階段十 多元并生：古代世界文明的產(chǎn)生與發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)

階段十多元并生：古代世界文明的產(chǎn)生與發(fā)展【階段特征】近幾年高考對(duì)古代世界文明的產(chǎn)生與發(fā)展的考查逐漸增多，考查的重點(diǎn)主要是古代世界不同文明的特點(diǎn)、古代區(qū)域文明的交流等，考查難度一般不大，基本是對(duì)教材基礎(chǔ)知識(shí)的淺層次考查?？忌鲥e(cuò)題的原因一般是掌握不住古代世界各文明的地理位置、混淆了不同文明的發(fā)展特征等?！玖?xí)題演練】1.有學(xué)者認(rèn)為：“非洲和美洲雖然獨(dú)立發(fā)展起自己的文明，但二者都經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)分工引起的社會(huì)分化和統(tǒng)治階級(jí)的產(chǎn)生以及國(guó)家制度的建立。如果說(shuō)東非和西非都……受到了……阿拉伯人貿(mào)易的影響，則美洲印第安人完全是在當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，因征服和社會(huì)分化而進(jìn)入文明時(shí)代并建立國(guó)家的?！痹搶W(xué)者意在說(shuō)明()A.古代文明產(chǎn)生的多元性 B.人類(lèi)歷史發(fā)展具有統(tǒng)一性C.美洲文明發(fā)展的獨(dú)立性 D.非洲和美洲文明的同源性2.下列條文節(jié)選自《漢謨拉比法典》。據(jù)此可知，《漢謨拉比法典》()第二十一條自由民侵犯他人之居者，應(yīng)在此侵犯處處死并掩埋之第二十二條自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者，應(yīng)處死第二十五條任何房屋失火，前來(lái)救火之自由民覬覦屋主之財(cái)產(chǎn)而取其任何財(cái)物者，此人應(yīng)投于該處火中第四十二條自由民佃田以耕，而田不生谷，如此彼應(yīng)以未盡力耕耘論，應(yīng)依鄰人之例，以谷物交付田主A.強(qiáng)調(diào)契約的神圣性 B.旨在維護(hù)貴族利益C.重視保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) D.帶有同態(tài)復(fù)仇原則3.在古希臘人看來(lái)，對(duì)諸神的崇拜并非由于諸神在精神或道德方面有什么值得炫耀的地方，而是諸神比人更強(qiáng)壯、更健美，戰(zhàn)斗起來(lái)比人更勇猛，享樂(lè)起來(lái)比人更奢侈。這表明古希臘()A.不具有大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng) B.具有建立民主政治的環(huán)境C.忽視人倫道德觀念的培育 D.崇尚自由樂(lè)觀的人文精神4.蘇美爾人一方面認(rèn)為人是神所創(chuàng)造的，神決定著人類(lèi)命運(yùn)；另一方面，在史詩(shī)中把英雄塑造成“竭力擺脫神的約束，甚至在許多方面與天神抗?fàn)帯钡男蜗?。這表明蘇美爾人()A.對(duì)神靈敬而遠(yuǎn)之 B.具有樸素的人文主義C.強(qiáng)化神權(quán)的地位 D.突出英雄人物的作用5.公元前15世紀(jì)至公元前14世紀(jì)的《赫梯法典》規(guī)定：“假如任何人使男奴或女奴失明或敲落他的牙齒，則他應(yīng)交付十玻魯舍克勒銀子，同時(shí)用自己的房屋擔(dān)保。”“假如奴隸反抗自己的主人，則奴隸應(yīng)被投入水中?！睋?jù)此可知，《赫梯法典》()A.是研究古代希臘城邦的重要史料 B.是了解古代西亞埃及關(guān)系的依據(jù)C.影響了《漢謨拉比法典》的制定 D.反映了赫梯階級(jí)壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)6.公元前30年，埃及遭到羅馬人入侵，象形文字開(kāi)始衰落并逐漸失傳。直到1400年之后羅塞塔石碑出土，其制作于公元前196年，刻有古埃及國(guó)王托勒密五世登基的詔書(shū)。石碑上用希臘文字、古埃及文字和當(dāng)時(shí)的通俗體文字刻了同樣的內(nèi)容，這使得近代的考古學(xué)家得以有機(jī)會(huì)對(duì)照各語(yǔ)言版本的內(nèi)容后，解讀出已經(jīng)失傳千余年的埃及象形文字的意義與結(jié)構(gòu)。對(duì)上述材料理解準(zhǔn)確的是()A.戰(zhàn)爭(zhēng)影響了文明碰撞、交流與重構(gòu)B.埃及文化具有多元性包容性侵略性C.埃及文化深受羅馬希臘文化的影響D.外來(lái)文化的沖擊使古埃及文化消失7.據(jù)希羅多德記載：“那里（古埃及）的農(nóng)夫只需等河水自行泛濫出來(lái)，流到田地上灌溉，灌溉后再退回河床，然后每個(gè)人把種子撒在自己的土地上，叫豬上去踏進(jìn)這些種子，以后便只是等待收獲了。”材料意在強(qiáng)調(diào)()A.刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)是古埃及的支柱B.埃及統(tǒng)治者高度重視灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展C.尼羅河為埃及農(nóng)業(yè)發(fā)展提供有利條件D.古埃及人從遷徙逐漸過(guò)渡到定居生活8.公元前8-前6世紀(jì)，希臘殖民者涌入西西里、意大利半島南部及西班牙等地區(qū)，先后建立了庫(kù)邁、麥加拉、敘拉古等一系列城邦。希臘不僅與這些殖民城邦進(jìn)行商品交換，而且通過(guò)他們與周?chē)拿褡暹M(jìn)行商品交換。這表明()A.希臘奴隸制帝國(guó)漸成雛形 B.希臘背棄了民主政治C.地中海沿岸聯(lián)系得到加強(qiáng) D.希臘化時(shí)代加速到來(lái)9.古埃及君主自稱(chēng)“太陽(yáng)之子”，君主作為太陽(yáng)神之子統(tǒng)治世間萬(wàn)物，太陽(yáng)永無(wú)止境的東升西落象征著王權(quán)永恒。這反映了古代埃及()A.自然環(huán)境決定統(tǒng)治模式 B.社會(huì)生活深受宗教影響C.君主權(quán)力受到神權(quán)制約 D.利用神權(quán)強(qiáng)化世俗統(tǒng)治10.埃及中王國(guó)時(shí)期，神廟集團(tuán)控制國(guó)家，階級(jí)矛盾激化。此時(shí)社會(huì)中出現(xiàn)了一種預(yù)言文學(xué)，講述了自然與社會(huì)秩序的崩潰，作為救世主的國(guó)王最終出現(xiàn)，并“驅(qū)除罪惡，使秩序回到它的王位上去”。據(jù)此推知，該文學(xué)()A.迎合民眾對(duì)王權(quán)強(qiáng)化的期望 B.折射出當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的惡化C.提升了祭司階層的統(tǒng)治地位 D.反映了埃及人文精神的萌發(fā)11.美索不達(dá)米亞的君主自稱(chēng)是“真正的君主”，而波斯帝國(guó)的統(tǒng)治者則采用了“王中王”的稱(chēng)號(hào)，在波斯的統(tǒng)治下，不同的民族繼續(xù)有自己的統(tǒng)治者。這說(shuō)明波斯的統(tǒng)治者()A.通過(guò)武力連接不同文明區(qū) B.建立起了中央集權(quán)的大帝國(guó)C.承認(rèn)治下各民族地位平等 D.成為各民族聯(lián)合體的領(lǐng)導(dǎo)者12.公元4世紀(jì)早期，羅馬帝國(guó)大土地所有者殘酷剝削奴隸和隸農(nóng)，并以托庇為名，不斷兼并個(gè)體農(nóng)民土地，同時(shí)他們的經(jīng)濟(jì)和政治獨(dú)立傾向也日益加強(qiáng)。這表明當(dāng)時(shí)的羅馬()A.莊園經(jīng)濟(jì)開(kāi)始分裂 B.社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益衰退 D.封建生產(chǎn)關(guān)系瓦解13.托勒密王朝建立后，在繼承古埃及稅制(繳納谷物和強(qiáng)制徭役)的基礎(chǔ)上，推出了牛軛稅(成年男子年繳8德拉克馬)。托勒密二世時(shí)期則廢除牛軛稅改行人頭稅(成年男女每年分別繳納1.4和1.1德拉克馬)，并新增果園稅，對(duì)葡萄園征收貨幣及成品葡萄酒，其他果園則只接受貨幣。托勒密王朝的稅制變革()A.加劇了平民的賦稅負(fù)擔(dān) B.易加速封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解C.利于增強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力 D.推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系平等化發(fā)展14.公元前334年亞歷山大東征以前，埃及和兩河流域文明對(duì)古希臘的影響較大；公元前323年之后，亞歷山大征服過(guò)的廣大地區(qū)，出現(xiàn)了持續(xù)長(zhǎng)達(dá)300年的“希臘化時(shí)代”。由此可見(jiàn)，古代()A.文明地域性特征尤為明顯B.亞非歐文明的交流從未間斷C.文明中心逐漸向西歐轉(zhuǎn)移D.世界區(qū)域文明曾經(jīng)長(zhǎng)期互動(dòng)15.在敘利亞帕爾米拉遺址發(fā)現(xiàn)的一塊石碑上，題詞用希臘文書(shū)寫(xiě)，日期是公元137年4月18日，用羅馬數(shù)字標(biāo)注；石雕上所刻人物靠在希臘式躺椅上，手舉希臘式酒杯。在遺址附近，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)了麻、毛、棉、絲等500多件紡織品。據(jù)材料可推斷，當(dāng)時(shí)的帕爾米拉是()A.亞歷山大帝國(guó)時(shí)的希臘化城市 B.歐亞民族遷徙的首要陸路通道C.溝通東西方交流的貿(mào)易集散地 D.融合世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的代表16.在中世紀(jì)前期，知識(shí)領(lǐng)域基本上是基督教神學(xué)一統(tǒng)天下，教會(huì)在羅馬教廷、修道院和大教堂建有圖書(shū)館。但是11—15世紀(jì)，西歐興建了不少不同類(lèi)型的圖書(shū)館，通過(guò)圖書(shū)館這一途徑的知識(shí)傳播活動(dòng)也比以前更加活躍。出現(xiàn)這一變化的主要因素是()A.城市的興起發(fā)展 B.宗教改革的推動(dòng)C.專(zhuān)制王權(quán)的強(qiáng)化 D.民族國(guó)家的形成17.互相學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類(lèi)文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)東西方都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料主要強(qiáng)調(diào)()A.阿拉伯帝國(guó)是東西方文化交流的橋梁 B.文化傳播實(shí)現(xiàn)于國(guó)家統(tǒng)治范圍內(nèi)C.阿拉伯文化對(duì)于文藝復(fù)興有推動(dòng)作用 D.歐洲文明源自阿拉伯及東方國(guó)家18.阿拉伯帝國(guó)著名醫(yī)學(xué)家鏗迭著有22部醫(yī)學(xué)著作，所談及的藥物中，約33%來(lái)自?xún)珊恿饔颉?3%來(lái)自希臘、18%來(lái)自波斯、13%來(lái)自印度、3%來(lái)自埃及，而源自阿拉伯的藥物僅占5%。這表明，阿拉伯帝國(guó)的醫(yī)學(xué)()A.注重臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) B.忽視了民族藥物學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展C.融合了東西方的醫(yī)學(xué)成果 D.源于帝國(guó)境內(nèi)繁榮的商業(yè)貿(mào)易19.印加人崇拜太陽(yáng)，自稱(chēng)是太陽(yáng)的子孫。他們還將美洲豹、禿鶩、猿及某些植物作為圖騰進(jìn)行崇拜。印加人對(duì)統(tǒng)治者的木乃伊崇拜尤為虔誠(chéng)，所有印加國(guó)王的木乃伊都被仔細(xì)地存放在廟宇中。在盛大節(jié)日時(shí)，祭司抬著他們游行，以示神圣。這反映出()A.印加存在有效的組織動(dòng)員機(jī)制B.印加文化有效繼承了埃及文明的精華C.美洲文明衰落有其內(nèi)在的因素D.宗教在印加人的生活中具有重要地位20.玉米是瑪雅人最主要的農(nóng)作物，所以掌管農(nóng)作物的玉米神的重生也就成為瑪雅藝術(shù)中最重要的內(nèi)容之一。在瑪雅人的觀念中，玉米的收割、播種和生長(zhǎng)對(duì)應(yīng)著玉米神被砍頭、進(jìn)入冥界、再獲重生。這折射出瑪雅人()A.已掌握農(nóng)業(yè)種植的某些規(guī)律 B.藝術(shù)創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新意識(shí)C.對(duì)世界文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn) D.溫飽問(wèn)題基本得到解決

答案以及解析1.答案：B解析：人類(lèi)文明發(fā)展的特點(diǎn)，據(jù)材料“二者都經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生……國(guó)家制度的建立”可知，非洲和美洲獨(dú)立發(fā)展起自己的文明，但都經(jīng)歷了原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工、階級(jí)產(chǎn)生及國(guó)家形成，這說(shuō)明人類(lèi)歷史發(fā)展具有統(tǒng)一性，故B項(xiàng)正確；文明的多元性是強(qiáng)調(diào)不同的文明具有不同的特點(diǎn)，這與材料主旨不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性，并非強(qiáng)調(diào)美洲文明發(fā)展的獨(dú)立性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)結(jié)論由材料無(wú)從得出，排除。2.答案：C解析：材料“侵犯他人之居者……處死”犯強(qiáng)盜罪……外死”“覬覦屋主之財(cái)產(chǎn)而取其任何財(cái)物者……應(yīng)投于該處火中”“佃田以耕……以谷物交付田主”體現(xiàn)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，故C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)契約的神圣性，排除A項(xiàng)；圖表中的“他人”“屋主”不僅限于貴族，排除B項(xiàng)；圖表甲未提及“以眼還眼，以牙還牙”的原則，排除D項(xiàng)。3.答案：D解析：由材料信息“神比人更強(qiáng)壯、更健美……更勇猛”“享樂(lè)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘人對(duì)力量、勇猛和物質(zhì)生活的追求都是他們崇尚個(gè)性、追求自由、樂(lè)觀開(kāi)放的人文精神的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。題干信息與政治傳統(tǒng)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；民主政治的基礎(chǔ)是發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，且古希臘不是所有城邦都如雅典一樣走民主政治的模式，排除B項(xiàng)；材料信息表明古希臘人強(qiáng)調(diào)人的力量之美和對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的追求，無(wú)法推斷出其對(duì)人倫道德觀念的忽視，排除C項(xiàng)。4.答案：B解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇美爾人一方面認(rèn)為人是神所創(chuàng)造的，神決定著人類(lèi)命運(yùn)；另一方面，在史詩(shī)中把英雄塑造成“竭力擺脫神的約束，甚至在許多方面與天神抗?fàn)帯钡男蜗?。這表明蘇美爾人具有樸素的人文主義思想，他們?cè)谧鹬厣竦耐瑫r(shí)，也強(qiáng)調(diào)人的自主性和抗?fàn)幘?，B項(xiàng)正確；蘇美爾人對(duì)神靈的態(tài)度是既敬重又有所擺脫，并非敬而遠(yuǎn)之，排除A項(xiàng)；材料中并未提及蘇美爾人強(qiáng)化神權(quán)的地位，排除C項(xiàng)；雖然材料中提到了英雄人物，但強(qiáng)調(diào)的是英雄人物與神的抗?fàn)?，而非突出英雄人物的作用，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.答案：D6.答案：A解析：根據(jù)材料，埃及被羅馬入侵后象形文字衰落并逐漸失傳，直到考古學(xué)家通過(guò)考古發(fā)掘逐漸解讀出象形文字的意義與結(jié)構(gòu)，可知戰(zhàn)爭(zhēng)影響了文明碰撞，交流與重構(gòu)，A項(xiàng)正確；埃及文化具有侵略性說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)“深受”過(guò)于夸大，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)“消失”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7.答案：C解析：據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：埃及人可以很輕松地完成農(nóng)業(yè)種植，這是因?yàn)槟崃_河定期泛濫給農(nóng)業(yè)種植帶來(lái)肥沃的土地和便利的灌溉，體現(xiàn)了尼羅河為埃及農(nóng)業(yè)發(fā)展提供有利條件，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是尼羅河為埃及農(nóng)業(yè)發(fā)展提供有利條件，不是說(shuō)刀耕火種，排除A項(xiàng)；材料只說(shuō)到農(nóng)夫，沒(méi)有統(tǒng)治者的態(tài)度，排除B項(xiàng)；材料說(shuō)的是埃及農(nóng)業(yè)種植有便利條件，未涉及遷徙到定居，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.答案：C解析：根據(jù)材料可知，希臘殖民者對(duì)地中海沿岸地區(qū)進(jìn)行殖民活動(dòng)，建立了很多殖民城邦，并通過(guò)殖民城邦進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)，可見(jiàn)地中海沿岸聯(lián)系得到加強(qiáng)，故C項(xiàng)正確。古希臘一直都是建立城邦制國(guó)家，沒(méi)有建立奴隸制帝國(guó)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)提到殖民地推行的政治制度，而且希臘城邦并非都實(shí)行民主制度，排除B項(xiàng)；亞歷山大東征開(kāi)啟了希臘化時(shí)代，與時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。9.答案：D解析：由材料可知，古埃及將君主和太陽(yáng)神相結(jié)合，君主權(quán)力來(lái)源于太陽(yáng)神，太陽(yáng)的永恒象征著王權(quán)的永恒，這體現(xiàn)了古埃及王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合，利用神權(quán)強(qiáng)化世俗權(quán)力，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，材料也無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料不屬于社會(huì)生活，排除B項(xiàng)；材料主旨是古埃及君主借助太陽(yáng)神權(quán)鞏固王權(quán)，C項(xiàng)不符合材料主旨，排除。故選D項(xiàng)。10.答案：A解析：根據(jù)材料信息可知，埃及中王國(guó)時(shí)期，神廟集團(tuán)控制國(guó)家，階級(jí)矛盾激化，此時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)預(yù)言文學(xué)，講述國(guó)王成為救世主，最終出現(xiàn)并“驅(qū)除罪惡，使秩序回到它的王位上去”這一文學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)了民眾對(duì)于加強(qiáng)王權(quán)的期許，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是國(guó)家政治層面的事，并沒(méi)有生態(tài)環(huán)境方面的信息，排除B項(xiàng)；材料并無(wú)信息表明祭司階層地位的變化，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了埃及民眾對(duì)于加強(qiáng)王權(quán)的期望，并沒(méi)有涉及人文精神，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.答案：D解析：據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：波斯帝國(guó)統(tǒng)治者在其疆域內(nèi)，承認(rèn)原來(lái)民族自己的統(tǒng)治者，同時(shí)波斯統(tǒng)治者作為王中王，這說(shuō)明波斯的統(tǒng)治者成為各民族聯(lián)合體的領(lǐng)導(dǎo)者，D項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有體現(xiàn)波斯征服其他民族的方式，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知，在波斯帝國(guó)的各民族區(qū)域，各民族有自己的統(tǒng)治者，對(duì)地方的控制力不強(qiáng)，沒(méi)有建立起中央集權(quán)的大帝國(guó)，排除B項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了各民族有自己的統(tǒng)治者，但沒(méi)有體現(xiàn)各民族之間地位是否平等，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.答案：B解析：根據(jù)材料“羅馬帝國(guó)大土地所有者殘酷剝削奴隸和隸農(nóng)，并以托庇為名，不斷兼并個(gè)體農(nóng)民土地，同時(shí)他們的經(jīng)濟(jì)和政治獨(dú)立傾向也日益加強(qiáng)。”和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治后期，大田莊日益成為自足的經(jīng)濟(jì)單位，在奴隸社會(huì)的母胎內(nèi)，孕育了封建生產(chǎn)關(guān)系的因素，表明當(dāng)時(shí)的羅馬社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快，B項(xiàng)正確；資本主義發(fā)展推動(dòng)了莊園經(jīng)濟(jì)解體，排除A項(xiàng)；材料反映奴隸制生產(chǎn)關(guān)系逐漸衰落，封建生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生，莊園經(jīng)濟(jì)逐漸興起，排除CD項(xiàng)。故選：B。13.答案：C解析：根據(jù)材料可知，托勒密王朝建立后實(shí)施了貨幣稅，托勒密二世時(shí)將貨幣稅由成年男性擴(kuò)大到成年男女，并降低了收稅標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還對(duì)果園征收貨幣稅，這反映出托勒密王朝貨幣稅的范圍日益擴(kuò)大，增加了社會(huì)成員對(duì)貨幣的需求，這不僅有利于推動(dòng)當(dāng)時(shí)農(nóng)產(chǎn)品的商品化，還利于推動(dòng)社會(huì)雇傭勞動(dòng)的發(fā)展，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力，故C項(xiàng)正確。根據(jù)材料可知，托勒密二世征收的人頭稅相對(duì)之前牛軛稅的稅額更少，僅從材料無(wú)法得出平民賦稅負(fù)擔(dān)增加，排除A項(xiàng)；托勒密王朝屬于奴隸制國(guó)家，封建制度尚未建立，且社會(huì)具有明顯的等級(jí)差異，排除B、D兩項(xiàng)。14.答案：D解析：埃及和兩河流域文明影響希臘，而亞歷山大東征開(kāi)啟“希臘化時(shí)代”，埃及和兩河流域又長(zhǎng)期受到希臘文化的熏染，可見(jiàn)，古代世界區(qū)域文明曾長(zhǎng)期互動(dòng)，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是不同文明之間的互動(dòng)，而不是文明區(qū)域性特征，故排除A項(xiàng)；材料顯示的是地中海區(qū)域文明的相互影響，而不是亞非歐文明不間斷的交流，故排除B項(xiàng)；材料未顯示西歐是文明中心，故排除C項(xiàng)。15.答案：C解析：材料中提到在敘利亞帕爾米拉遺址發(fā)現(xiàn)了一塊石碑，題詞用希臘文書(shū)寫(xiě)，日期用羅馬數(shù)字標(biāo)注；石雕上所刻人物靠在希臘式躺上，手舉希臘式酒杯；同時(shí)，遺址附近還發(fā)現(xiàn)了多種紡織品。古希臘文化、羅馬文化以及紡織技術(shù)等多種文化在此交匯，這些信息表明帕爾米拉溝通東西方交流的貿(mào)易集散地，C項(xiàng)正確；亞歷山大帝國(guó)在公元前336年~前323年，與公元137年時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；歐亞民族遷徙的首要陸路通道在材料中無(wú)法推斷與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；選項(xiàng)夸大了帕爾米拉的作用，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.答案：A解析：根據(jù)材料“在中世紀(jì)前期，知識(shí)領(lǐng)域基本上是基督教神學(xué)一統(tǒng)天下……但是11—15世紀(jì)，西歐興建了不少不同類(lèi)型的圖書(shū)館及所學(xué)可知，中世紀(jì)早期，基督教會(huì)壟斷了西歐的教育，由修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校組成。12世紀(jì)開(kāi)始，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西歐城市不斷興起，促進(jìn)了以大學(xué)為標(biāo)志的新型世俗教育的產(chǎn)生，A項(xiàng)正確；宗教改革運(yùn)動(dòng)興起于16世紀(jì)，排除B項(xiàng)；材料未涉及專(zhuān)制王權(quán)強(qiáng)化與世俗教育興起的關(guān)系，與題意不符，排除C項(xiàng)；這一時(shí)期民族國(guó)家并未形成，排除D項(xiàng)。故選：A。17.答案：C解析：根據(jù)材料“……特別是‘阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊’”，并結(jié)合所學(xué)可知，阿拉伯人吸收了被征服地區(qū)的文化，廣泛翻譯保留了古代希臘和羅馬等國(guó)的文獻(xiàn)，為后來(lái)