山東省聊城市2021年高二上學期第二次月考語文試題

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀〔35分〕〔一〕論述類文本閱讀〔本題共5小題，19分〕閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家〔主要代表人物為惠施、公孫龍〕則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，認為關于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認知方法去熟悉，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探究，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和體會。如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看?！虼颂橄蟮钠谶壿嫷乃枷肱c理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗中去體會。〞中國文化重直覺心得、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠的歷史眼光，不焦躁，不玄想，重經(jīng)驗，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應付歷史的大災大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探究精神和一絲不茍的準確性，不容易形成科學的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學認知。〔摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》〕材料二：儒家在許多方面都是自命的，“仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣〞，無需客體認可。所以，儒家從學理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。儒家的學理錯誤是自命無證。這會導致錯誤的學風，只要主觀意志，而無需客觀施行。重言輕行，君子動口不動手。這種學風也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的施行是積極協(xié)作，恰恰是動手動口的結合。主觀的東西必需被客觀證實，自命無效，證實才干有效。這樣從古典時期的權威獨霸脫離群眾，演變成大眾認證、客體認證、監(jiān)控認證，說明自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學理上是客體認證大于主體自命。凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。本質(zhì)而言，主體性必需經(jīng)過客體認證，才干檢測主體性是不是合適現(xiàn)實。儒家的心學實際是自命無證的。這正是佛教指責的，“想入非非〞，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導向客體認證。對知識進行客體認證，會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權威主義之路，圣人之言無需客體認證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學知識就是被客體認證的知識，這種知識是確定性的，才干使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個階段：第一是遠古時代，文字初創(chuàng)，人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點；第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期，晚清時期，客觀性熟悉不斷增加，自我熟悉開啟，對域外文明的接納。從古典時期的自命無證，到晚清時期追求知識的客觀化標準，接納了西方的科學技術，現(xiàn)代性更是把客觀化的標準作為知識的尺度，思想的依據(jù)，熟悉的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認證?，F(xiàn)代性必需經(jīng)過客觀認證才干反思知識作為自身的合理性，從施行熟悉知識的可行性。最終以事實作為知識的結果，以客觀化作為自我意志的標準〔可行性〕?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰〞，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是熟悉論的歷史——不斷加強的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善?！舱幾浴秱鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化》〕材料三：道與器的互相促進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道〞字和一個“器〞字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關系進行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器〞。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。一方面，道是最高的哲學范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕取器物之用，引導人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補互進的良性狀態(tài)，促進經(jīng)濟建設、生態(tài)建設、科技革新等更好更快發(fā)展?！舱幾浴吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進》〕1.以下對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是〔3分〕A.中國文化重直覺思維，強調(diào)對世界、對事物進行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。B.材料二可以從學理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必需被客觀證實才干有效，客體認證大于主體自命。C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰〞，沒有古人少年時的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個人認知的可信度。D.材料三認為應發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道〞與材料一中“窮根究底的探究精神〞在內(nèi)涵上一致。2.依據(jù)材料一和材料二，以下說法不正確的一項是〔3分〕A.儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認知方法。B.墨家與名家雖發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探究，因此沒有成為中國文化的主流。C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。D.古人擁有無須客觀化的認知，這往往會形成他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結果。3.以下說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點〞的一項是〔3分〕A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強不息。〞意思是天道運行，剛強勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅強振作，不斷努力。B.《周易》中說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明。〞意思是大人的德性，要與天地的功德、日月的光明相契合。C.一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因為只有這樣才干滿足身體對營養(yǎng)的需求。D.中國醫(yī)學理論將人體看成一個統(tǒng)一的整體，認為人體內(nèi)部各個部分及各個組成要素之間既是互相聯(lián)系的，又是互相制約的。4.結合對材料二的理解和分析，請簡述材料二的論證思路?！?分〕

5.如何看待用“工具理性和客觀化的理性〞來評判傳統(tǒng)文化？請結合材料談談你的看法?！?分〕

(二)文學類文本閱讀

(本題共4小題，16分)閱讀下面的散文，完成6-9題。爐火張煒冬夜，聽不到爐火熊熊燎動之聲。那是多么好的聲音，它，甚至可以驅(qū)走心中的嚴寒。仍能想起無數(shù)個那樣的夜晚，爐火旁，我們不停地閱讀。幾個人屏息靜氣，一杯熱茶，一點躍動的燈火，就是最為幸福的隨時。那是個貧寒歲月。朋友們除了一副背囊，一腔熱情，幾乎一無所有，但他們都有閱讀的習慣，甚至還有寫作的習慣——擠在油燈下，爐火旁，就有了一場精神會餐。他們或許是稚嫩的，他們還多么年輕?？墒撬麄兩砩蠀s閃爍著自尊的光芒。他們比那些為另一些東西而奔波的油頭粉面者要高貴十倍。他們當時衣衫破舊，頭發(fā)臟亂，臉上帶著灰塵，腳上和手上還留著勞作留下的創(chuàng)傷，粗濁的山地和外省口音也無法掩去真知灼見，并使這場辯論顯得特別激烈，他們的純美見解沒有被記錄，卻可以被記憶。今天再沒有那樣的爐火了，沒有那樣的聚會，那樣的癡情，那樣浪漫和純粹的情懷。真的難以尋找。如今在鄉(xiāng)間，在鬧市，在中心，在邊陲，哪里還可以找到那樣的爐火？那是過時的風尚、是陳跡……首先是心中的爐火熄滅了。人們在為另一些東西所激動，為原始的欲望而奔波。他們丟失了當年的背囊。在世紀之交的喧囂中，獨有失卻了爐火。我們從那些動人的記載中可以發(fā)現(xiàn)，在十九世紀的俄羅斯，在那片與我們毗鄰的土地上，一大批出色的人物，像東方某個時期的一些人物所面臨的狀態(tài)一樣。在社會的轉折期，在世紀的交匯期，他們當中有貴族，也有貧兒；有藝術家、音樂家、思想家，也有哲學家和科學家。他們的壁爐正熊熊燃燒，爐火旁縱論天下，通宵達旦。那是為真理和藝術奔波相告的一種激情。爐火像他們的豪情一樣烈焰騰騰。偉大的心靈在跳動，他們用雙手迎來一個思辨的時代。他們開拓了偉大的視野，傳播了詩與真，在整個人類的思想和藝術史上占有光輝一頁。最初這聲音只在爐火旁，在一個角落；但由于它閃爍著真的光芒，終于越過斗室，走向蒼穹，化作滾滾雷鳴，如閃電照亮天際。不僅是對爐火的憧憬，而且是追求真實、追求人生大境界的本能，又使人接近了那燃燒的火焰。記得十幾年前那個夜晚，一撥年輕人聚集在一個場所，交流自己的閱讀和嶄新的見解，言辭愈來愈激烈，氣氛愈來愈火爆。春寒一掃而光，他們個個熱汗涔涔，頭發(fā)冒著白汽……那都是關于人生、哲學、藝術，關于古代和今天，關于切近我們生活的歷史，關于將來的想象和推論……那些純潔而深入的思想與他們的年齡或不相稱：他們唇邊剛剛生成一層茸毛，睫毛微翹，星光下閃爍一片明亮的眸子。那場心馳神往的大辯論，像巨石投入水中、波紋蕩到遙遠。這聲音來自我們民族精神的深遠貯藏，它使人想到春秋戰(zhàn)國時期奔波天下、縱論時事的諸子；想起提出“百家爭鳴〞的稷下學宮；想起那些互不謙讓、口齒鋒利、“日服千人〞之士。物質(zhì)主義盛行的隨時是遠沒有那樣的氣勢的。一種無所不在的萎靡只會把人的精神向下導引，進入塵埃。人沒有能力向上仰望開闊的星空，沒有能力與宇宙間的那種響亮久遠的聲音對話。當每個人心中的爐火慢慢熄滅之時，就是無比寒冷的精神冬季降臨之日。這種寒冷將使人不堪忍受。當有人懷念爐火之時，往往已為時過晚了。但火種總會貯藏在一些特別的角落里，它們遠未熄滅。它們即便是在最寒冷的時候還仍然在那兒默默地燃燒，釀成一片熾烈。那是心中的火，不滅的火，是生命之火。沒有什么力量可以絞殺生命的火種。正是這火種，最終給人類帶來光明。生命之光即是永恒之光。6.以下對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.作者開篇點題“那是多么好的聲音〞，因為爐火不僅能帶給人身體的溫暖，伴隨爐火的閱讀更能給人以精神溫暖和希望。B.作者筆意縱橫，再現(xiàn)了多個特別的時代年輕人伴著爐火讀書、辯論的場景，用大量筆墨真實刻畫爐火熊熊燎動的畫面。C.文章通過“他們的純美見解沒有被記錄，卻可以被記憶〞表達了作者對那個時代人們輕物質(zhì)，重精神的贊美和肯定之情。D.文章題為“爐火“，卻在文章最后不只一次提到“火種〞，火種是生命之火，最終給人類帶來光明，將爐火的意義升華。7.以下對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文中引用十九世紀俄羅斯出色人物的事例，既證實“縱論天下"有著無限力量，又證實精神追求是一個世界共同的話題。B.“那場心馳神往的大辯論，像巨石投入水中，波紋蕩到遙遠。〞比喻生動，引人遐想，觸及歷史民族精神，厚重而深遠。C.文章先抑后揚，通過贊美貧寒年代的人對知識和真理的探求，批判了現(xiàn)在人們在追逐物欲的過程中對精神之火的忽視。D文題“爐火〞不僅充當線索串聯(lián)內(nèi)容，而且以小見大，象征對知識、真理的渴求，爐火的失去就意味著一種文明的失去。8.賞析文中畫線部分的語言特點。(4

分)

9.第三段明明是在寫一場精神會餐，為何要對辯論的青年們進行外貌描寫呢?請結合文章簡要分析。(6分)

二、文言文閱讀〔46分〕〔一〕文言文選擇題〔6小題，共18分〕10.以下加點詞語解釋錯誤的一項是〔3分〕A.〔1〕人而不仁，如禮何？

如果

〔2〕非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

求取B.〔1〕必知疾之所自起，焉能攻之

治療〔2〕天下歸仁焉

回歸C.〔1〕九層之臺，起于累土

土筐

〔2〕致知在格物

推究D.〔1〕《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨

激發(fā)人的感情〔2〕邇之事父

近11.以下句子中不含通假字的一項是〔3分〕A.假設火之始然，泉之始達B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也C.魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石D.視人身假設其身，誰賊？故盜賊有亡。12.以下加點詞用法與其他三項用法不同的一項是〔3分〕A.欲正其心者,先誠其意B.欲治其國者,先齊其家C.項伯殺人,臣活之D.見賢思齊焉13.以下句式與其他三項句式不同的一項是〔3分〕A.勝人者有力，自勝者強B.宋人有善為不龜手之藥者C.自見者不明，自是者不彰D.大王來何操？14．以下句中加點的詞語不是古今異義的一項是〔3分〕A.民之從事，常于幾成而敗之B.企者不立，跨者不行C.故子墨子曰不可以不勸愛人者D.有一言而可以終身行之者乎15.以下文學常識表述不正確的一項是〔3分〕A．老子相傳姓李名耳，字聃，道家學派創(chuàng)始人，他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關〔位于今河南靈寶〕前寫成了五千言的《道德經(jīng)》〔又名《老子》〕，最后不知所終。B．《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格。C．墨子是墨家學說的創(chuàng)立者。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學〞。提出了“兼愛〞“非攻〞“尚賢〞“尚同〞“天志〞“明鬼〞“非命〞“非樂〞“節(jié)葬〞“節(jié)用〞等觀點，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點，創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為特別成就的一整套科學理論。D．《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周末年至春秋初期〔前11世紀至前6世紀〕的詩歌?！对娊?jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞作與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與抵抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子?！捕澄难晕拈喿x〔本題共5小題20分〕閱讀下面的文言文，完成16-19題。

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰:“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔瑒t陳用事大夫危矣。〞于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？〞孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。〞

子貢色作。孔子曰:“賜，爾以子為多學而識之者與？曰:“然。非與？〞孔子曰:“非也。予一以貫之。〞

孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰:“《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？〞子路曰:“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。〞孔子曰:“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？〞

子路出，子貢入見?？鬃釉?“賜，《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？〞子貢曰:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？〞孔子曰“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道綱而紀之統(tǒng)而理之而不能為容今爾不修爾道而求為容賜而志不遠矣〞

子貢出，顏回入見?？鬃釉?“回，《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？〞顏回曰:“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！〞孔子欣然而笑曰:“有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。〞

于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。

〔節(jié)選自《史記?孔子世家》〕注釋:“匪兕匪虎，率彼曠野〞，意為:不是犀牛不是老虎，卻沿著曠野而行?？鬃佑靡孕稳菟c弟子被圍于野的困境。16.以下對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項〔3分〕A.君子能修其道/綱而紀之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今不修爾道而求為容/賜/而志不遠矣/B.君子能修其道/綱而紀之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜而志/不遠矣/C.君子能修/其道綱而紀之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜/而志不遠矣/D.君子能修/其道綱而紀之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜而志/不遠矣/17.以下對文中加點的詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項〔3分〕A.諸侯，古代中央政權所分封的各國國君的統(tǒng)稱，周代分公，侯，伯、子、男五等。B.仲尼，孔子的字，孔子名“丘〞，“尼丘〞為山名，“仲〞是古代對男子的美稱。C.一以貫之：即“以一貫之〞，意思是做人遵守一個根本的原則?？鬃又v到“一以貫之〞，馬上忠恕之道貫穿始終，這是他學問淵博的根本所在。D.宰，原指貴族的管家，后也作縣令別名，如“家君作宰〞，本文為第一種含義。18.以下對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項〔3分〕A.孔子為人正直，不畏危難。他因批評陳國和蔡國國君的問題，在陳蔡之間遭遇兩國的圍攻，但依舊保持教學,

臨危不忘義，處變而不驚，用自己的行為為他所倡導的士節(jié)寫下了形象的注解。B.

孔子一行被困在陳國時，糧食斷絕。隨從一一餓倒，生命危在旦夕，就連被孔子稱為最勇敢的子路這時也沉不住氣了。C.子路面對困境，主張反省。他認為孔子的學說得不到當權者的信任，有可能是孔子及其弟子的德行不夠，應該加以改善。D.子路、子貢對孔子“為什么受困在這里〞的回答，雖然角度不同，但都對孔夫子之道表示質(zhì)疑，表現(xiàn)了二人“窮〞境之中的信仰危機，所以遭到了孔子的批評。

19.把以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語?！?分〕〔1〕今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣.〔3分〕〔2〕雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！〔3分〕〔3〕茍能充之，足以保四海；茍不充之，不夠以事父母?！?分〕20.子貢和顏回對孔子問題的回答，分別表現(xiàn)了他們怎樣的人生態(tài)度？〔3分〕

〔三〕名言名句填空題〔每題1分，共8分〕21.補寫出以下句子中的空缺部分〔1〕青年擔當著國家興盛的重責，應當以《論語·泰伯》中曾子所說的“——，———〞自勉。〔2〕唐太宗曾說“以人為鑒，可以明得失，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的“————，————〞?！?〕《大學之道》中談到從天子到老百姓，都應該修身養(yǎng)性的句子是“————，—————〞?！?〕《老子》中，與“人貴有自知之明〞表意相同的句子是————，————?！?〕《春江花月夜》中“———，————〞兩句，描寫了一幅意境優(yōu)美的江月圖：月光閃耀著千萬里光輝，明月朗照在茫茫的春江之中，波光蕩漾，清明澄澈?！?〕有人說《無衣》這首詩的語言有激烈的動作性，主要表現(xiàn)在———，———，———這三句上，這使人想像到戰(zhàn)士們在磨刀擦槍，舞戈揮戟的熱烈場面?！?〕《將進酒》表現(xiàn)了詩人對自己才干力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強性格的詩句是————，————?！?〕《江城子》一詞中，表現(xiàn)詞人夢里歸鄉(xiāng)，與妻子相見時“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎〞情形的兩句是————，———。三、古代詩歌閱讀〔本題共2小題，9分〕閱讀下面這首宋詞，完成22—23題虞美人用李后主韻劉辰翁①情知是夢無憑了，好夢依舊少。單于吹盡五更風，誰見梅花如淚不言中。兒童問我今何在？煙雨樓臺改。江山畫出古今愁，人與落花何處水空流。

【注】①劉辰翁(1232-1297)，南宋末年詞人。宋亡后不仕。22.以下對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是〔3分〕A．一、二句意思是說，雖然知道夢境為空，可是連做一場好夢也很難得，悲苦之情溢于言表。B．三、四句看似寫景，實則有所寄托?！皢斡讪暣冈y(tǒng)治者，“誰見〞正顯出詞人的孤獨。C．“煙雨樓臺改〞不正面回答上句之問，而是描述一幅蒼莽凄迷的畫面，暗含物是人非之嘆。D．這首詞作于宋亡之后，采納李煜《虞美人》的原韻，同樣抒發(fā)作者的故國之思、亡國之痛。23.有人說，“江山畫出古今愁〞抒情極其曲折委婉。請簡要分析?！?分〕

四、閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作〔60分〕24.先秦時期,在"百花齊放、百家爭鳴"的春秋戰(zhàn)國時代,涌現(xiàn)了一批有思想有情懷的先賢大哲,他們著書立說,對當時以及后世產(chǎn)生了深遠影響,孔子，孟子，莊子，老子……，《論語》《孟子》《南華經(jīng)》《道德經(jīng)》……深入影響了身后兩三千年的中國歷史,奠定了中國民眾的行為方式、思維方式乃至情感方式。先秦諸子經(jīng)典對你有哪些影響？你對他們有什么看法？你在學習的過程中有什么心得和聯(lián)想？自主確定立意，確定文體，確定標題，完成作文，不少于800字。

參照答案

〔A

項，“總是冷靜沉穩(wěn)〞表述不準確，原文是“總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)〞。C項，“也沒有古人的誠信〞表述不準確，原文是“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信〞。D項，“這里的‘道’與材料一中‘窮根究底的探究精神’在內(nèi)涵上一致〞錯，材料三中的“道〞屬于哲學范疇，而材料一中的“窮根究底的探究精神〞屬于現(xiàn)代科學的范疇?！?.B〔“缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探究，因此……〞屬于強加因果，材料中并沒有指出墨家、名家沒有成為中國文化的主流的原因?！?/p>

〔C項是典型的西方理性的邏輯思維，與中國文化重直覺思維的特點不符?！?.先指出儒家學理是錯誤的，與現(xiàn)代性不符；然后論述現(xiàn)代性熟悉的特點；接著從本質(zhì)和熟悉論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認知的正確性和合理性?！?分〕5.①這種評判方式有其合理性，傳統(tǒng)文化確實不注重工具理性和客觀化理性，更注重整體思維與直覺思維?！?分〕②這種評判方式的缺陷是顯而易見的：首先，如此評判會否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借宏大非凡的概括力和卓越的思維魅力對宇宙萬物的生發(fā)及其關系進行的高度概括；其次，如此評判會無視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設中的龐大作用，即發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用，使傳統(tǒng)文化“道〞的優(yōu)勢和現(xiàn)代化“器〞的優(yōu)勢形成互補互進。〔4分〕6.B.B項“用大量筆墨真實刻畫了爐火熊熊燎動的畫面〞錯，文中主要寫的是抽象的“爐火〞?！霸佻F(xiàn)了多個特別的時代年輕人伴著爐火讀書、辯論的場景〞中“年輕人〞錯，十九世紀俄羅斯出色人物并沒有提及該特點。7.C.“先抑后揚〞表述錯，前后應該是一種對比。8.①善于運用細節(jié)描寫，連“他們唇邊剛剛生成一層茸毛，睫毛微翹〞都描寫的相當?shù)轿?，表現(xiàn)出一種青年的年輕和希望。②描寫和議論結合，“那些純潔而深入的思想與他們的年齡或不相稱"的評價表現(xiàn)出來的是一種贊美之情。③句式上整散結合，靈活而富于變化。既有“言辭愈來愈激烈，氣氛愈來愈火爆〞的整句，也有“春寒一掃而光，他們個個熱汗涔涔，頭發(fā)冒著白汽〞的散句。(

每條2分，答對兩條即可，其他言之成理亦可)9.①呼應前文，說明那是個貧寒歲月，朋友們除了一副背囊，一腔熱情，幾乎一無所有；②通過外在的貧窮和生活的困難，反襯出他們對精神追求的執(zhí)著，表達贊美之情；③和“那些為另一些東西而奔波的油頭粉面者形成對比，特別青年們的高貴和自尊；④為后文“今天再沒有那樣的爐火了〞的感慨做鋪墊，批評今天的人們對物質(zhì)的過分追求。(

每條2分，答對三條即可，其他言之成理亦可)10.B

11.C

12.D

13.B14.D

15.D16.A

原文斷句為：君子能修其道，綱而紀之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！依據(jù)主語一致原則，可以先排除C、D，再依據(jù)上文提示，“賜〞與下文單獨斷開?！爸侉曉谶@里指孔子在兄弟中的排行?？鬃釉庥鲫惒虄蓢鴩サ脑蚴撬^于賢能，威脅到了兩國掌權大夫的利益。19〔1〕如今的楚國，是個大國，卻來聘請孔子。如果孔子在楚國被重用，那么我們陳蔡兩國掌權的大夫們就危險了?！财?，征聘，聘請，1分；用于楚，被楚國任用，1分；用事，掌權，1分〕〔2〕雖然是這樣，老師還是要推行自己的學說，不被天下接受又有什么值得擔心呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！〔雖然，雖然是這樣，1分；不容，不被接納，1分；病，憂慮，擔心，1分；〕(3)如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。20.子貢：在特別境遇下，降低標準，動搖信念，改變志向；顏回：在任何時候都強化修養(yǎng)，堅定信念，遵守操行。參照譯文：

孔子遷居到蔡國三年，吳國攻打陳國。楚國救援陳國，軍隊駐扎在城父。聽說孔子住在陳國和蔡國的邊境上，楚國便派人去聘請孔子?？鬃诱巴菀娊邮芷付Y，陳國、蔡國的大夫商量說：“孔子是位有才德的賢人，他所指責諷刺的都切中諸侯的弊病。如今長期地停留在我們陳國和蔡國之間，大夫們的施政措施、所做所為都不合仲尼的意思。如今的楚國，是個大國，卻來聘請孔子。如果孔子在楚國被重用，那么我們陳蔡兩國掌權的大夫們就危險了。〞于是他們雙方就派了一些服勞役的人把孔子圍困在野外?？鬃雍退牡茏訜o法行動，糧食也斷絕了。跟從的弟子餓病了，站都站不起來?？鬃訁s還在不停地給大家講學，朗誦詩歌、歌唱、彈琴。子路很生氣地來見孔子：“君子也有困窘的時候嗎？“孔子說：“君子在困窘面前能堅節(jié)操不動搖，小人碰到困窘就會不加克制，什么過火的事情都做得出來。〞

這時子貢的臉色也變了。孔子說：“賜啊，你認為我是博學強記的人嗎？“子貢回答說：“是的。難道不對嗎？“孔子說：“不是的。我是用一種基本原則貫穿于全部學說之中的。〞

孔子知道弟子們心中不高興。便叫來子路問道：“《詩經(jīng)》上說'不是犀牛也不是老虎，然而它卻排徊在曠野上'，難道是我們的學說有什么不對嗎？我們?yōu)槭裁磿涞竭@種地步呢？〞子路說：“大概是我們的德還不夠吧？所以人家不信任我們；想必是我們的智謀還不夠吧？所以人家不放我們通行。〞孔子說：“有這樣的話嗎？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里還會有伯夷、叔齊餓死在首陽山呢？假使有智謀的人就能暢行無阻，哪里會有王子比干被剖心呢？〞

子路退出，子貢進來見孔子?？鬃訉ψ迂曊f：“賜啊，《詩經(jīng)》上說'不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上'。難道是我們的學說有有什么不對嗎？我們?yōu)槭裁绰涞竭@種地步呢？〞子貢說：“老師的學說博大到極點了，所以天下沒有一個國家能容納老師。老師何不略微降低一些您的要求呢？〞孔子說：“賜啊，好的農(nóng)民雖然善于耕種，但他卻不一定有好的收獲；好的工匠雖然有精巧的手藝，但他卻未必能使人們都稱心如意。有修養(yǎng)的人能修明自己的學說，用法度來規(guī)范國家，用道統(tǒng)來治理臣民，但不一定被世人所接受?，F(xiàn)在你不去研修自己的學說，反而追求茍合取容。賜啊，你的志向太不遠大了。〞子貢出去之后，顏回進來見孔子?？鬃诱f：“回啊，《詩經(jīng)》說'不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上'。難道是我們的學說有什么不對嗎？我們?yōu)槭裁绰涞竭@種地步呢？〞顏回說：“老師的學說博大到極點了，所以天下沒有一個國家能容納老師。雖然是這樣，老師還是要推行自己的學說，不被天下接受又有什么可擔心呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！一個人不研修自己的學說，那才是自己的恥辱。至于已下大力研修的學說不被人所用，那是當權者的恥辱了。不被天下接受又有什么關系呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！〞孔子聽了欣慰地笑著說：“是這樣的啊，姓顏的小伙子！假使你有很多錢財，我愿意給你做管家。〞于是派子貢到楚國去。楚昭王調(diào)動軍隊來迎接孔子，這才除了這場災禍。21.〔1〕士不可以不弘毅，任重而道遠?！?〕見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?〕自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?〕知人者智，自知者明?！?〕滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！〔6〕修我戈矛，修我矛戟，修我甲兵?！?〕天生我材必有用，千金散盡還復來?！?〕相顧無言，惟有淚千行?！鞍岛锸侨朔侵畤@〞不正確。從詞意看，樓臺已“改〞，物也不“是〞。23.詞人運用移情于物〔擬人〕手法，〔2分〕來表述美麗如畫的江山如今落入異族之手，心中不由涌起濃濃愁緒，〔2分〕作者不直接抒發(fā)國破家亡之感，而是用“江山畫出古今愁〞委婉曲折地去表達，沉郁動人?！?分〕24.作文【審題導航】這次作文訓練能比較全面考查我們的熟悉水平、想象力和語言表達能力，能促使我們積極閱讀，主動汲取中華傳統(tǒng)文化的“活水〞，還能啟發(fā)我們展開創(chuàng)造性思維，勇于用辯證唯物主義的觀點評價歷史文化名人。我們要把寫作重點放在對諸子內(nèi)心和思想里的那些氣質(zhì)和品行的的分析和贊美上，從而感受、接納并且學習這些優(yōu)秀的品質(zhì)，盡可能高屋建瓴地談及經(jīng)典對民族性格、心理，文化傳承的影響以及對現(xiàn)代生活的意義?！緲嬎剂⒁狻恳?、整體性立意：從整體把握入手，綜合評價先秦諸子經(jīng)典，展開解讀、理解。如：《讀諸子——心游萬仞》1.《論語》——人生的智慧寶典2.《韓非子》——勇于革新的利刃3.《莊子》——追求心靈寧靜的輕音樂4《孟子》——倡導和諧仁愛的畫卷《先秦哲思》孔子是大圣人……孟子是大丈夫……荀子是大寫的人……莊子是大鵬鳥……《歷史的烙印》讀《論語》，和煦陽光溫暖人間。讀《孟子》熊熊烈火燃燒斗志。讀《莊子》涓涓細流洗盡鉛華。二、單一性立意：扣住某一學派的思想觀點，談自己的學習體會、心得聯(lián)想?！娥B(yǎng)浩然正氣御誘惑》《做個大丈夫》《一雙冷眼俯瞰天下》《總想為您唱首歌》〔１.以天下為己任；２.人無信不立；３.困厄中的歌唱；４.知其不可而為之〕《夢與莊周化蝴蝶》三、比較性立意可以把握“它們〞，從各家的相同點或不同點引發(fā)聯(lián)想思索，構思作文如：《信仰——偉大的力量》讀先秦諸子，總是驚詫。驚詫于孔子困于陳蔡而仍舊講誦弦歌不衰；驚詫于莊子放棄相位而寧曳尾涂中；驚詫于孟子伸張道義而糞土權貴；驚詫于墨子奔波呼告只為救民水火?；蛟S在那樣的年代，依舊有一股力量督促鞭策著這群矢志不移的智者，這就是信仰?！妒裁闯删土讼惹刂T子》包容的社會提供了他們生存的土壤諸子自身的使命感與責任感〔注意：都應從積極評價的范疇開拓思路。我們可以結合有關的歷史資料，對諸子思想、歷史功績和偉大人格進行高度評價。評價時要有理有據(jù)、材料翔實，心得要深入、獨特，力爭寫出自己獨特的觀點和熟悉，特別要注意聯(lián)系現(xiàn)實，拓展延伸?！场缎挠泻?，天地廣》心中有湖則天地皆容——忠恕之道六尺巷、李斯、魯迅、羅曼·羅蘭、溫家寶《我心中的仁》我心中的仁，應該是戰(zhàn)國風云里的藺相如。我心中的仁，應該是李世民的納諫風度。我心中的仁，應該是林肯的以德報怨。我心中的仁，應該是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務的宗旨。四、反向立意：可以進行富有時代精神的反思性或者批判性的思索。要注意客觀公正地品評諸子及其思想，革新是必要的，但一定要辯證地分析人物，注意原則與分寸，對一些比較深奧、學術性很強的問題，一般不可妄加評論！如：1.《韓非子之非》他有智，卻又無智〔作繭自縛〕辨韓非子之非，學會“拿來〞。2.

《兼愛，不如不愛》3.《窮亦兼濟天下》

例文：疊年三幸先哲的精華，終究是我們?nèi)行业母袘}記人生的蜜茶，能釀造的有幾人?？鬃颖闶?，半部《論語》治天下，一曲儒學終其華。他人的評價，我不管，圣人的靈光，又有幾人懂得評價，畢竟，儒道之大非天下能用，幾千年的光陰注釋的含義，也只能讓它慢慢讀懂。修身。吾日三省吾身，能潔其身，變置天下可焉；一日克己復禮，天下歸仁焉，禮為用，己不復，人生之大境界，生當有此殊榮，死亦無愧我心。治國。君子學道愛人，小人學道則易使也，國民忠信，邦主愛人，何患國不太平；再邦無怨，假設夫邦國無怨，怎不敵于孟子之水之就下，獸之走曠也，天下孰能侵之裂之，此國之至也。平天下。天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸，一岸驚而天下定，一語流傳終將萬世平，人假設之此，其死也不亡；夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，使人皆知之悟之，天下莫不平乎？與朋友交，言而有信;與《論語》交,言何能無信乎?《論語》絕不只是我們輝煌的歷史中輝煌的一頁,它更該是我們不朽的將來中不朽的一頁,它的腳步總是超越了人類文明,歷史長河在那里溯源,乾坤交匯,日月異彩。一曲紅樓演繹千百人生,一部《論語》足以落實萬千文明,這就是經(jīng)典的力量。流年,有人說睜眼便是萬年,《論語》說,流年,是時光在世界中堆疊的弦,其些韻律,是一個世界,乃至整個宇宙不變的規(guī)律。我們,正在細數(shù)著那些捉摸不透的法則。總有一天,我們,又會重新找回那本曾經(jīng)的經(jīng)典,就是那本指引著人類尋找它的經(jīng)典。當一個人了解到他屬于這個世界,他應該讀《論語》;當一個人熟悉到他不屬于這個世界,他仍應該讀《論語》。讀的是先哲的精華,也是我們一直以來遵循的法則,一直以來試圖弄清楚的人生。流年,三生有幸,我寧愿堆疊在幾千年前的那本經(jīng)典上,一直延伸至將來。疊年三幸,三生有幸！夫子，請聽我說據(jù)《列子》記載：子貢倦于學，告仲尼曰：“愿有所息。〞仲尼曰：“生無所息。〞“我們的生命就像是努力地將一塊大石頭推上山坡，快要到山頂時，大石頭又滾下，我又得重新將它推上山坡。〞這是歌德對自己勞累命運的描述?？追蜃?，當您看到上面這段話時，您不會感到心中涌動著無法排解的郁悶嗎?而我，每當看到您“生無所息〞的教誨時，心中便無限絕望。夫子，您那個時代有吳剛的傳說嗎?他一刻不停地砍著桂樹，桂樹的創(chuàng)口即砍即合。如果您處在那樣的狀況下，您是否還能保持您“進退有禮〞的儒學風度?而我每次背誦《李憑箜篌引》中一句“吳質(zhì)不眠倚桂樹〞時，都會欣慰音樂給了他休息、喘息的空間。夫子，您的那句“逝者如斯夫，不舍晝夜〞，我銘記心中，這恐怕是您得出“生無所息〞結論的理由之一吧。千百年來，它督促著人們快跑，快跑，用那須臾的生命追趕日月輪回的速度，可您想過，那一刻不停追趕太陽的夸父是怎樣倒下的嗎?夫子，在我們這個年代，有很多人由于過度勞累而死，他們中有很多都可以用原本應該擁有的時間為我們這個社會作出更大的貢獻，關于這點，您又怎么看呢?當然了，夫子，我并不贊同無謂的休息。就好像工作了一天的人拿玩命打牌當作休息一樣，那只是愚蠢地消耗自己的生命。我們這個時代，有一位非常著名的科學家王逸先生，他曾說：“作為我們這樣的工作者，注定不能享受一些人能享受的樂趣，〞是的，他勤勤懇懇地工作，沒有一