遼宋夏金元的文化繁榮 專項(xiàng)訓(xùn)練 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)+

PAGE遼宋夏金元的文化繁榮一、選擇題1．(2024·梅州模擬)在北宋程顥和程頤看來，文字書籍不能真正體現(xiàn)圣賢之意，讀書要防止以文害意，因此，超越文字之外，體貼圣賢人義的白得之學(xué)才是根本，記誦博識(shí)是“坑物喪志”。據(jù)此可知，“二程”致力于()A．構(gòu)建儒家的義理體系B．反對研究儒學(xué)經(jīng)典C．糅合心學(xué)的理論觀點(diǎn)D．改良科舉考試內(nèi)容2．(2024·廣東七校聯(lián)合體高三聯(lián)考)“欲富貴而惡貧賤，人之常情”“設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭”“循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而已隨之”。據(jù)此推斷，朱熹主張()A．合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配B．追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一C．積極緩和田主與佃農(nóng)之間關(guān)系D．存理滅欲不以人的意志為轉(zhuǎn)移3．宋仁宗無嗣，死后以濮王之子趙曙接位，是為英宗。歐陽修、韓琦主張英宗當(dāng)稱生父濮王為“皇考”，而司馬光等絕大多數(shù)大臣主張英宗當(dāng)稱生父為“皇伯”。司馬光等人的主張()A．彰顯對父子親情的重視B．體現(xiàn)對綱常禮教的維護(hù)C．為理學(xué)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)D．反映了文官集團(tuán)的分裂4．元朝統(tǒng)一全國后，統(tǒng)治者通過修繕和新建孔廟、加封孔子、增加配享者人數(shù)等方式來提升先圣孔子的地位；并大力發(fā)展廟學(xué)，將祠祀先圣與教學(xué)相結(jié)合。上述措施客觀上()A．構(gòu)建了統(tǒng)治所需的官方哲學(xué)B．確立儒家思想的正統(tǒng)地位觀C．昭示了新王朝建立的合法性D．促進(jìn)了文化傳承與民族交融5．(2024·佛山統(tǒng)考一模)下表所示為有關(guān)宋代科技獎(jiǎng)勵(lì)的部分史實(shí)。這類獎(jiǎng)勵(lì)()領(lǐng)域史實(shí)天文王處訥因創(chuàng)制新歷《應(yīng)天歷》而升司天監(jiān)、從三品；韓顯符因研制成功銅渾儀、候儀，宋太宗“賜雜彩五十匹”水利陳承昭治理黃河水患，獲錢300貫；皮公艙主持開通洪澤河“稍避其害”，受敕書表彰，另獲銀200兩、絹200匹兵器馮繼昇、岳義方因獻(xiàn)火箭法，得賞賜衣物和布帛；唐福因獻(xiàn)新發(fā)明的火箭、火球、火蒺藜等武器，獲緡錢獎(jiǎng)勵(lì)A(yù).實(shí)證了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的領(lǐng)先地位B.體現(xiàn)了宋朝政府更重視水利研究C.折射了宋王朝國防形勢的嚴(yán)峻D.推動(dòng)了古代科技發(fā)展高峰的出現(xiàn)6．(2024·肇慶高三月考)觀察下面《西夏文寫本佛經(jīng)卷首版畫》和《西夏文銅馬面具》兩圖，可基本確認(rèn)西夏()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來文化繁榮B.戰(zhàn)爭與宗教成為活動(dòng)中心C.深受中原地區(qū)文化影響D.文字成熟廣泛運(yùn)用于生活7．程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D．無為而治的思想理念8．朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位9．清代黃周星評論元曲說：“曲之體無他，不過八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)天然而已?！薄爸魄E無他，不過四字盡之，曰雅俗共賞?！边@說明，元曲()A．貼近生活，易受歡迎 B．寄情山水，意境悠遠(yuǎn)C．句式整齊，語言精煉 D．內(nèi)容豐富，包羅萬象10．宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)，但最常用的仍然是耗費(fèi)人力的雕版印刷術(shù)；元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字，資本投入是增加了，但可以節(jié)省大量人力，后來轉(zhuǎn)輪也慢慢消失了。這表明了當(dāng)時(shí)()A．勞動(dòng)力過剩 B．輕視科技發(fā)明C．雇傭制廣泛存在 D．文化需求低迷二、非選擇題11．(2024·肇慶高三月考)中國古代文學(xué)藝術(shù)，在不同時(shí)代有不同的形式、內(nèi)容和風(fēng)格。閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代自立國之始，就為外患所困擾，長期與遼、西夏、金等游牧民族政權(quán)相對峙。……(這些少數(shù)民族勢力)對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北宋人因被動(dòng)挨打而生的憂患，南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個(gè)層面……——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二市民階層對通俗文化的需求增強(qiáng)，因科舉廢行而入仕無門的下層知識(shí)分子的介入，以及戲劇自身的發(fā)展，促成了元雜劇在短時(shí)間走向繁榮?！呐d起與發(fā)展，有著復(fù)雜的原因。首先，先代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是元曲興起的基礎(chǔ)，元朝疆域遼闊，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，宏大的劇場，活躍的書會(huì)和日夜不絕的觀眾，為元曲的興起奠定了基礎(chǔ)；其次，元代各民族文化相互交流和融合，促進(jìn)元曲的形成；再次，元曲是詩歌本身的內(nèi)在規(guī)律及文學(xué)傳統(tǒng)繼承、發(fā)展的必然結(jié)果。——摘編自謝士霞、王曉燕《元代元曲興起的原因淺析》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代文化的總體特征及成因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析元曲興起的原因和影響。遼宋夏金元的文化繁榮一、選擇題1．(2024·梅州模擬)在北宋程顥和程頤看來，文字書籍不能真正體現(xiàn)圣賢之意，讀書要防止以文害意，因此，超越文字之外，體貼圣賢人義的白得之學(xué)才是根本，記誦博識(shí)是“坑物喪志”。據(jù)此可知，“二程”致力于()A．構(gòu)建儒家的義理體系B．反對研究儒學(xué)經(jīng)典C．糅合心學(xué)的理論觀點(diǎn)D．改良科舉考試內(nèi)容解析：選A。根據(jù)材料“超越文字之外，體貼圣賢人義的白得之學(xué)才是根本”并結(jié)合所學(xué)可知，“二程”強(qiáng)調(diào)讀書要善于思考，主張讀書將以窮理，構(gòu)建儒家義理體系，故選A項(xiàng)?！岸獭弊⒅匮芯咳寮医?jīng)典的方法，并非反對，排除B項(xiàng)；南宋陸九淵開創(chuàng)心學(xué)，排除C項(xiàng)；材料未涉及科舉考試的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。2．(2024·廣東七校聯(lián)合體高三聯(lián)考)“欲富貴而惡貧賤，人之常情”“設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭”“循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而已隨之”。據(jù)此推斷，朱熹主張()A．合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配B．追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一C．積極緩和田主與佃農(nóng)之間關(guān)系D．存理滅欲不以人的意志為轉(zhuǎn)移解析：選B?！把炖?，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而已隨之”意思是：遵循天理，則不追逐利益，卻沒有不得利的；遵從人的欲望，則追求利益不得，而禍患已跟隨而至。綜上可知，朱熹主張追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一，故選B項(xiàng)。3．宋仁宗無嗣，死后以濮王之子趙曙接位，是為英宗。歐陽修、韓琦主張英宗當(dāng)稱生父濮王為“皇考”，而司馬光等絕大多數(shù)大臣主張英宗當(dāng)稱生父為“皇伯”。司馬光等人的主張()A．彰顯對父子親情的重視B．體現(xiàn)對綱常禮教的維護(hù)C．為理學(xué)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)D．反映了文官集團(tuán)的分裂解析：選B。根據(jù)材料信息可得出，歐陽修等人的主張是從父子之情的角度出發(fā)，而司馬光等人的主張則是從維護(hù)綱常禮教的立場出發(fā)，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)是歐陽修等人的出發(fā)點(diǎn)，排除；這些主張能體現(xiàn)理學(xué)的一些理念，不能說這些主張就能奠定理學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；司馬光與歐陽修等人的政見不同，不能說是文官集團(tuán)的分裂，排除D項(xiàng)。4．元朝統(tǒng)一全國后，統(tǒng)治者通過修繕和新建孔廟、加封孔子、增加配享者人數(shù)等方式來提升先圣孔子的地位；并大力發(fā)展廟學(xué)，將祠祀先圣與教學(xué)相結(jié)合。上述措施客觀上()A．構(gòu)建了統(tǒng)治所需的官方哲學(xué)B．確立儒家思想的正統(tǒng)地位觀C．昭示了新王朝建立的合法性D．促進(jìn)了文化傳承與民族交融解析：選D。據(jù)材料信息可得，這些措施有利于提高孔子的社會(huì)地位，宣傳儒家思想，推動(dòng)少數(shù)民族對儒學(xué)思想的認(rèn)同，故選D項(xiàng)。元朝這些措施主觀目的是構(gòu)建官方思想，不是客觀角度，排除A項(xiàng)；儒家思想在漢代已經(jīng)確立了正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；元朝的做法主觀目的是彰顯政權(quán)的合法性，鞏固統(tǒng)治，排除C項(xiàng)。5．(2024·佛山統(tǒng)考一模)下表所示為有關(guān)宋代科技獎(jiǎng)勵(lì)的部分史實(shí)。這類獎(jiǎng)勵(lì)()領(lǐng)域史實(shí)天文王處訥因創(chuàng)制新歷《應(yīng)天歷》而升司天監(jiān)、從三品；韓顯符因研制成功銅渾儀、候儀，宋太宗“賜雜彩五十匹”水利陳承昭治理黃河水患，獲錢300貫；皮公艙主持開通洪澤河“稍避其害”，受敕書表彰，另獲銀200兩、絹200匹兵器馮繼昇、岳義方因獻(xiàn)火箭法，得賞賜衣物和布帛；唐福因獻(xiàn)新發(fā)明的火箭、火球、火蒺藜等武器，獲緡錢獎(jiǎng)勵(lì)A(yù).實(shí)證了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的領(lǐng)先地位B.體現(xiàn)了宋朝政府更重視水利研究C.折射了宋王朝國防形勢的嚴(yán)峻D.推動(dòng)了古代科技發(fā)展高峰的出現(xiàn)解析：選D。據(jù)材料可知，宋朝對科技發(fā)明創(chuàng)新者給予鼓勵(lì)和獎(jiǎng)賞，說明政府鼓勵(lì)科技發(fā)明與創(chuàng)新，這推動(dòng)了古代科技發(fā)展高峰的出現(xiàn)，故選D項(xiàng)。材料中沒有進(jìn)行對比，無法證實(shí)是否處于領(lǐng)先地位，排除A項(xiàng)；從材料不能看出宋朝政府更重視水利，排除B項(xiàng)；材料中的水利和兵器的發(fā)展對國防事業(yè)的發(fā)展有利，但無法就此得出國防形勢嚴(yán)峻的結(jié)論，排除C項(xiàng)。6．(2024·肇慶高三月考)觀察下面《西夏文寫本佛經(jīng)卷首版畫》和《西夏文銅馬面具》兩圖，可基本確認(rèn)西夏()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來文化繁榮B.戰(zhàn)爭與宗教成為活動(dòng)中心C.深受中原地區(qū)文化影響D.文字成熟廣泛運(yùn)用于生活解析：選C。由兩幅圖可知，西夏文字形制依據(jù)漢字而來，排版形式與中原相同，版畫題材與佛教傳播相關(guān)，金屬制造等也與中原地區(qū)相對接近，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西夏屬于較晚出現(xiàn)的游牧民族政權(quán)，深受中原地區(qū)文化影響，故選C項(xiàng)。7．程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D．無為而治的思想理念解析：由人物“程顥”可大致推測本題考查方向?yàn)椤俺讨炖韺W(xué)”，根據(jù)材料“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”可知，程顥認(rèn)為“人與萬事萬物皆同理”，主張通過探究世間萬物來求理，B項(xiàng)符合題意。孟子和莊周思想含有“人與自然和諧相處”的成分，A項(xiàng)排除。材料未涉及張揚(yáng)自我的人生態(tài)度，C項(xiàng)排除。無為而治的思想理念屬于老子的思想，D項(xiàng)排除。8．朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位解析：朱熹簡化儒式婚禮目的在于鞏固儒學(xué)的主導(dǎo)地位，D項(xiàng)正確。推廣儒家禮儀、生活化均屬于手段，不是其目的，題目考查的是行為背后的目的，A、B兩項(xiàng)不正確；據(jù)材料“他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮‘六禮’簡化為便于實(shí)行的‘三禮’”可知，朱熹沒有重塑儒家倫理規(guī)范，C項(xiàng)錯(cuò)誤。9．清代黃周星評論元曲說：“曲之體無他，不過八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)天然而已。”“制曲之訣無他，不過四字盡之，曰雅俗共賞?！边@說明，元曲()A．貼近生活，易受歡迎 B．寄情山水，意境悠遠(yuǎn)C．句式整齊，語言精煉 D．內(nèi)容豐富，包羅萬象解析：“少引圣籍，多發(fā)天然”“雅俗共賞”說明元曲風(fēng)格以俗為尚，具有口語化的特點(diǎn)，比較接近民眾，貼近生活，人們?nèi)菀捉邮?，故A項(xiàng)正確；“寄情山水，意境悠遠(yuǎn)”屬于山水畫的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；元曲的句式靈活多變、伸縮自如，“句式整齊，語言精煉”是唐詩的特色，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“內(nèi)容豐富，包羅萬象”是明清小說的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)，但最常用的仍然是耗費(fèi)人力的雕版印刷術(shù)；元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字，資本投入是增加了，但可以節(jié)省大量人力，后來轉(zhuǎn)輪也慢慢消失了。這表明了當(dāng)時(shí)()A．勞動(dòng)力過剩 B．輕視科技發(fā)明C．雇傭制廣泛存在 D．文化需求低迷解析：材料“宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)，但最常用的仍然是耗費(fèi)人力的雕版印刷術(shù)”說明當(dāng)時(shí)不缺乏勞動(dòng)力，印刷技術(shù)的革新沒有得到推廣，材料“元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字，資本投入是增加了，但可以節(jié)省大量人力，后來轉(zhuǎn)輪也慢慢消失了”表明當(dāng)時(shí)的技術(shù)革新沒有得到應(yīng)用是因?yàn)椴恍枰?jié)省勞動(dòng)力，故A項(xiàng)正確；輕視科技材料沒有涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雇傭制是資本主義萌芽出現(xiàn)的重要標(biāo)志，不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文化需求低迷與材料的內(nèi)容無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題11．(2024·肇慶高三月考)中國古代文學(xué)藝術(shù)，在不同時(shí)代有不同的形式、內(nèi)容和風(fēng)格。閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代自立國之始，就為外患所困擾，長期與遼、西夏、金等游牧民族政權(quán)相對峙。……(這些少數(shù)民族勢力)對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北宋人因被動(dòng)挨打而生的憂患，南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個(gè)層面……——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二市民階層對通俗文化的需求增強(qiáng)，因科舉廢行而入仕無門的下層知識(shí)分子的介入，以及戲劇自身的發(fā)展，促成了元雜劇在短時(shí)間走向繁榮?！呐d起與發(fā)展，有著復(fù)雜的原因。首先，先代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是元曲興起的基礎(chǔ)，元朝疆域遼闊，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，宏大的劇場，活躍的書會(huì)和日夜不絕的觀眾，為元曲的興起奠定了基礎(chǔ)；其次，元代各民族文化相互交流和融合，促進(jìn)元曲的形成；再次，元曲是詩歌本身的內(nèi)在規(guī)律及文學(xué)傳統(tǒng)繼承、發(fā)展的必然結(jié)果。——摘編自謝士霞、王曉燕《元代元曲興起的原因淺析》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代文化的總體特征及成因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析元曲興起的原因和影響。解析：第(1)問“總體特征”據(jù)材料