天津市南開區(qū)2023-2024學年高三下學期質量監(jiān)測（二）語文試題

2023-2024學年度第二學期高三年級質量監(jiān)測（二）語文學科試卷語文試卷分為第I卷（選擇題）和第Ⅱ卷兩部分，共150分，考試用時150分鐘。第I卷本試卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。

一、（9分）閱讀下面一段文字，完成1～2題。陶淵明是位真的隱士。他享年六十三歲，倒有五十余年在家鄉(xiāng)農(nóng)村過著隱居生活。也曾斷斷續(xù)續(xù)做過幾次官，但從四十一歲辭去彭澤令后，便再也不肯出仕。晚年景況頗為艱窘，有人勸他再謀官職，也有人不理解他，對他議論紛紛，五十多歲時朝廷還征他為著作佐郎，但他一概（）。在長期的隱居生活中，陶淵明寫了許多動人的詩歌。他的詩現(xiàn)存一百二十余首，大多作于中年以后，以隱居躬耕生活為題材。不過我們（）把陶淵明這位“隱逸詩人”理解成總是悠然自得，沒有一點內(nèi)心沖突，那就不正確了。他少年時代對于大濟蒼生，立善垂名本有熱烈的向往。但他眼見當時官場充滿了虛偽和貪婪。才能出眾、秉公正直之士不但受到誹謗，而且常常橫遭不測。詩人不愿意、也不善于在這樣污濁的宦海中（）。詩人生活的東晉后期，局勢動蕩，戰(zhàn)禍連年。在此種險惡的政治局勢中，田園生活使詩人的心靈獲得相對自由。但在他歸隱之后，想到自己少年時的壯志已成夢幻，也還是不得不感到悲哀凄涼，這種心情，在組詩《飲酒》《雜詩》等作品中多有表現(xiàn)。

1.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當?shù)囊唤M是

A.置之不理既然沉淪B.置之不理如果沉孚

C.充耳不聞既然沉浮D.充耳不聞如果沉淪

2.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?/p>

A.但在他歸隱之后，想到自己少年時的壯志已成夢幻，也還是不能不感到悲哀凄涼之情B.但在他歸隱之后，想到自己少年時的壯志已成夢幻，也還是不得不感到悲哀凄涼C.但他在歸隱之后，想到自己少年時的壯志已成夢幻，也還是不能不感到悲哀凄涼D.但他在歸隱之后，想到自己少年時的壯志已成夢幻，也還是不得不感到悲哀凄涼之情

3.下列關于文學、文化常識的表述，不正確的一項是

A.杜甫的《登高》每聯(lián)對仗，句法嚴謹；白居易的《琵琶行》是一首雜言占體詩，格律不拘，形式靈活。

B.孫犁的短篇小說《荷花淀》充滿詩情畫意，趙樹理的短篇小說《小二黑結婚》具有極強的鄉(xiāng)土氣息。

C.《竇娥冤》是元代戲曲作家關漢卿的代表作，“劊子開枷科”中的“科”是古代戲曲劇本中指示角色動作、表情的用語。

D.“序八州而朝同列”，指秦統(tǒng)理八州，使六國諸侯都來朝見。古時天下分為九州，秦居雍州，六國分居其他八州。

二、（9分）

閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：自春秋后期到戰(zhàn)國中期的200多年間，社會上出現(xiàn)了思想解放，學術自由，“百家爭鳴”的局面；諸子百家學術上的爭鳴，直接導致了我國古代科學文化的高度繁榮發(fā)達。春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的產(chǎn)生，有其復雜多樣的原因。作為文化發(fā)展的一般前提，這一時期經(jīng)濟上的發(fā)達，為文化事業(yè)的發(fā)展提供了物質基礎；城市的繁榮，交通的便利，為各區(qū)域間的文化交流創(chuàng)造了良好的條件；社會的動蕩，震撼了人們的思想意識，產(chǎn)生出代表不同政治集團利益的學術派別；文化的下移，形成了培植新文化的廣闊深厚的土壤；各諸侯國的君主為爭霸天卜而禮賢下士，養(yǎng)士成風，對當時知識界的發(fā)展進步也起了一定的催化作用：這些都從不同方面構成了“百家爭鳴”的歷史背景。形成“百家爭鳴”的另一個前提是，這一時期各派學者，尤其是儒家的幾代學者，對前人的文化成果作了大量的整理工作，先后編纂出《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》《三禮》等重要典籍，對于傳播文化，促進文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。墨子曾經(jīng)提出判斷是非的“三表說”，其第一條就是“上本之于古圣王之事”，要有歷史的依據(jù)。各家學派的論辯，也多以歷史文獻為立論的前提。（節(jié)選自林振浩《為什么說百家爭鳴是我國古代第一次文化大繁榮》）材料二：《論語》和《孟子》雖然主要作為儒家經(jīng)典而傳世，但從文學角度而言，它們不僅有自己的特點，而且對后世的影響也極為巨大。首先，它們都提出了一定的文學主張。當然，在孔、孟的時代，文學的概念還不清楚，但是，孔、孟對詩、文的一些論述，則反映了他們的文學主張。比如，孔子說：“志于道，據(jù)于德、依于仁，游于藝”（《述而》），表明了他先德行、后文藝的思想。他關于詩三百篇“一言以蔽之，曰：“思無邪”（《為政》），關于“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《陽貨》）的論述，更是體現(xiàn)了他對文學社會作用的重要見解，這些有關詩三百篇的論述一直對中國傳統(tǒng)文學理論的形成產(chǎn)生深遠的影響?？鬃臃磳Α扒裳粤钌?，主張“文質彬彬”，則表達了他“中和”的審美觀點。至于孟子，他提出“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也”（《萬章下》）的“知人論世”說，又提出“我知言，吾善養(yǎng)吾浩然之氣”（《公孫丑上》）的“知言養(yǎng)氣”說，對中國后世的文學評論、文學創(chuàng)作，都有巨大的影響。其次，《論語》《孟子》都是語錄體的典籍。雖然其中沒有詳盡、具體的描寫，但是從孔子、孟子和其他人的對話中，卻生動地顯現(xiàn)出了孔子、孟子及其一些弟子的形象。比如《論語·述而》記孔子與子路的對話，曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必臨事而懼，好謀而成者也?！笨梢砸娍鬃映了忌浦\的性格，《子罕》中載：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！币脖憩F(xiàn)了他的哲人的氣度和對人生的感嘆。而《陽貨》篇中，他欲應佛肸召，在回答子路問話時說：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”又可見他時有風趣的一面。而《孟子·滕文公上》記載孟子與陳相的對話，充分顯示出了孟子充沛的感情和激越的論辯才情，可以看出他反對超逸，力主濟世的主張，這些都是很有性格特點的記載。（節(jié)選自李慶《（論語）和（孟子）有何文學特點》）材料三：現(xiàn)在一提到“經(jīng)”，就給人以莊重嚴肅的感覺，實際上“經(jīng)”字的本義只是指紡織上的一條條豎線，而橫線則叫“緯”。沒有“經(jīng)”，“緯”就無所依托，因此在漢代被命名為“經(jīng)”的應該是朝廷最重視的文獻。不過，清代今文經(jīng)學派認為只有孔子親手所定之書オ能稱作“經(jīng)”，而古文經(jīng)學派則認為《討》《書》《禮》《樂》等都是周代官書，“官書用二尺四寸之簡書之”，所以稱作“經(jīng)”。漢代凡是重要的文獻、官書，大都用二尺四寸的竹簡書寫?！洞呵铩穼儆凇敖?jīng)”，簡長二尺四寸；《孝經(jīng)》據(jù)說是漢人所著，低了一等，簡長短了一半；解經(jīng)的文字，如《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》則用六寸的簡來寫。即使是書寫在絹帛上，也分二尺四寸和一尺二寸兩種，用整幅或半幅的絹帛橫放直寫?？梢姡敃r書籍雖非印刷出版，但其抄寫也必須遵從社會規(guī)定的格式。與社會流行的二尺四寸的大書比較起來，《論語》只是個“袖珍本”，オ八寸?！墩撜Z》雖然記孔子的言行，但并非孔子所作。當初孔子的弟子記錄孔子的言行，受教的時間長，要記的文字多，采用八寸的竹簡，也是為了記錄簡捷，攜帶方便。（摘編自王學泰《經(jīng)典是這樣鑄成的——（論語）編輯、流傳小史》）4.下列與“經(jīng)”相關的表述，正確的一項是

A.春秋時期的各派學者，整理前人的文化成果，編纂了《周易》《尚書》等儒家經(jīng)典，這是形成“百家爭鳴”的重要前提。

B.孔子“中和”的審美觀點，孟子提出的“知人論世”說，對當時和后世的文學創(chuàng)作有巨大的影響。

C.所謂“經(jīng)”指古代經(jīng)典，其實“經(jīng)”最初只是指紡織上的經(jīng)線，經(jīng)線是無所謂莊重不莊重的。

D.《論語》并非孔子所作的事實，削弱了這本書的影響力，而八寸的“袖珍版”《論語》更有利于儒家思想的推廣。5.下列對三則材料的相關分析，正確的一項是

A.材料一從分析“百家爭鳴”形成原因的角度，證明“百家爭鳴”“直接導致了我國古代科學文化的高度繁榮發(fā)達”的觀點。

B.由材料一可見，社會的動蕩，震撼了人們的思想意識，產(chǎn)生出代表不同政治集團利益的學術派別，這是形成“百家爭鳴”局面的歷史背景之一。

C.材料二列舉孔、孟提出的文學主張及《論語》與《孟子》的寫作特點，表明傳世的儒家經(jīng)典，對中國文學影響深遠。

D.材料三中舉漢代成書的《孝經(jīng)》簡長只有一尺二寸的例子，支撐了古文經(jīng)學派的周代官書才可稱作“經(jīng)”的觀點。

6.根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷不正確的一項是

A.自春秋后期到戰(zhàn)國中期的200多年間的經(jīng)濟發(fā)展，為諸子百家學術上的爭鳴，提供了物質基礎。

B.《論語》《孟子》是語錄體典籍，它們通過對話塑造人物形象的手法，對中國傳統(tǒng)文學理論的形成產(chǎn)生了深遠的影響。

C.在漢代，雖然被命名為“經(jīng)”的都是朝廷最為重視的文獻，但并非所有最受朝廷重視的文獻都叫做“經(jīng)”。

D.在漢代，遵從當時社會規(guī)定的格式，《春秋》屬于“經(jīng)”，簡長二尺四寸；《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》是解經(jīng)的書，簡長六寸。

三、（15分）

閱讀下面的文言文，完成7～11題。樗散生傳［明］宋濂樗散生者，錢塘人，李氏名詞，字孟言。少受學越人楊君廉夫，負氣尚節(jié)，善為詩。難賣藥金陵市中！名其室曰樗亭，而自號為樗散生。市人病者趨其門，買藥無不與，所與必善，人人談樗散生美不置口?；騿栭松⑸骸敖袢四辉笧椴?，有寸夸尺，有尺夸尋，惟恐人不已知，才不即用，又恐不得大任以為戚。今生乃以‘樗散’自名，樗不才木也，生豈無才者耶？何其嗜好與人不同也？所惡乎樗者，以其無用也。今生修善藥以活痰疾者，有功于民甚博，何為以自污哉？”樗散生曰：“吾計之熟矣。名之美者，吾豈不欲居之？然茍無實以你之，則名只足為南禍。吾茍自以為可用，彼將以有用者求我，我或不足如其所求，則為妄人矣。吾今自以為樗，我不虞我足用，而我足用者固存，何損于我乎？世之受禍深者，求名太切者也。夫名，虛器也，得之未必有益于身，而與我竟者，齦斷然欲奪之，不亦危乎？吾是以安焉而不敢務乎名也。且吾之食者醫(yī)，醫(yī)之書易知，醫(yī)之技易學，吾誠盡吾心焉。疑于心者不敢強施于人薄于用者不敢厚責其報雖有不中庶可以無愧矣。吾誠肯自負吾才而享多廣之祿不若乎人？然吏胥操法而迫吾側，民庶持牒而聒吾前，吾心欲平之而力不暇，欲施吾才而勢有不能，則吾心之愧無時而釋矣。豈若守易能之技，居無用之名以自適哉！”于是問者謝之，咸稱樗散生為知道者。余聞于建安黃仁云。史官曰：樗散生之傳不虛矣。生豈果知道者哉！君子之道，貴乎食焉而無愧。吾觀世之有愧者多矣，生豈無見者乎？孔子強漆雕開仕，開自以為未信而不愿為，孔子悅之。樗散生豈學漆雕開者耶？然則謂生為知道，豈不然耶？或謂生慕樗以不才而壽。彼莊生寓言，生蓋不取云。［鏈接］惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂、匠人不顧?！鼻f子曰：“今子有大樹，患其無用，何不逍遙乎寢臥其下。不天斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（節(jié)選自《莊子·逍遙游》，有刪改）7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是

A.人人談樗散生美不置口置：釋放

B.然茍無實以稱之稱：符合

C.吾是以安焉而不敢務乎名也務：追求

D.立之涂，匠人不顧涂：同“途”，道路

8下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是

A.何為以樗自污哉既得志，則縱情以傲物

B.得之未必有益于身使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)

C.民庶持牒而聒吾前項王按劍而跽曰：“客何為者？”

D.其大本擁腫而不中繩墨于亂石間擇其一二扣之

9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是

A.疑于心者不敢強施/于人薄于用者不敢厚貴其報/雖有不中/庶可以無愧矣

B.疑于心者不敢強施/于人薄于用者不敢厚貴/其報雖有不中/庶可以無愧矣

C.疑于心者不敢強施于人/薄于用者不敢厚責/其報雖有不中/庶可以無愧矣

D.疑于心者不敢強施于人/薄于用者不敢厚貴其報/雖有不中/庶可以無愧矣

10.下列句子分編為四組，其中全都表現(xiàn)樽散生具有有用于世品格的一組是

①少受學越人楊君廉夫，負氣尚節(jié)②而我足用者固存，何損于我乎

③而與我競者，齦斷然欲奪之④且吾之食者醫(yī)，醫(yī)之書易知，醫(yī)之技易學，吾誠盡吾心焉

⑤豈若守易能之技，居無用之名以自適哉⑥或謂生慕樽以不才而壽

A.①②⑥B.②④⑤C.①③⑤D.③④⑥

11.下列對選文的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検?/p>

A.李調(diào)自號“樗散生”，是在金陵市中賣藥的一個普通百姓，他負氣尚節(jié)，能寫詩，善制良藥，能救治病患。

B.《樗散生傳》第三段表面上是對問者的回答，其實是李訓的內(nèi)心獨白，是以議論的方式進行心理描寫。

C.《樗散生傳》的尾段，以漆雕開婉拒孔子要求他去做官一事，贊賞了李“食焉而無愧”的君子之道。

D.莊子認為“樗”因無用而免受傷害；李訓自號“樗散生”是用莊子的寓言自警，無才則無人與己競爭。第Ⅱ卷

本卷共12小題，共117分。四、（25分）

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）

（1）惟恐人不已知，才不即用，又恐不得大任以為戚。（3分）

（2）豈若守易能之技，居無用之名以自適哉?。?分）

13.結合文言材料，用自己的話談一談李訓以“樗散生”自號的原因。（4分）

14.閱讀下面詞作，按要求回答問題。（8分）沁園春·泉南作［元］張埜自入閩關，形勢山川，天開兩邊。見長溪漱玉，千瓴倒建；群峰潑黛，萬馬回旋。石磴盤空，天梯架壑，驛騎蹣跚鞭不前。心無那，恰鷓鴣聲里，又聽啼鵑。區(qū)區(qū)仕宦誰憐？道有志、從來鐵石堅。但長存一片，忠肝義膽；何愁半點，瘴雨蠻煙。盡卷南濱，不供杯杓，得遂斯游豈偶然。天公意，要淋漓醉墨，海外流傳。

［注釋］①此詞為作者自北方到南方做官，途徑福建泉州南浦所作。②閩關：福建泉州南蒲城北有梨關。③無那，無奈。

（1）下列對這首詞的理解與賞析，不恰當?shù)囊豁検牵?分）

A“自入閩關”直點泉州南浦的梨關，“形勢山川，天開兩邊”概寫初見時對梨關的印象。

B.“恰鷓鴣聲里，又聽啼鵑”，鷓鴣聲和杜鵑聲連用，以重疊加倍的辦法，抒發(fā)作者在艱險旅途中的哀傷心情。

C.“道有志、從來鐵石堅”，表明有志者不會被生活中的困難嚇倒，心堅如鐵，一往無前。

D.“盡卷南溟，不供杯杓”，盡取南海之水，尚不足以裝滿杯杓，詞人難掩赴遠地做小官的無奈。

（2）“見長溪漱玉，千瓴倒建；群峰潑黛，萬馬回旋”描繪了一幅怎樣的畫面？（2分）（3）自選一個角度鑒賞“石磴盤空，天梯架壑，驛騎蹣跚鞭不前”。（3分）

15.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分，前5題任選4題作答，最后1題為必答題）（1）花徑不曾緣客掃，。（杜甫《客至》）

（2）然后以六合為家，崤函為宮，，身死人手，為天下笑者，何也？（賈誼《過秦論》）

（3）謝公宿處今尚在，。（李白《夢游天姥吟留別》）

（4）此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，，列坐其次。（王羲之《蘭亭集序》）

（5）其安易持，，其脆易泮，其微易散。（《老子》）

（6）孔子用“，”，達了對“道”的渴慕之情，也凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位。

五、（22分）

閱讀下面的文章，完成16～20題。春節(jié)，曾經(jīng)的生活樣板東西①離春節(jié)月余，母親上平時積攢的現(xiàn)金，背農(nóng)產(chǎn)品或家禽去八臘趕街，出貨后便到供銷社買數(shù)尺新布，請表姐縫制三套新衣。其中一套是我的，往往做得比身體寬松，以便來年長個頭后還能繼續(xù)穿。在我的記憶里，春節(jié)就這樣開始了，它包括漫長的等待。②父母認真打量被忽略了近一年的房子，發(fā)現(xiàn)屋頂好多瓦片都移動了，長期漏雨而顧不上檢修的地方，現(xiàn)在由父親帶著我對其一一修復。我在屋內(nèi)用竹早往漏光的地方輕輕，蹲在屋頂?shù)母赣H便把瓦片挪過來，直到那里變黑我再收回早子，繼續(xù)導找下一個漏光點。廂房的門板松了，墻角被路過的馱馬刮陷了，門檻兩邊的地面踩出了凹坑，后陽溝的草長高了長密了……關于房子以及環(huán)境的所有問題，都會在春節(jié)將近時爭先恐后地暴露，它們仿佛也要在節(jié)日里一回嬌，享受一下主人的伺候。修補房屋的過程中，父母一邊修補一邊爭論，雖然聲音和往時的吵架一樣大，但細聽卻明白這樣的爭論不傷感情，就像提前放炮仗，為節(jié)日增加一點氣氛。③外出工作的人回來了。他們穿著耀眼的服裝，肩扛手提，大包小包，剛一出現(xiàn)在坳口就呼喊親人或被親人呼喊。時，他們的重逢變成了大家的重逢，整個村莊都歡喜起來，莫名地浮起暖意。回到家，他們就脫下干凈漂亮的外套，我挑水或挑糞，或做飯或劈榮，用最快的速度融入鄉(xiāng)村生活，以彌補一年來不能為家里干農(nóng)活的疚。到了年關，再遠的人都要回來團聚，放出去的掛口也必須找回來。有的掛口秋收后就沒回過家，它們浪跡山間，完全忘了平時飼養(yǎng)和駕馭它們的主人，但主人在過年前會惦記它們。所謂的團聚，也包括跟牲口的團聚。④某年年底，我家的母牛走丟了，父母和親人們翻山越嶺找了幾天都找不見，母親沒有放棄，在一個大雪茫茫的午后終于找到了它。它橫臥在一條溝上，身體堆著厚厚的積雪，身下護著一頭出生不久的牛犢。母親喜極而泣，扒掉它身上的積雪，呼喊它的名字。它醒了，艱難地爬起來，一痛一拐地朝家的方向走去。牛犢走不動，姐夫就一路抱著，雪地上留下動物與人類深淺不一的腳印。假如當時能對此加以俯拍，那一定是一幅絕美的畫面。也有一些年底，牛自己回來了，馬也自己回來了，它們仿佛有感應，知道要過年似的。這時，母親會為它們倒上最好的飼料，一邊抹眼淚一邊表揚它們聰明。它們似乎聽得懂，一邊吃一邊豎耳朵搖尾巴。在未來的日子里，母親會一直表揚它們，直到把它們夸成天才。人有人的榜樣，樹有樹的模范，牲口也有牲口的樣板。⑤然后就是備年貨，做臘肉，做米花糖以及各種小吃，貼春聯(lián)，大家在不知不覺中放慢速度，讓日子顯得不再那么匆忙，走路也不再那么著急，就連說話也不再那么飛快。到臘月二十七八，母親吩咐給家里來一次徹底的清掃。父親砍來竹枝，扎成一大一小兩個掃帚。大的用來掃門前的臺階，小的用來掃陽塵。臘月二十九，我們把樓板和板壁上聚積的陽塵掃下，把屋角床底蚊帳頂?shù)睦謇沓鰜?，然后用背萎背到不遠處的菜地，堆成一堆放火燒。由于垃圾夾雜塵土，所以燒得很慢，整個村莊都飄蕩著復雜的氣味，那是破布、樹葉、草根、泥土、牛屎豬糞以及雞毛蛋殼等等的綜合，是一種好日子馬上就要到來的美好味道。⑥除夕這天一大早，父親早早地拉開家門，讓呼嘯的北風灌進來，把貼在柱頭的春聯(lián)吹得嘩嘩地響。我搖著幾粒偷拆下來的鞭炮，奔跑在冷硬了的土地上。很快，村頭村尾便響起零星的鞭炮聲。玩累了，我們就站在山頭朝自己的屋檐望，那里有一柱比平時要油膩一百倍的炊煙騰空而起，好像它就是我們放心玩耍的理由。我們在玩，父母則在那一柱炊煙下準備吃食。雖然我家才三口人，但父母要做夠二十來人的飯菜，以備親戚串門。廚房火鋪上的火塘里，柴火在畢畢剝剝地燃燒，三角架上的鐵鍋里煮著上好的肉、臘腸，水汽從鍋蓋里冒出來，滿屋都是肉香。火塘邊煨著幾個鼎罐，里面分別煮著蘿卜、竹筍、白切雞。紅艷艷的塘火烤著鼎罐，鼎罐的縫隙間胃出白汽，父母不時把蓋子打開，用鍋鏟翻一翻里面的食物，香味直沖鼻孔。我們在肉香里穿梭，臉上提前洋溢著吃飽喝足的滿足⑦傍晚，父親叫我把家里最長的那掛鞭炮放了，向全村宣告我們家開始吃團圓飯了。有一種說法，誰家吃團圓飯越早，來年的活計就做得越快。所以，各家各戶都在暗暗競爭，希望自家的鞭炮早一點響起來。燒完鞭炮，我們圍坐在桌前吃飯，說一些吉利的話，選最好吃的來吃，父親可以縱情地多喝幾杯，哪怕喝醉也不會被母親責怪。也是從這天開始，我們做事輕手輕腳，不能打破碗碟酒杯，孩子突然被尊重，父母不會打馬呵斥，夫妻不能吵架，鄰里不能爭執(zhí)，誰都不能說不吉利的話。大家一團和氣，一邊拉家常一邊守歲，等到凌晨，各家各戶又響起新年的鞭炮聲。⑧大年初一，再困難的家庭也會讓孩子們穿上新衣，家境好一些的，全家都換上新裝。母親怕我弄臟衣服，把我的衣袖挽了一圈又一圈。這一天不能生火做飯，不能殺生。人們?nèi)齼蓛傻爻鲂校f是走得越遠來年越有搞頭，進門吃的是糖果糕點。肚里有了油水，身上穿得嶄新暖和，每個人的臉上都流淌著笑意，他們一年又一年地證明物質決定意識，精神面貌必須以物質為基礎。但那時的物質條件是有限的，春節(jié)一過，特別是正月十五一過，人們又開始過起節(jié)儉的生活。不看一時多，就怕吃不勻。精明的家庭主婦們都在計算如何讓日子天天都有油水。⑨這是四十多年前我家鄉(xiāng)春節(jié)的情景，和勞累節(jié)儉以素食為主的大多數(shù)日子比起來，和雞飛狗跳爭吵不休呵斥聲不斷的大多數(shù)日子比起來，春節(jié)的生活有點夢幻，仿佛是對生活的演繹，但我卻從演繹中看到了生活的另一種樣貌，即看到了我們所憧憬的生活樣板。我們期盼這樣的生活，相信終會過上天天都像過年的生活。表面上我們是在繼承著春節(jié)的傳統(tǒng)，但深層里卻是我們聰明的祖先用這個節(jié)日為后代描繪出一幅藍圖并讓他們?yōu)橹畩^斗，不僅物質要豐富，精神也要文明起來。精神文明的具體表現(xiàn)，不就是夫妻以不爭吵的方式修復一年來的感情，父母以不呵斥子女的方式進行教育，鄰里以不爭執(zhí)的方式構建和諧嗎？⑩今天，我們早已過上了像過年那樣的物質生活，如何讓精神生活飽滿且升華，是我們面對的一個新問題。（有刪改）

16.下列對這篇文章的理解和分析，不正