河南省信陽市息縣華中師大附屬息縣高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題VIP

華中師大息縣附中2022級高二開學(xué)考語文試題習(xí)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典做仁義禮智彬彬君子一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家推崇的道德至善蘊(yùn)含著中華民族對幸福問題的深刻思考?！翱最佒畼贰笔且环N克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標(biāo)志就是德性的完滿，反對世俗的物質(zhì)幸福，也就是強(qiáng)調(diào)道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個更高的層級。孟子的道德哲學(xué)力圖建構(gòu)的是一個以血緣親情為紐帶的社會倫理道德體系，進(jìn)一步追求個體向善的道德人格境界，進(jìn)而實現(xiàn)“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献印けM心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對社會的貢獻(xiàn)三個維度道出了人生幸福之真諦。孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點(diǎn)，使幸福從虛幻世界拉向現(xiàn)實生活，使得每一個人都具備追求幸福的權(quán)利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點(diǎn)，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實質(zhì)為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。孟子二樂為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂，道出了天與人的緊密關(guān)系，天道與人道的互通，具有強(qiáng)烈的道德意蘊(yùn)。孟子“天人合一”之樂主要是對道德問題進(jìn)行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献印るx婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献诱J(rèn)為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關(guān)鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內(nèi)心會產(chǎn)生獲得感、滿足感，孟子將這種內(nèi)心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）孟子道德哲學(xué)的至高境界就是“天”，而“萬物皆備”體現(xiàn)的就是一種天地境界，人對幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬事萬物之本性，實現(xiàn)人精神的自由自覺?！罢\”乃立身之本，處世之道，在“萬物皆備”的基礎(chǔ)上，反躬自省誠實守信，達(dá)到至誠境界，是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關(guān)系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）孟子看來“心”“性”“天”具有內(nèi)在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內(nèi)在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進(jìn)而實現(xiàn)“天人合一”之道德境界。《孟子》一書中多次出現(xiàn)“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社會幸福的角度出發(fā)的“教育之樂”。孟子為何將育才視為君子一大樂事？這就需要從孟子對于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實踐，進(jìn)而獲得幸福。獨(dú)樂樂不如眾樂樂，但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑?！胺蜃又O(shè)科也，往者不追，來者不拒?！保ā睹献印けM心下》）對于前來求學(xué)者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才。“則斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育?！岸煜潞笫罒o不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事。育才之樂是對儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當(dāng)今社會人們追求幸福生活提供了指引。（摘編自孫匯鑫張方玉《從“孔顏之樂”到“君子三樂”：儒家德性幸福的現(xiàn)代生活化啟示》）材料二：中國哲學(xué)要求為生命、生存、生活而積極活動，要求在這活動中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內(nèi)在自然的和諧）。因之，要求在現(xiàn)實的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點(diǎn)。實際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學(xué)的最高目標(biāo)。“樂”在中國哲學(xué)中正是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)。就“天”來說，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中庸》講的“誠”，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，而“反身而誠，樂莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達(dá)化，從而得到最大快樂的人生極致。可見整個極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“孔顏之樂”超越了世俗物質(zhì)層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。B.“孔顏之樂”強(qiáng)調(diào)克己向善、安貧樂道；“君子三樂”起于家庭幸福，不再關(guān)注虛幻世界的幸福，更貼近生活。C.孟子之所以提出育才之樂，是因為他認(rèn)為教育是將個人的仁愛之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。D.無論“孔顏之樂”或“君子三樂”，都以現(xiàn)實中世俗生活精神平寧為基點(diǎn)，以體用合一的審美境界為最高目標(biāo)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會三個維度構(gòu)建了社會倫理道德體系。B.孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點(diǎn)，以讓每個人擁有追求幸福的權(quán)力和能力。C.孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內(nèi)在的一致性，這種境界是人生極致。D.中國哲學(xué)的“樂”強(qiáng)調(diào)天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中與儒家德性幸福觀有差別的一項是（）A.君子篤于親，則民興于仁。B.仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？C.堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。D.夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。4.相較“孔顏之樂”，孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對象和內(nèi)容兩方面有哪些開拓？請依據(jù)文本，簡要概括。5.李大釗說：“為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！闭埥Y(jié)合材料，說說你對李大釗提倡的青年之“樂”的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。非攻①（節(jié)選）魯迅“耕柱子！給我和起玉米粉來！”耕柱子恰恰從堂屋里走到，是一個很精神的青年?！跋壬匠?？”“是的。你也知道了？”墨子慢慢的說道：“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點(diǎn)小聰明，興風(fēng)作浪的。造了鉤拒①，教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷?！彼吹酶右呀?jīng)把窩窩頭上了蒸籠，便回到自己的房里，在壁廚里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進(jìn)蒸熟的窩窩頭來，就一起打成一個包裹。衣服卻不打點(diǎn)，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了。墨子走進(jìn)宋國的國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了，他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地?！斑@模樣了，還要來攻它！“墨子想。又走了一天和大半夜，草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，包袱里還有窩窩頭，不能用，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。不過布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹下，打開包裹來吃午餐，也算是歇歇腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個大漢，推著很重的小車，走到墨子面前，歇下車子，叫了一聲“先生”，撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認(rèn)識他是自己的學(xué)生管黔敖，便問?！笆堑?，防云梯的?！薄皠e的準(zhǔn)備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……先生是到楚國去找公輸般的罷？”“不錯，”墨子說，“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要指望著口舌的成功。”管黔敖點(diǎn)點(diǎn)頭，看墨子上了路，目送了一會，便推著小車，吱吱嘎嘎的進(jìn)城去了。楚國的郢城可是不比宋國：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，雖然身體比北方短小些，卻都活潑精悍，衣服也很干凈，墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。他拍著紅銅的獸環(huán)，當(dāng)當(dāng)?shù)那昧藥紫拢T丁進(jìn)去稟他的主人。公輸般吃了一驚，大叫起來，放下云梯的模型和曲尺，跑到階下去。墨子和公輸般，便在院子里見了面?！肮皇悄?。”公輸般高興的說，一面讓他進(jìn)到堂屋去。“先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？”墨子拜了兩拜，沉靜的說道：“我在北方，聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”“先生說得很對的。”公輸般悵悵的說，“但我已經(jīng)對王說過了。”“那么，帶我見王去就是?！惫敯阒擂植贿^，便答應(yīng)立刻引他去見王。墨子說停了攻宋之后，時候已是下午，主客都很覺得肚子餓，主人自然堅留他吃午飯——或者已經(jīng)是夜飯。“你還不是講些行義么？”公輸般道。“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王啊，老鄉(xiāng)！”“那倒也不。線麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！碑?dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚，只吃了一點(diǎn)肉。公輸般喝過幾杯酒，更加高興了起來。他問道：我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好。”墨子堅決的回答說，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你，你用拒去拒人，人也用拒來拒你，互相鉤，互相拒，也就等于互相害了?！啊暗牵相l(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！“公輸般碰了一個釘子之后，改口說?！暗脖惹盟樗螄乃酗埻牒谩！薄翱墒俏乙院笾缓米鐾婢吡恕＠相l(xiāng)，你等一等，我請你看一點(diǎn)玩意兒”。不一會，他出來了，手里拿著一只木頭和竹片做出的喜鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的。”“可是還不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是高，不利于人的，就是拙，也就是壞的”。“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話。”“所以你還是一味的行義，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見罷。”墨子說著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）【注】①（非攻）寫于1934年，當(dāng)時現(xiàn)買環(huán)境極為險惡，“九一八”事變后，中日民族矛盾急劇上升，國民黨政府采取的是“攘外必先安內(nèi)”的反動政策。②鉤拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，可以擋住敵人前進(jìn)的船只。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.小說詳細(xì)地描繪了墨子腳上草鞋的變化，由鞋帶斷三四次，鞋底磨出大窟隆，到最后變成碎片，是為了突出墨子的平民身份。B.墨子一面兼程去見公輸般，一面又吩咐管黔敖做好防御工程，“不要指望著口舌的成功”，可見他缺乏自信。C.公輸般始終瞧不起墨子的平民思想，針對墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”D.這篇小說取材于古人古事，借助歷史生活原型表達(dá)了對墨子兼愛非攻思想的認(rèn)同，同時也體現(xiàn)了作者對時代的思考，7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞．不正確的一項是（）A.魯迅善于寫人物對話，無論是墨子與管黔放的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個性特征．B.“老牌的乞丐”“飯碗敲碎”等語句，包含豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點(diǎn)，淡化了小說的嚴(yán)肅性。C.文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差：楚國人的活潑精悍、衣服干凈和墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳形成對比，D.作品將墨子置于充滿激烈矛盾沖突的環(huán)境，塑造了一個身體力行、百折不撓、勇于實踐自己主張的圣人形象，8.本文是怎樣敘述故事的？這樣敘述有何好處？請簡要分析。9.本文原名“扶?！?，后改名為“非攻”，請結(jié)合文本及寫作背景，談?wù)勥@樣更改好處。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。《五蠹》（節(jié)選）韓非子①上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作①，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂而湯武征伐今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備。②堯之王天下也，糲粢之食，藜藿之羹②；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)③，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿④，以為民先；雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天下者，是去監(jiān)門之養(yǎng)，而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉、愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐⑤，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾⑥，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事?！咀ⅰ浚孩僮鳎撼霈F(xiàn)。②糲粢：泛指粗糙的糧食。藜藿：泛指野菜。藜：野菜。藿：豆葉。③監(jiān)門：看門的人，指看門的奴仆。④臿：鍬，掘土的工具。⑤士橐：指做官和依附權(quán)勢。橐：通“托”，依托，投靠。⑥戾：暴虐。10.文中畫波浪線部分有三處必須加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。桀A(yù)紂暴亂B而湯C武征伐D今有構(gòu)木鉆燧E于夏后氏之世者F必為鯀G禹笑矣11.以下加點(diǎn)虛詞用法與意義相同的一組是（）A.號之曰有巢氏堯之王天下也B.必為湯、武笑矣論薄厚為之政C.構(gòu)木為巢以避群害身執(zhí)耒臿以為民先D.腥臊惡臭而傷害腹胃稱俗而行也12.以下句子理解最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.是以圣人不期修古，不法常可。因此圣人不期望效法古代，也不效法固定不變的老規(guī)矩。B.雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。雖然看門奴仆服侍供養(yǎng)著，也不會在這方面吃虧了。C.非疏骨肉、愛過客也，多少之實異也。這不是疏遠(yuǎn)親骨肉，而喜歡過路人，而是因為多和少實際上是不同的。D.重爭士橐，非下也，權(quán)重也。大家爭相做官或投靠有權(quán)有勢的人，不做地位低下的人，因為做官的權(quán)勢重。13.翻譯下列句子。（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。14.請用自己的話概括第二段的觀點(diǎn)。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。雨過偶書王安石【注】霈然甘澤洗塵寰，南畝東郊共慰顏。地望歲功還物外，天將生意與人間。霽分星斗風(fēng)雷靜，涼入軒窗枕簟閑。誰似浮云知進(jìn)退，才成霖雨便歸山！【注】此詩寫于熙寧七年（1074年），王安石變法第六年，朝臣以旱災(zāi)為由猛攻新法，王安石六次上書，自請罷相，本詩為他罷相后所作。15.下面對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）A.開篇描寫了大雨過后田野鄉(xiāng)村的歡樂場景，一個“慰”字表現(xiàn)出了百姓對及時雨的渴求。B.詩的頷聯(lián)指出一年的農(nóng)業(yè)收成需要借助意料之外的雨，上天保障了人間商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。C.雨后風(fēng)雷平息，星斗漸現(xiàn)，暑盡涼來，令人舒適，這一場甘霖之雨也慰藉了王安石苦心。D.本詩狀物態(tài)，體物情，這場“雨”可感可愛，同時借云情言己志，兩相契合，妥帖自然。16.《易經(jīng)》中說：“知進(jìn)退，而不失其正者，其唯圣人?！苯Y(jié)合這首詩，談?wù)勀銓@句話的理解。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）儒家經(jīng)典讓我們獲益匪淺?！墩撜Z·學(xué)而》中的“___________，___________”常用來表達(dá)當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時君子應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。（2）老子以事物脆弱時容易分離、事物細(xì)小時容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到：_________，___________。（3）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個人品性修養(yǎng)作為根本句子是：____________，___________。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。文獻(xiàn)記載，中國歷史上類似“大學(xué)”的高等教育機(jī)構(gòu)可以追溯到五帝時期。虞舜時期設(shè)立的“上庠”、夏朝的“東序”、商朝的“瞽宗”都是王朝統(tǒng)治者在京城設(shè)立的高等學(xué)校。不過，先秦時期最有名的“大學(xué)”，①。稷下學(xué)宮是世界上最早設(shè)立的官辦高等學(xué)府，也是中國最早的“社會科學(xué)院”“政府智庫”。稷下學(xué)宮并不像之前的高等學(xué)府，②，而是設(shè)立在齊國的國都臨淄，由齊桓公創(chuàng)建。在臨淄，有座門被稱為稷門，稷門附近被人們稱為稷下，因此，設(shè)立在稷門附近的學(xué)宮便被稱為“稷下學(xué)宮”。稷下學(xué)宮稱得上是戰(zhàn)國時期的清華和北大，當(dāng)時真可謂是（）——天下英才全部匯集到這座學(xué)宮。學(xué)宮因為采用的官方主辦、私人主持的辦學(xué)模式，所以此處的學(xué)術(shù)氛圍較為寬泛。來到稷下學(xué)宮的學(xué)者，③，都可以無所顧忌地闡述自己的理論或者對于時事的看法，稷下學(xué)宮也因此成為了戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想文化中心。中國文化的許多觀點(diǎn)和成果都可以在稷下學(xué)宮流傳下來的典籍中（），這座學(xué)宮對于中國傳統(tǒng)文化的形成、傳承與發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用，它在中國歷史的地位是（）的。18.請在文中括