西湖生死學智慧樹知到期末考試答案章節(jié)答案2024年浙江傳媒學院

西湖生死學智慧樹知到期末考試答案+章節(jié)答案2024年浙江傳媒學院透過學習生死學，可以完全認識死亡的真相。

答案:錯我們所理解的死亡、生命甚至人生，是被媒介建構起來的。

答案:對傅佩榮最早提出了生死學的概念和其基本理念。

答案:錯阮郁是詩句“郎騎青驄馬”的郎所指代的人。

答案:對因為司馬光的舊派，出任杭州太守，蘇軾第二次去杭州上任。

答案:對我們對死后的世界了解甚少。

答案:對被譽為現(xiàn)代“新儒家三圣”的是（）

答案:熊十力###馬一浮###梁漱溟白居易敘述唐玄宗與楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇的詩歌是（）。

答案:《長恨歌》道家生死智慧中的“真”講的是（）。

答案:純粹樸實、真性情，活得真實蘇軾彌留之際，維琳方丈希望他“端明宜勿忘西方！”蘇軾的回答是：“西方不無，但個里著力不得！”朋友錢世雄對他說：“固先生平時履踐至此，更須著力！”蘇軾答道：“著力即（）！”

答案:差建立充滿愛的關系是生命走向成熟的表現(xiàn)。

答案:對馬一浮是第一個把《資本論》帶進中國的人。

答案:對白居易的眾多抱負詩體現(xiàn)了他“中隱”的生活原則。

答案:錯蘇洵的自我教育和教子之道，都充分彰顯了以生命影響生命、以生命引領生命的傳統(tǒng)家庭生命教育之道。

答案:對1994年，聯(lián)合國在開羅舉行“國際人口與發(fā)展會議”，確認墮胎是各國政府必須面對的事實，并視之為人權。

答案:對人生受苦毫無意義。

答案:錯第一次在官方文件中用“西湖”這一命名的是蘇軾向朝廷上奏的《乞開杭州西湖狀》的奏章。

答案:對中國文化中的“三祭”之禮包括（）。

答案:祭天地###祭祖宗###祭圣賢回首自己的人生地圖，蘇軾作出的回答是“問汝平生功業(yè)，（）”。

答案:黃州###儋州###惠州以下（）詩歌是白居易寫自己與湘靈的愛情的。

答案:《生離別》###《夜雨》###《長相思》###《潛別離》秋瑾雖是女子，卻志向遠大。

答案:對依照儒家的禮儀，祭禮屬于（

）禮。

答案:吉“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！背鲇谔K軾的詩歌（）/

答案:《飲湖上初晴后雨二首·其二》林語堂在《蘇軾傳》序言中對蘇軾的描寫包括（）/

答案:一個瑜伽術修行者###造酒實驗家###大書法家###一個偉大的人道主義者《我的五個愿望》作為生前預囑文本，包括（）。

答案:我想讓我的家人和朋友知道什么###我希望使用或不使用生命支持系統(tǒng)###我要或不要什么醫(yī)療服務###我希望別人怎樣對待我最早葬在孤山上的宋代詩人是（）。

答案:林和靖被譽為“最美校歌”的浙江大學校歌《大不自多》的歌詞作者是（）。

答案:馬一浮撰寫《錢塘湖閘記》，寫明堤壩的功用以及蓄放水和保護堤方法的是（）。

答案:白居易韓非子法家的人性論是強調（）。

答案:趨利避害“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘?！泵涑鲎蕴K軾悼亡自己的夫人（）的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》。

答案:王弗生者受死者深情厚意的感動，是生者的精神超越于自己的身體及日常生活之上而直下出于“明”而入于“幽”。

答案:對生死學是華人社會的學術界創(chuàng)設的一門獨特學問或者學科

答案:對根本上說，安寧療護要解決的是疾病的治愈問題，幫助病人生命延長。

答案:錯生前曾經(jīng)為自己建了一座生壙并撰寫了碑文《自題墓辭》。

答案:對死亡是生命中自然的事情。

答案:對《生命倫理公約》禁止以研究為目的的人類胚胎克隆。

答案:對秋瑾出生于杭州一個小農(nóng)家庭。

答案:錯用有限的生命，善盡生命的職責，將社會責任與生命價值作結合，這是儒家所認為的生命的價值。

答案:對秋瑾和丈夫王廷鈞的婚姻因為個人因素由兩情相悅漸漸到分道揚鑣。

答案:對在安寧療護的理念中，更多的是強調自然法則，既不加速、不加工、不延后也不等待死亡。

答案:對愛情是個體生命超越自己生命的有限性，從而直通無限的宇宙生命真實的一條道路。

答案:對《西湖晚歸回望孤山寺贈諸客》中，白居易描寫西湖的詩句有“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖?！?。

答案:錯孔子關于生死的名言有“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

答案:對根據(jù)醫(yī)學上的嚴格界定，懷孕1-8周為胚胎期，8周以后為胎兒期。

答案:對一個人的終極死亡是世界上最后一個記得你的人把你忘記。

答案:對當先死者的深情厚意激發(fā)起后死者的感動時，死者與生者的深情厚意即實現(xiàn)了直接相感。

答案:對下列西湖邊紅顏書育唐宋時期的有（）。

答案:朱淑貞###樊素###王朝云###李清照個體生命誕生所包含的三重生命誕生是（）。

答案:個性心理生命###自然肉體生命###靈性精神生命馬一浮主辦復性書院，“復性”二字的意涵即恢復人的本性。

答案:對蘇軾第二次到杭州任職主要是因為反對王安石變法太過激烈。

答案:錯向死而生可以幫助我們反省每天的生活，努力過一個有價值的人生。

答案:對西湖蘇堤春曉景區(qū)設有馬一浮紀念館。

答案:錯生前預囑作為一種臨終事項的自我準備，實際上是一種“醫(yī)療事前指示”，因此，也可以稱之為“醫(yī)療預囑”。

答案:對在唁電中稱贊馬一浮為“千年國粹，一代儒宗”的人是梁漱溟。

答案:對蘇軾整治西湖，打造了靚麗西湖的新景點，（）景點直接與蘇軾相關。

答案:“三潭印月”###“蘇堤春曉”“西湖三杰”包括（）。

答案:岳飛###張蒼水###于謙中國傳統(tǒng)祭祀文化所祭祀的對象，包括（）三大類。

答案:地祗###人鬼###天神哲學家會勇敢地面對死亡，并擁有視死亡若無物的力量。這種哲學式死亡的原初范例是（）。

答案:蘇格拉底對死者的喪葬禮儀和祭祀，是盡（）道的最后一個過程。

答案:悌儒家生死學的主要內容是（）。

答案:慎終追遠、生生、重視文化生命荀子曰：禮有三本，包括（）。

答案:先祖###天地###君師蘇軾建立了杭州歷史上最早的公立醫(yī)院（）。

答案:“安樂坊”秋瑾知道生命的終點馬上就要到了，她提出了三件要求（

）。

答案:準許寫家書訣別###不要梟首###不要剝去衣服墨家認為戰(zhàn)爭與社會亂象的原因是（）。

答案:人與人之間沒有互利相愛安寧療護理念中提倡的“四道人生”包括（）。

答案:道愛###道謝###道歉###道別萬年白居易寫下了三首《憶江南》，名句“江南憶，最憶是杭州”出于其中第（）首。

答案:二中國北京生前預囑推廣協(xié)會（LWPA）的網(wǎng)站名稱是（）。

答案:選擇與尊嚴荀子曰：（）者，治之本也。

答案:君師“杭州之有西湖，如人之有眉目，蓋不可廢也?！购贾荻鵁o西湖，如人去其眉目，豈復為人乎？”出于蘇軾的（）。

答案:《乞開杭州西湖狀》荀子曰：（）者，類之本也。

答案:先祖按照唐君毅的理解，通生死陰陽的基礎在()。

答案:情志西湖邊對南天竺辛亥革命烈士陵園有徐錫麟、陶成章等九位辛亥革命烈士墓，他們的墓原來都在西湖邊的（）。

答案:孤山寫下詩歌《蘇小小墓》的是唐朝詩人（）。

答案:李賀蘇軾第一次來到杭州上任，是因為反對王安石變法太過于激進，任杭州（）。

答案:通判最早開鑿六井將西湖水引入杭州城內的是（）。

答案:李泌秋瑾祖籍是（）。

答案:浙江山陰（今紹興市）西湖邊的南山陵園內，有近30位文化名人墓，包括近代著名教育家、人口學家，先后任浙江大學、北京大學校長的（）墓。

答案:馬寅初“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”是（）描寫西湖的詩句。

答案:白居易西湖邊的半山安賢園內有曾任美駐華大使的司徒雷登墓。

答案:對在西湖孤山景區(qū)區(qū)塊，主要名人墓地有（）。

答案:馮小青墓遺址###蘇曼殊墓遺址###惠興墓遺址###林和靖墓哲學式的死亡理想就是學習預先思考死亡。

答案:對梁漱溟在唁電中贊馬一浮為“千年國粹，一代（）”。

答案:儒宗儒家看重生命的價值在于將社會責任與生命價值作結合，用有限的生命，善盡生命的職責。

答案:對孔子言“未能事人，焉能事鬼？”就是否認鬼神的存在。

答案:錯馬一浮紀念館在西湖邊的（）景區(qū)。

答案:花港觀魚通過祭祖先，人的生命與列祖列宗的生命相通，可體悟生命的源遠流長及其綿延無窮之意義。

答案:對“岳飛魂，是中華民族的精神代表，也就是民族魂?！笔牵ǎυ里w對評價。

答案:孫中山岳飛用生命詮釋了“忠”的含義，即所謂“（）之謂忠”

答案:盡己通過祭圣賢，人的生命與民族文化生命相通，可真切地感受慧命相承、學脈綿流的意義。

答案:對荀子曰：（）者，生之本。

答案:天地安寧療護是讓病人“安樂活”，而非“安樂死”，以實現(xiàn)“生死兩無憾”的理想。

答案:對安寧療護的核心內容，是醫(yī)務人員和照顧者對終末期病人所提供的一套緩和醫(yī)療服務，根本上說，它要解決的并不是疾病的治愈問題，也不是病人生命的延長問題，而是病人生命質量的提高問題。

答案:對蘇軾第二次到杭州上任，是因為司馬光的舊派，出任杭州（）。

答案:太守苦難本身毫無意義，但我們可以通過自身對苦難的反應賦予其意義。

答案:對“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖?！背鲇诎拙右酌鑼懳骱脑姡ǎ?/p>

答案:《春題湖上》白居易的眾多閑適詩體現(xiàn)了他“中隱”的生活原則。

答案:對白居易所寫的修治西湖水利以灌田、淪井、通漕的文告（）是水利史上不可多得的美文。

答案:《錢塘湖石記》秋瑾“身不得男兒列，心卻比男兒烈”，志向要做出一番男人也做不出的事業(yè)來。

答案:對秋瑾墓葬十遷，先后（）次安葬在西湖西泠橋畔。

答案:4我們通過喪葬禮儀所呈現(xiàn)的對生命存在、生命關系以及死亡的態(tài)度，實際上也是在做一種示范性的教化。

答案:對面對媒介呈現(xiàn)的“死亡”訊息，我們需要摒棄批判意識和理性立場，才能充分共情和同理。

答案:錯每個人都要獨自面對自己的死亡。

答案:對每個人的生命和死亡是可以自己做主的。

答案:錯“郎騎青驄馬”