C．莊王答應子佩的邀請后卻沒有前往，子佩對此感到惶恐；莊王解釋了沒去赴宴的原因，認為子佩選擇強臺作為宴請之處，有些不大合適。D．晉國討伐楚國，楚莊王和大夫們都爭著承擔責任，率兵抗擊晉軍，晉人聽說這事后，認為不可繼續(xù)征伐這樣的國家，于是連夜撤兵回國。【解析】“楚莊王和大夫們……率兵抗擊晉軍”錯，由“晉伐楚，三舍不止。大夫請擊之?！瓡x人聞之，曰：‘君臣爭以過為在己，不可伐也?！惯€師而歸”可知，原文中并無楚國出兵抗擊晉軍的內(nèi)容。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。譯文：_不崇尚賢才，(就能)讓百姓不互相爭奪；不看重難得的財物，(就能)讓百姓不做盜竊的事。(“尚”，崇尚；“貴”，以……為貴，看重；“為盜”，做盜竊的事。)__(2)若吾薄德之人，不可以當此樂也，恐留而不能反。譯文：_像我這樣德行淺薄的人，是不能承受這種歡樂的，我擔心(去了以后會)留在那里不能返回。(“若”，像；“當”，享受，承受；“恐”，擔心；“反”，返回。)__17.《淮南子》一書延續(xù)了《老子》的諸多思想。在“君主應如何對待百姓”這一問題上，材料二對材料一有怎樣的繼承與發(fā)展？請簡要概括?！敬鸢浮縚繼承：君王治理天下，不能忽視百姓(民心)的力量。發(fā)展：對待百姓的態(tài)度，由單純節(jié)制百姓使他們“無知無欲”，發(fā)展為恭敬謹慎，真誠善待。__【參考譯文】材料一：大家都畏懼的，我也不能不有所畏懼。不崇尚賢才，(就能)讓百姓不互相爭奪；不看重難得的財物，(就能)讓百姓不做盜竊的事；不看見想要的東西，就會讓百姓內(nèi)心不致迷亂。因此圣人施行政治，就是要讓人們心胸開闊，溫飽無憂，思想簡單，身體健壯。常使人們不存虛偽欺詐的心智和侵占的欲念，使有虛偽欺詐心智的人不敢妄為。以自然無為的方式施政，則沒有什么治理不好的。材料二：魏武侯問李克說：“吳國滅亡的原因是什么？”李克回答說：“屢戰(zhàn)屢勝?！蔽浜顔枺骸皩覒?zhàn)屢勝，這是國家的福氣。吳國偏偏為此而滅亡，這又是什么原因呢？”李克解釋說：“經(jīng)常打仗，那么百姓必然感到疲憊不堪；而屢戰(zhàn)屢勝必然導致君主驕傲；讓驕橫的君主去指揮役使疲憊的百姓