高考專題復(fù)習(xí)信息類文本復(fù)習(xí)課件（73張）

2022年高考信息類文本概念和轉(zhuǎn)述方式信息類閱讀顧名思義，就是從文本中獲取相應(yīng)的信息。與其相對(duì)的是文學(xué)類文本閱讀，文學(xué)類文本閱讀除了獲取相應(yīng)信息之外還會(huì)涉及對(duì)應(yīng)的鑒賞性評(píng)析，在鑒賞過(guò)程中要會(huì)涉及相應(yīng)的文學(xué)鑒賞術(shù)語(yǔ)的使用。信息性文本閱讀包括論述類文本和實(shí)用類文本閱讀。一般主要包含，政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等類型和一般人物傳記、新聞、訪談、調(diào)查報(bào)告、科普文章等。此類文本涉及廣泛，思想容量大，有的文章專業(yè)性很強(qiáng)，學(xué)生閱讀過(guò)程中往往出現(xiàn)不能把握文本的內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，究其原因就是不懂得如何轉(zhuǎn)述或概括句子的意思。從大的方面來(lái)說(shuō)，選項(xiàng)常用的轉(zhuǎn)述方式有三種，分別是：概括式轉(zhuǎn)述、具體式轉(zhuǎn)述、同義變式轉(zhuǎn)述。1．概括式轉(zhuǎn)述概括式轉(zhuǎn)述，就是將原文具體的表述加以抽象化，從而提煉其本質(zhì)，上升到一般認(rèn)識(shí)的一種轉(zhuǎn)述方式。表現(xiàn)在語(yǔ)言形式上，是從一大段文字或一個(gè)較長(zhǎng)句子中抽取關(guān)鍵詞語(yǔ)，重新組織成一個(gè)相對(duì)短小的句子，和句子壓縮有些相似。所以說(shuō)，判斷這一轉(zhuǎn)述是否切合原文語(yǔ)意，一要注意這種從具體到一般的提升是否符合作者的觀點(diǎn)，也就是這種一般性的結(jié)論是否可靠；二要看由抽取的關(guān)鍵詞重新組織的句子是否符合原句的整體大意，是否符合原句中的詞句之間的組合關(guān)系?；蜓灾煽啃院瓦壿嬓允峭瑢W(xué)們必須要注意的。2．具體式轉(zhuǎn)述具體式轉(zhuǎn)述，就是將原文中抽象概括的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述方式。從某種意義上講，它是對(duì)原文某一個(gè)概括性觀點(diǎn)和結(jié)論的例證，在很多選項(xiàng)的表述中，具有闡釋的性質(zhì)。所以要判斷具體式轉(zhuǎn)述是否恰當(dāng)，主要就是從觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，材料是否切合原文表達(dá)意圖的角度去思考。3．同義變式轉(zhuǎn)述同義變式轉(zhuǎn)述，就是采用不同的語(yǔ)言形式，對(duì)原文語(yǔ)句內(nèi)容不作變更的轉(zhuǎn)述方式。這種轉(zhuǎn)述也就是我們通常所說(shuō)的“換一個(gè)說(shuō)法”。同義變式包括因果倒置、條件與結(jié)果轉(zhuǎn)換、變換主體重組句子、長(zhǎng)句與短句互變等形式。命題手段和常見題型一、基本命題手段命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)文本原句進(jìn)行了改裝、重組，這主要有以下四種方法:1．“刪”，即刪除原文句子中的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變句子原意。2．“漏”，即只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義。3．“改”，即改換詞語(yǔ)，曲解文意。4．“湊”，即胡亂拼湊，東拉西扯，無(wú)中生有，隨意組合信息等。二、選擇題常見設(shè)誤方式注意：這十三種命題形式是最基礎(chǔ)的命題形式，近年來(lái)高考在這些命題形式上的設(shè)置難度提升，更加關(guān)注的不再是簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)的信息比對(duì)，而是下面介紹的幾種情況。而這些基本的情況也是要求學(xué)生必須掌握的。唯有如此，才能做到“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。1．偷換概念2．無(wú)中生有3．強(qiáng)加因果4．因果顛倒5．夸大事實(shí)6．?dāng)U大范圍7．以偏概全（選項(xiàng)以部分替代整體或遺漏了信息）8．顛倒是非9．表述絕對(duì)化（注意條件與結(jié)論，注意“就”與“才”）10．張冠李戴（混淆對(duì)象）11．答非所問(wèn)（注意題干，選項(xiàng)于題干而言“答非所問(wèn)”）12．混淆已然和未然（混淆已發(fā)生的與未發(fā)生的）13．混淆或然和必然（混淆或許發(fā)生的與必然發(fā)生的）三、主觀題常見題型1．論證特點(diǎn)題（題干帶有"論證"思路""特點(diǎn)"脈絡(luò)"等詞語(yǔ)）2．梳理脈絡(luò)題（題干要求如“請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)”）3．篩選整合題（題干帶有"原因""特點(diǎn)"依據(jù)"特征"定義"等詞語(yǔ)）4．評(píng)價(jià)觀點(diǎn)題（題干帶有"觀點(diǎn)"合理"態(tài)度"理由"等詞語(yǔ)）5．文體特征題（題干帶有"文體特征"語(yǔ)言特色"作用"語(yǔ)段"等詞語(yǔ)）6．比較分析題（題干帶有"異同"不同"等詞語(yǔ)）7．對(duì)策措施題（題干帶有"方法"措施"建議""怎樣"等詞語(yǔ)）正確選項(xiàng)的“變形”陷阱“正確選項(xiàng)”指的是符合原文意思的選項(xiàng)，“變形”是指在符合原文意思的前提下，常常對(duì)語(yǔ)句做最大限度的外形變化，來(lái)個(gè)“似非而是”;“錯(cuò)誤選項(xiàng)”指的是不符合原文意思的選項(xiàng)，它在不符合原文意思的前提下，常常對(duì)語(yǔ)句對(duì)最小限度的外形變化，來(lái)個(gè)“似是而非”。一道題目中，三個(gè)選項(xiàng)“似非而是”，一個(gè)選項(xiàng)“似是而非”，常常讓人云里霧里，分不清真假。“錯(cuò)誤選項(xiàng)”人們都很重視，不但每道題都有解析，系統(tǒng)總結(jié)也隨處可見;而“正確選項(xiàng)”的“變形”處理，雖很重要但常被人忽略，所以小文認(rèn)為對(duì)其進(jìn)行專門探討有其必要性。1．從同一個(gè)意思的多種表達(dá)看：同義替換【原文出處】隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來(lái)越高……在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。【選項(xiàng)表述】A．在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。（同義替換）【原文出處】為了解決這類問(wèn)題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具?！具x項(xiàng)表述】D．宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。（同義替換）【原文出處】而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作?！具x項(xiàng)表述】C．接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。（同義替換）【原文出處】今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?！具x項(xiàng)表述】D．今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對(duì)后世中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（同義替換）【原文出處】溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流?！具x項(xiàng)表述】C．秦漢時(shí)代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。（同義替換）【原文出處】在秦漢的一般思想世界中……“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國(guó)人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了?！具x項(xiàng)表述】D．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。（同義替換）【原文出處】除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲?！具x項(xiàng)表述】D．與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。（同義替換）【原文出處】中國(guó)文化則將“人性”表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說(shuō)“人性化”，其實(shí)真正的人性化就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。【選項(xiàng)表述】C．中國(guó)文化最大程度地表現(xiàn)了“人性”，而真正意義上的人性化的標(biāo)志，就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。（同義替換）【原文出處】而一個(gè)民族的集體道德記憶是該民族的所有成員在長(zhǎng)期共同生活的過(guò)程中逐漸積淀起來(lái)的。一個(gè)民族的集體道德記憶主要記錄該民族的過(guò)去，它是該民族建構(gòu)其道德生活史的主要史料來(lái)源。【選項(xiàng)表述】D．民族的集體道德記憶是民族歷史積淀的結(jié)果，記載的是該民族的過(guò)去，是該民族道德生活史的主要史料來(lái)源。（同義替換）2．從敘述焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移看：變換主體，重組句子【原文出處】由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象?！具x項(xiàng)表述】A．中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。（變換主體，重組句子）【原文出處】儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。【選項(xiàng)表述】B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。（變換主體，重組句子）【原文出處】而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”。【選項(xiàng)表述】C．經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。（變換主體，重組句子）【原文出處】集體道德記憶需要通過(guò)人類集體的“頭腦”來(lái)發(fā)揮作用，但這種“頭腦”是一種抽象物。它是由從屬于人類集體的所有個(gè)人的“頭腦”整合、統(tǒng)一而成的；因此，它是基于集體性記憶思維能力而形成的一種道德記憶。【選項(xiàng)表述】B．集體道德記憶中的“頭腦”是種抽象概念。它是指人類集體的所有人的“頭腦”統(tǒng)一整合而成的產(chǎn)物。（變換主體，重組句子）3．從表達(dá)的繁簡(jiǎn)看：化繁為簡(jiǎn)或化簡(jiǎn)為繁【原文出處】中國(guó)的陶瓷之所以精美，是因?yàn)樗椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的，是帶著性情、帶著神韻的。中國(guó)之所以有精致的刺繡，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國(guó)人精致的情感。【選項(xiàng)表述】B．中國(guó)的陶瓷精美，是因?yàn)樘沾珊椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的；中國(guó)有精致的刺繡，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國(guó)人精致的情感。（化繁為簡(jiǎn)）原文出處】由此可知，傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)由低到高，由簡(jiǎn)至繁，由最初滿足人們簡(jiǎn)單的生活需要到后來(lái)滿足人們的審美追求，在與自然、社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的?！具x項(xiàng)表述】B．傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活環(huán)節(jié)、由滿足人們的生活需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產(chǎn)技術(shù)。（化繁為簡(jiǎn)）【原文出處】茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。【選項(xiàng)表述】C．茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營(yíng)的物品中分得一部分利益。（化繁為簡(jiǎn)，簡(jiǎn)化表述）【原文出處】過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成?！具x項(xiàng)表述】B．在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。（化簡(jiǎn)為繁：具體化、補(bǔ)出省略的部分、加定語(yǔ)和狀語(yǔ)、同義替換）4．從思維變化的過(guò)程看：化具體為抽象或化抽象為具體【原文出處】在個(gè)體道德記憶的框架內(nèi)，個(gè)人主導(dǎo)著所有的道德記憶思維活動(dòng)。在集體道德記憶的框架內(nèi)，集體主導(dǎo)著所有的道德記憶思維活動(dòng)。【選項(xiàng)表述】D．在不同的道德記憶框架內(nèi)，個(gè)人主導(dǎo)著個(gè)人道德記憶思維活動(dòng)，而集體主導(dǎo)著集體道德記憶思維活動(dòng)。（化具體為抽象）【原文出處】只有中國(guó)人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。【選項(xiàng)表述】A．中國(guó)人有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅、蘭、竹、菊各自的風(fēng)格特點(diǎn)，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。（化具體為抽象）【原文出處】典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息?！具x項(xiàng)表述】B．在宋代，出典人交房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價(jià)，且不必支付利息。在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時(shí)還擁有出租權(quán)。（化抽象為具體，具體化表述）5．從語(yǔ)言是否生動(dòng)形象看：喻體變換成本體【原文出處】我的看法是：第一，經(jīng)典在中國(guó)是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會(huì)“借尸還魂”?！具x項(xiàng)表述】D．經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。（喻體變換成本體）【原文出處】即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。【選項(xiàng)表述】A．在古代中國(guó)的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。（喻體變換成本體）6．從語(yǔ)句的空間變化看：由分散到集中或前后句子順序調(diào)換【原文出處】作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積累和傳承下來(lái)的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。（第三自然段）作為人類的發(fā)明創(chuàng)造，所有傳統(tǒng)技藝不只是人們簡(jiǎn)單的生活所需，更蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求。（第五自然段）【選項(xiàng)表述】D．傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵，蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術(shù)。（由分散到集中）【原文出處】（悲劇）沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。（第一自然段）當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?。（第四自然段）【選項(xiàng)表述】A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。（由分散到集中）【原文出處】抒情散文并不是空洞的抒情，相反，它是以一定的敘述為基礎(chǔ)的?！具x項(xiàng)表述】B．抒情散文的抒情是以一定的敘述為基礎(chǔ)的，否則就成了空洞的抒情。（前后句子順序調(diào)換）7．從事件總分看：并提分述或單項(xiàng)合并【原文出處】接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”，是說(shuō)它有一些東西沒有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充?！具x項(xiàng)表述】A．文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。（花開三朵，獨(dú)表一枝）【原文出處】羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性。【選項(xiàng)表述】B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。（花開兩朵，各表一枝，也叫并提分述）【原文出處】中國(guó)的詩(shī)是抒情的，中國(guó)的畫是寫意的，中國(guó)的琴是直達(dá)心靈的。梅蘭竹菊自有其精神，琴棋書畫自有其性情。【選項(xiàng)表述】B．中國(guó)文化中的詩(shī)、畫、琴分別是抒情的、寫意的和直達(dá)心靈的；琴棋書畫自有其性情，梅蘭竹菊自有其精神。（單項(xiàng)合并，前后句子順序調(diào)換）8．從語(yǔ)言古今變化看：文言轉(zhuǎn)化為白話【原文出處】周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市?！薄具x項(xiàng)表述】A．周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問(wèn)題。（文言轉(zhuǎn)化為白話）【原文出處】唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過(guò)失殺人法?！薄具x項(xiàng)表述】D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。（文言轉(zhuǎn)化為白話）9．從句子的因果關(guān)系看：因果關(guān)系明確化，加強(qiáng)而非強(qiáng)加【原文出處】夜空中的北辰，終年可見，在浩渺的星空中能夠使人準(zhǔn)確地確立方位。其運(yùn)行軌道與地球的關(guān)系永遠(yuǎn)是那樣相對(duì)固定與密切，保證了人們社會(huì)和政治生活中的觀象授時(shí)?！具x項(xiàng)表述】C．由于運(yùn)行軌道與地球相對(duì)固定與密切，人們?cè)谝雇砟軌蛲ㄟ^(guò)北辰確立方位，因而北辰具有保證人們社會(huì)和政治生活中觀象授時(shí)的作用。（因果關(guān)系明確化）【原文出處】道德記憶的主體是人類，但由于人類總是同時(shí)以“個(gè)體人”和“集體人”的身份存在，道德記憶可以區(qū)分為個(gè)體道德記憶和集體道德記憶。【選項(xiàng)表述】B．由于人類會(huì)以“個(gè)體人”和“集體人”兩種身份存在，所以道德記憶也分為個(gè)體道德記憶和集體道德記憶。（因果關(guān)系，補(bǔ)全關(guān)聯(lián)詞）【原文出處】中國(guó)文化一個(gè)最首要的也是一個(gè)最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中國(guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會(huì)之間的。當(dāng)然有時(shí)我們并不嚴(yán)格區(qū)分兩者?！具x項(xiàng)表述】A．中國(guó)文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，這是因?yàn)橹袊?guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。（因果關(guān)系明確化，加強(qiáng)而非強(qiáng)加）10．從句式變化看：附加成分轉(zhuǎn)換成句子，肯定變否定【原文出處】小品文在散文里占據(jù)著至尊之位，藝術(shù)要求極高，非妙手不可作。博學(xué)，尤其是洞明了世事，方能辭足意深，游刃有余。【選項(xiàng)表述】A．小品文藝術(shù)要求極高，不是對(duì)于人世間的各種事情都看得透徹明白的，很難寫出辭足意深、游刃有余的小品文。（肯定句變雙重否定句，同義替換）【原文出處】為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。【選項(xiàng)表述】A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。（一個(gè)表目的的狀語(yǔ)變成兩個(gè)句子）11．從句子指示代詞看：指示代詞具體化【原文出處】由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。【選項(xiàng)表述】D．通過(guò)讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。（指示代詞具體化；變換主體，重組句子）12．多種變形方法常常綜合運(yùn)用【原文出處】政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過(guò)貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過(guò)困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要?！具x項(xiàng)表述】B．宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸，主要目的是幫助百姓度過(guò)困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。（同義替換；變換主體，重組句子）【原文出處】質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式，由質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有；押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償?！具x項(xiàng)表述】C．在宋代，債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保向債權(quán)人借貸，在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。（變換主體，重組句子；化抽象為具體；具體化表述）【原文出處】過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成?！具x項(xiàng)表述】B．在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。（化簡(jiǎn)為繁：具體化、補(bǔ)出省略的部分、加定語(yǔ)和狀語(yǔ)；同義替換）【原文出處】藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光?！具x項(xiàng)表述】D．作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史，作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說(shuō)，作品的生命力存在于理解之中。（化具體為抽象，喻體變換成本體）【原文出處】當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。【選項(xiàng)表述】D．作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同—性。（補(bǔ)出省略的部分；同義替代）【原文出處】經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時(shí)多達(dá)三萬(wàn)人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，這就形成了經(jīng)學(xué)?！具x項(xiàng)表述】A．漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。（由分散到