浙江省百校高三上學(xué)期起點(diǎn)調(diào)研測(cè)試歷史試題2

浙江省百校2024屆高三上學(xué)期起點(diǎn)調(diào)研測(cè)試歷史試題注意事項(xiàng)：1．答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫(xiě)在答題卷規(guī)定的位置上。2．答題時(shí)，請(qǐng)按照答題紙上“注意事項(xiàng)”的要求，在答題紙相應(yīng)的位置上規(guī)范作答，在本試題卷上的作答一律無(wú)效。一、選擇題I（本大題共15小題，每小題2分，共30分。每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，不選、多選、錯(cuò)選均不得分）1.考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)“萬(wàn)邦”時(shí)代。有些邦國(guó)都城規(guī)模較大，有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，其中的典型代表是陶寺遺址。該遺址位于下圖中的（）A.① B.② C.③ D.④2.《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》載：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬(wàn)乘之國(guó)七，千乘之國(guó)五，敵侔爭(zhēng)權(quán)，蓋為戰(zhàn)國(guó)。貪饕無(wú)恥，競(jìng)進(jìn)無(wú)厭，國(guó)異政教，各自制斷。上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右。對(duì)材料解讀正確的是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A.傳統(tǒng)政治秩序完全被破壞 B.華夏文化政治實(shí)體被周邊民族認(rèn)同C.上層建筑變革成為社會(huì)潮流 D.出現(xiàn)首次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)3.下圖為唐朝“懷集庸調(diào)銀餅”，其銘文為“懷集縣開(kāi)十（‘開(kāi)十'當(dāng)是開(kāi)元十年省稱）庸調(diào)銀十兩專當(dāng)官令王文樂(lè)典陳友匠高童”。這是嶺南道廣州懷集百姓所納庸調(diào)在上繳朝廷時(shí)由地方官府折納的銀餅。據(jù)此可知，唐代（）A.嶺南地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)賦役的征銀 B.沒(méi)有嚴(yán)格地實(shí)行納絹布代替徭役C.開(kāi)元時(shí)嶺南地區(qū)出現(xiàn)以銀代賦 D.國(guó)家財(cái)賦的供應(yīng)須仰仗?hào)|南地區(qū)4.中國(guó)歷代統(tǒng)治者都非常重視地方管理。以下材料反映的地方管理措施，按出現(xiàn)時(shí)間先后順序排列正確的是①“愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之”②“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)”③“分命朝臣出守列郡，號(hào)權(quán)知軍州事，軍謂兵，州謂民政焉”④“都省握天下之機(jī)，十省分天下之治”A.①②③④ B.①②④③ C.②③④① D.②①③④5.李時(shí)珍在《本草綱目》中指出，世界的本原是氣，宇宙萬(wàn)物皆由氣所化生，強(qiáng)調(diào)“醫(yī)者貴在格物”。宋應(yīng)星認(rèn)為，《天工開(kāi)物》中總結(jié)的各種生產(chǎn)技術(shù)，實(shí)際是原始材料“氣”在“天工”作用之下形成的不同制造物。這可以用來(lái)說(shuō)明，明清時(shí)期（）A.科學(xué)著作缺乏理論思維 B.格物精神促進(jìn)技術(shù)探究C.強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處 D.宋明理學(xué)制約科學(xué)發(fā)展6.嚴(yán)復(fù)在《論世變之亟》中說(shuō)：“觀今日之世變，蓋自秦以來(lái)未有若斯之亟也。夫世之變也，莫知其所由然，強(qiáng)而名之曰運(yùn)會(huì)。運(yùn)會(huì)既成，雖圣人無(wú)所為力，蓋圣人亦運(yùn)會(huì)中之一物。既為其中之一物，謂能取運(yùn)會(huì)而轉(zhuǎn)移之，無(wú)是理也。彼圣人者，特知運(yùn)會(huì)之所由趨，而逆睹其流極。唯知其所由趨，故后天而奉天時(shí)；唯逆睹其流極，故先天而天不違。于是裁成輔相，而置天下于至安?！慈缃袢罩匈林畼?gòu)難，究所由來(lái)，夫豈一朝一夕之故也哉！”嚴(yán)復(fù)意在強(qiáng)調(diào)（）A.因時(shí)而變的重要性 B.民族危機(jī)的空前嚴(yán)重C.社會(huì)變革長(zhǎng)期性 D.傳統(tǒng)儒家思想的保守性7.下面是《群眾日?qǐng)?bào)》刊登的中國(guó)共產(chǎn)黨某次重要會(huì)議勝利召開(kāi)的新聞報(bào)道。這次“重要會(huì)議”召開(kāi)的主要目的在于（）A.制定黨的民主革命綱領(lǐng) B.爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利C.實(shí)現(xiàn)黨的工作重心轉(zhuǎn)移 D.進(jìn)行社會(huì)主義改造探索8.毛澤東在某次講話中說(shuō)道：“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC?！谖覀兊拿媲坝袃深惿鐣?huì)矛盾”，針對(duì)這兩類矛盾他指出可以分別采用“專政”和“團(tuán)結(jié)一批評(píng)一團(tuán)結(jié)”的方法。該講話的重要意義是（）A.為建立人民共和國(guó)奠定思想基礎(chǔ) B.指導(dǎo)中國(guó)順利地向社會(huì)主義過(guò)渡C.為認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情奠定了理論基礎(chǔ) D.社會(huì)主義民主政治建設(shè)進(jìn)入新階段9.2023年3月13日，國(guó)務(wù)院總理李強(qiáng)出席記者會(huì)時(shí)重談?wù)闵獭八那Ь瘛?，即“走千山萬(wàn)水、吃千辛萬(wàn)苦、想千方百計(jì)、說(shuō)千言萬(wàn)語(yǔ)”。關(guān)于“四千精神”的最早的完整文字表述出自下圖《解放日?qǐng)?bào)》的報(bào)道，該報(bào)道可直接用于研究（）①經(jīng)濟(jì)體制改革的開(kāi)展②個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展③市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立④鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起A.①② B.①②④ C.①②③ D.①②③④10.西方學(xué)者伯里在主編《劍橋古代史》第一版時(shí)寫(xiě)道：“因?yàn)橄ＥD羅馬文明從西亞和埃及汲取了太多養(yǎng)分，因此即使是敘述西方世界的古代史，也必須先寫(xiě)西亞和埃及，而非凱爾特人或日耳曼人的歷史。”下列不契合上述材料主旨的表述是（）A.古代希臘雕刻對(duì)埃及雕刻的借鑒 B.印度的數(shù)字符號(hào)被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”C.凱撒時(shí)期的儒略歷與世界通用公歷 D.希臘字母和拉丁字母的演化11.如圖為古代文明的歷史地圖（局部），圖中箭頭路線所展示的是（）A.腓尼基字母的外傳 B.伊斯蘭教的傳播路線C.奧斯曼帝國(guó)的擴(kuò)張 D.阿拉伯人的商業(yè)活動(dòng)12.有西方學(xué)者指出，“文藝復(fù)興首先得花錢(qián)，這些財(cái)富來(lái)自危險(xiǎn)的東方航程，來(lái)自計(jì)算、投資、貸款、利息和分紅——直到盈余足夠買(mǎi)下議院、政府而有余，他們便聘請(qǐng)一位米開(kāi)朗琪羅"把金錢(qián)美化成‘美’，使財(cái)產(chǎn)帶著藝術(shù)的芳香。”上述材料可用于說(shuō)明文藝復(fù)興A.得益于新航路的開(kāi)辟 B.是資本主義發(fā)展的結(jié)果C.肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán) D.促進(jìn)了西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展13.馬克思和恩格斯吃驚地發(fā)現(xiàn)，早在19世紀(jì)40年代初，在曼徹斯特的一個(gè)紡織廠區(qū)里，每到星期天就有3000多個(gè)工人集體坐在路邊談?wù)撜?、社?huì)和文化。這是很震撼的場(chǎng)景。工人們把宗教歌曲或贊美詩(shī)改為世俗歌曲，唱出他們希望聯(lián)合力量改變社會(huì)現(xiàn)狀的心聲。這反映出A.工人意識(shí)到自身困境根源 B.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)C.工人階級(jí)迫切需要理論指導(dǎo) D.工人階級(jí)渴望建立自己的政黨14.20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方國(guó)家在基層治理方面更強(qiáng)調(diào)政府、社區(qū)、非政府組織共同作用，社區(qū)承擔(dān)更多政府功能。1991年，英國(guó)在《競(jìng)爭(zhēng)求質(zhì)量》白皮書(shū)中提出：地方政府的任務(wù)在于明確要求和設(shè)定優(yōu)先項(xiàng)目、制定服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，不再采用直接提供公共服務(wù)。這種做法旨在（）A.協(xié)調(diào)中央與地方政府關(guān)系 B.恢復(fù)自由放任的傳統(tǒng)C.減輕政府的公共財(cái)政負(fù)擔(dān) D.提升基層治理的效率15.某同學(xué)在研究現(xiàn)代世界發(fā)展有關(guān)問(wèn)題時(shí)編制了如下表格。據(jù)此判斷，該同學(xué)研究的主題是（）時(shí)間事件1989年亞太經(jīng)合組織建立1993年歐洲聯(lián)盟成立1995年世界貿(mào)易組織正式開(kāi)始運(yùn)作1999年二十國(guó)集團(tuán)成立2001年上海合作組織成立A.經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)的發(fā)展 B.不同文化的交流與融合C.國(guó)際治理機(jī)制的改進(jìn) D.政治多極化格局的形成二、選擇題Ⅱ（本大題共6小題，每小題3分，共18分。每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，不選、多選、錯(cuò)選均不得分）16.宋代中期，文人一改前期“恥言兵”的風(fēng)尚，“士大夫人人言兵”。但許多文人在大談兵事時(shí)又極力強(qiáng)調(diào)自己的儒者身份，否認(rèn)“兵家”立場(chǎng)。這一現(xiàn)象反映了（）A.文人尚武風(fēng)尚提高了兵家的理論化水平 B.理學(xué)思想加速向社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域滲透C.邊疆形勢(shì)的被動(dòng)降低了武人的社會(huì)地位 D.國(guó)家治理取向與現(xiàn)實(shí)需要間的矛盾困境17.公元4世紀(jì)早期，羅馬帝國(guó)大土地所有者殘酷剝削奴隸和隸農(nóng)，并以托庇為名，不斷兼并個(gè)體農(nóng)民土地，同時(shí)他們的經(jīng)濟(jì)和政治獨(dú)立傾向也日益加強(qiáng)。這表明當(dāng)時(shí)的羅馬A.莊園經(jīng)濟(jì)開(kāi)始分裂 B.社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益衰退 D.封建生產(chǎn)關(guān)系瓦解18.當(dāng)代烏拉圭作家愛(ài)德華多·加來(lái)亞諾在《拉丁美洲被切開(kāi)的血管》一書(shū)中寫(xiě)到：“當(dāng)年大西洋上開(kāi)往歐洲大陸的船只裝載的每一種貨物，都為一個(gè)后來(lái)的拉美國(guó)家規(guī)定了命運(yùn)?！睂?duì)這句話的準(zhǔn)確理解是（）A.殖民掠奪導(dǎo)致拉美國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形B.舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序損害拉美政治獨(dú)立C.西方國(guó)家通過(guò)資本滲透控制拉美經(jīng)濟(jì)D.殖民統(tǒng)治中斷了美洲文明的發(fā)展進(jìn)程19.印度國(guó)大黨領(lǐng)袖提拉克（1856—1920年）宣稱《薄伽梵歌》是印度“吠陀宗教樹(shù)上所結(jié)的最甜蜜而不朽的果實(shí)”，他用《薄伽梵歌》論證其政治綱領(lǐng)的合理性。提拉克的做法（）A.復(fù)興了印度的宗教文化傳統(tǒng) B.鞏固了國(guó)大黨的領(lǐng)導(dǎo)地位C.打擊了印度的封建頑固勢(shì)力 D.推動(dòng)了印度民族解放斗爭(zhēng)20.一戰(zhàn)結(jié)束后，德國(guó)的歷史教科書(shū)認(rèn)為，法國(guó)的復(fù)仇欲望將歐洲帶到了戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣。法國(guó)人則把戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任歸咎于德國(guó)。1952年，兩國(guó)肯定了共同承擔(dān)一戰(zhàn)責(zé)任的觀點(diǎn)。20世紀(jì)六七十年代，法國(guó)和西德的中學(xué)歷史教科書(shū)在敘述一戰(zhàn)的爆發(fā)時(shí)，強(qiáng)調(diào)各國(guó)被同盟體系“拖進(jìn)”戰(zhàn)爭(zhēng)，法德兩國(guó)也是這種沖突的犧牲品。這一變化反映出（）A.國(guó)家利益影響歷史敘事 B.歷史教科書(shū)不能敘述真實(shí)的歷史C.一戰(zhàn)推動(dòng)歷史觀念變化 D.歐洲教科書(shū)理性地探討了一戰(zhàn)罪責(zé)21.1981年，上海美術(shù)電影制片廠把敦煌壁畫(huà)的著名故事重新繪制并拍攝為動(dòng)畫(huà)片《九色鹿》。下圖為今天看到的壁畫(huà)原圖（圖1）和動(dòng)畫(huà)片的圖畫(huà)（圖2），下列判斷正確的是（）A.圖1屬于一手史料，圖2屬于二手史料 B.圖1只有研究?jī)r(jià)值，圖2只有傳播價(jià)值C.圖1真實(shí)地還原了圖2的原貌 D.圖1有助于圖2的傳播和普及三、非選擇題（本大題共3小題，其中第23題20分，第24題20分，第25題12分，共52分）22.閱讀材料，完成下列要求。材料一中華文化共同體的最初形成，主要是在農(nóng)耕地區(qū)。以孔子、孟子等為代表的齊魯文化，以老子、莊子為代表的荊楚文化，以商鞅、韓非為代表的法家文化，以墨子為代表的下層文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨合，形成了中華文化共同體的基本價(jià)值觀念。后來(lái)，又不斷地融合了一些源于其他族群的文化，尤其是游牧民族文化、佛教的文化、伊斯蘭的文化、基督教的文化。而所有這些源于其他族群的文化，之所以成為中華文化共同體的有機(jī)構(gòu)成部分，都是因?yàn)樗鼈冊(cè)谥袊?guó)土地上生了根，實(shí)現(xiàn)了文化的中國(guó)化，和中華文化共同體原先基本價(jià)值觀念相結(jié)合，共同構(gòu)成了中華民族形成和發(fā)展穩(wěn)定的文化基礎(chǔ)。材料二傳統(tǒng)中華文化共同體近代以來(lái)的深刻裂變，是在近代西方文明的強(qiáng)烈沖擊下開(kāi)始的。在作為《青年雜志》發(fā)刊詞的《敬告青年》中，陳獨(dú)秀高調(diào)揭示新文化六大綱領(lǐng)……這六大綱領(lǐng)，無(wú)一不是以近代西方為坐標(biāo)；無(wú)一不是將近代西方的觀念與制度，視為中國(guó)必須原封不動(dòng)照樣復(fù)制的目標(biāo)模式。新文化運(yùn)動(dòng)后期，接受了俄國(guó)十月革命所代表的新的價(jià)值觀和一種全新的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)模式，勞工、農(nóng)民方才得到關(guān)注，這一文化運(yùn)動(dòng)方才接上了中國(guó)的地氣。這也就是毛澤東所說(shuō)的青年運(yùn)動(dòng)必須和工農(nóng)相結(jié)合，它才具有真正強(qiáng)大的生命力?！陨喜牧暇幾越x華《中華文化共同體的百年裂變與重建》材料三（一）確認(rèn)文化多樣性是人類的一項(xiàng)基本特性；（二）認(rèn)識(shí)到文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)為了全人類的利益對(duì)其加以珍愛(ài)和維護(hù)；（三）意識(shí)到文化多樣性創(chuàng)造了一個(gè)多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價(jià)值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族和各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動(dòng)力；（四）憶及在民主、寬容、社會(huì)公正以及各民族和各文化間相互尊重的環(huán)境中繁榮發(fā)展起來(lái)的文化多樣性對(duì)于地方、國(guó)家和國(guó)際層面的和平與安全是不可或缺的……——聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（2005年）（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，以佛教文化為例概述“其他族群文化成為中華文化共同體有機(jī)構(gòu)成部分”的關(guān)鍵及過(guò)程。（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，歸納近代以來(lái)中華文化共同體深刻裂變的軌跡，并指出新文化運(yùn)動(dòng)后期“接上中國(guó)地氣”的著眼點(diǎn)，并結(jié)合國(guó)民黨一大內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明。（3）根據(jù)材料三，概括要保護(hù)世界文化多樣性的原因。結(jié)合所學(xué)，指出世界文化多樣性面臨的挑戰(zhàn)。23.閱讀材料，完成下列要求。材料一材料二西歐的封建時(shí)代在多方面都呈現(xiàn)出二元對(duì)立的特點(diǎn)，其中政治上……中世紀(jì)晚期，西歐正值資本的原始積累階段，就是封建關(guān)系逐漸解體、資本主義關(guān)系開(kāi)始萌芽，二元制的經(jīng)濟(jì)特征正在消退，主要表現(xiàn)為莊園制經(jīng)濟(jì)瓦解、農(nóng)奴擺脫依附關(guān)系而獲得人身自由，而同時(shí)，商品貨幣關(guān)系越來(lái)越將城鄉(xiāng)間分割與對(duì)立的封建經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，納入資本主義統(tǒng)一民族大市場(chǎng)發(fā)展的快車(chē)道。同時(shí)，二元制政治特點(diǎn)逐漸褪色，一方面是羅馬天主教會(huì)的衰落，另一方面是現(xiàn)代民族國(guó)家的興起，這種發(fā)展趨向已勢(shì)不可當(dāng)?！幾越孛鳌吨惺兰o(jì)西歐封建社會(huì)的二元制》材料三南北戰(zhàn)爭(zhēng)（美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)）是美國(guó)歷史上一場(chǎng)規(guī)模最大的內(nèi)戰(zhàn)，參戰(zhàn)雙方為北方美利堅(jiān)合眾國(guó)和南方的美利堅(jiān)聯(lián)盟國(guó)……美國(guó)獨(dú)立后，南方和北方沿著兩條不同的道路發(fā)展。在北方，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，從19世紀(jì)20年代起，北部各州開(kāi)始了工業(yè)革命，到19世紀(jì)50年代完成。1860年，北方工業(yè)生產(chǎn)居世界第四位，總產(chǎn)值達(dá)18.8億美元。在南方則實(shí)行種植園黑人奴隸制。南方奴隸制度是生長(zhǎng)在美國(guó)社會(huì)的贅瘤，它嚴(yán)重窒息了北方工商業(yè)的發(fā)展。南北矛盾和斗爭(zhēng)自19世紀(jì)初起日趨激烈。北方要求在西部地區(qū)發(fā)展資本主義，限制甚至禁止奴隸制度的擴(kuò)大；南方則力圖在西部甚至全國(guó)擴(kuò)展奴隸制度……南北戰(zhàn)爭(zhēng)給當(dāng)時(shí)的歐洲觀察家留下了深刻印象。列寧認(rèn)為，南北戰(zhàn)爭(zhēng)具有“極偉大的、世界歷史性的、進(jìn)