2015屆高考語文二輪提優(yōu)導(dǎo)學(xué)案(江蘇專用-專題訓(xùn)練)-蘇教版32

【專題集訓(xùn)二】天天限時小練(二)一、語知語用天天練.下列加下劃線字的讀音都不相同的一項是().卡片關(guān)卡蜷縮鬈發(fā)百折不撓饒有情趣.阡陌殲滅雇傭傭金自怨自艾方興未艾.瀆職贖罪叨念叨擾耳濡目染風(fēng)流儒雅.謳歌老嫗干系干戈焚膏繼晷咎由自取.閱讀下面的文字，完成()()題。有一天，忽然意識到，古人比今人多一股沖動：逢高即上，遇巍則攀。奇峰巨頂自不必說，即便丘巒高閣，他們也要上去站一站，“倚檻蒼茫千古事，①”，臨風(fēng)憑欄，感慨一番。所以，凡山亭江樓，辭賦楹句總是爆滿。王勃的《滕王閣序》、陳子昂的《登幽州臺歌》、崔顥的《黃鶴樓》、王安石的《登飛來峰》……皆為“高高在上”所得。在古人那兒，登高眺遠(yuǎn)，②。“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！备?，帶來大勢大象，帶來疏曠與飄逸，帶來不羈與宏放，帶來對生命時空的全景式閱讀。因此對于詩家墨客而言，“高處”具有強烈的召喚力，成了()千年的誘惑。然而，“登高”又并非文人獨嗜，百姓對此亦興味索然，尤其在九九重陽節(jié)這個特殊的日子里，更是樂此不疲。秋收畢，倉廩實，人心悅，少不了邀友約醉，醍醐一場。秋高氣爽、丹桂飄香的()，若不去登高望遠(yuǎn)，游目騁懷，實在辜負(fù)天地、有愧人生。?古人登高的去處，一般是山、塔、樓，所以，在一座古城，大凡能將風(fēng)景攬入懷中的高處，幾朝下來，皆成了名勝?！敖先髽恰敝S鶴樓、岳陽樓、滕王閣，皆受驅(qū)于重陽雅集、登高覽景的欲望，一旦矗起，則聲名大噪，“游必于是，宴必于是”。因為古人認(rèn)為自己是自然之子，他們心目中有“高”，他們崇高、尊高、仰高。從“登高”意義上說，“重陽”幾乎是個絕版的節(jié)日，今人僅視為“敬老節(jié)”，無疑讓它的美折損大半，傷了筋，動了骨。()填入文中兩處括號內(nèi)詞語的字形和加下劃線字的讀音，全都正確的一項是().愴(à)然召(ā)喚風(fēng)糜良辰.愴(ā)然召(ā)喚風(fēng)糜良晨.愴(ā)然召(à)喚風(fēng)靡良晨.愴(à)然召(à)喚風(fēng)靡良辰()文中畫線的詞語，使用有誤的一項是().興味索然.樂此不疲.游目騁懷 .聲名大噪()將下列句子填入文中橫線①處，對仗最工整的一項是().天開美景風(fēng)云靜 .過江多少六朝山.爽氣西來兩袖清 .座攬清輝萬川月()填入文中橫線②處的句子與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?).既是感悟生命、孜求徹悟的儀式，又是放牧視野、抒發(fā)情懷的方式.既是感悟生命、抒發(fā)情懷的方式，又是放牧視野、孜求徹悟的儀式.既是放牧視野、抒發(fā)情懷的方式，又是感悟生命、孜求徹悟的儀式.既是放牧視野、孜求徹悟的儀式，又是感悟生命、抒發(fā)情懷的方式()對“‘重陽’幾乎是個絕版的節(jié)日”的原因理解不正確的一項是().今人少了登高賦詩的沖動和雅興。.現(xiàn)在少了百姓慶豐、朋友相聚的歡樂。.今人對“高”的敬仰之情淡薄了。.現(xiàn)在只被視為“敬老節(jié)”，沒有了文化內(nèi)涵。二、論述類文本閱讀閱讀下面的文章，完成題。兩種真誠王正創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)首先聽命于誰?是應(yīng)首先聽命于領(lǐng)導(dǎo)，還是聽命于讀者和自己的心靈?原中國文聯(lián)主席曹禺先生曾有過深深的失落。他后半生本應(yīng)寫出超越原有水平的作品，登上新的高峰，然而竟沒有。平心而論，當(dāng)時曹禺先生的領(lǐng)導(dǎo)，是真誠地叫他寫好的。比如寫《王昭君》，領(lǐng)導(dǎo)確是叫他寫好這位民族團結(jié)的偉大女性的。這個要求一點不錯。曹禺先生也真誠地接受并玩命地付諸實踐。但這兩種真誠結(jié)的果子卻有些苦澀：在《王昭君》民族團結(jié)的偉大形象中，少了點具體的人生悲劇，一般扭曲了個別，就很難像《雷雨》《日出》那樣讓人們感動。作為領(lǐng)導(dǎo)，不論他懂不懂創(chuàng)作規(guī)律，大概都會這樣要求的，這其實是社會層面的現(xiàn)實意識。而如何去創(chuàng)作，就是作家自己的事了。對作家來說，有兩條道：一條是真誠地把領(lǐng)導(dǎo)的要求往形象上貼，往形象里塞，下勁地充當(dāng)工具;一條是只管真實地表達(dá)個別形象，只去追求審美的自由。前者冷落了審美，越真誠越糟糕;后者在審美中張揚，越真誠越出色。到頭來，領(lǐng)導(dǎo)那個意圖卻會從審美形象中自然而然地顯示出來。審美規(guī)律有這個能耐。白了說，叫歪打正著，無心插柳柳成蔭;文了說，叫不用之用。有一些作家壞就壞在太聽話了，或者叫不會用作家聽話的法子，心甘情愿去委屈創(chuàng)作的審美規(guī)律。我以為，領(lǐng)導(dǎo)要大度一點，我領(lǐng)導(dǎo)我該領(lǐng)導(dǎo)的，你盡管寫你該寫的;作家也要明智一點，你盡管領(lǐng)導(dǎo)你的，我寫我該寫的。兩者在這樣的層面上契合，審美規(guī)律就能給領(lǐng)導(dǎo)和作家在作品客觀的社會性上找到一個結(jié)合點。在規(guī)律面前，創(chuàng)作其實是作家們自己的事。楚襄王沒領(lǐng)導(dǎo)屈原怎樣寫，《離騷》不是寫出來了嗎?曹雪芹的《紅樓夢》也不是乾隆領(lǐng)導(dǎo)出來的。如果沙皇把托爾斯泰領(lǐng)導(dǎo)一下，硬要他去譴責(zé)“不道德”的安娜·卡列尼娜……那世界文學(xué)史上該少了多少光彩?古今中外，其實沒有任何一部偉大的藝術(shù)作品單單是“領(lǐng)導(dǎo)”出來的，是太聽話聽出來的。就作家角度而言，要改掉太聽話的毛病，不是說說就能奏效的。這只能隨著物質(zhì)、精神、利益的羈絆，一天天松脫，才能慢慢有起色。領(lǐng)導(dǎo)身上的某些體制特色的消退也不是一天兩天的事，誰也性急不得。有了這點悟性，違心的懼怕和幼稚的真誠就會少一點，對審美的干擾就會少一點，作家們也不至于成熟在過了季節(jié)的年歲。(選自《讀書》，有刪改).請簡要概述本文的論述思路。.指出文章第二段運用了哪些論證方法，并簡析其作用。.細(xì)讀全文，說說“在規(guī)律面前，創(chuàng)作其實是作家們自己的事”中的“事”包含了哪些內(nèi)容。三、名句名篇默寫.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。()鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，。(莊子《逍遙游》)()，紉秋蘭以為佩。(屈原《離騷》)()弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。，。(白居易《琵琶行》)()，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，。(李商隱《錦瑟》)()，托遺響于悲風(fēng)。(蘇軾《赤壁賦》)()可堪回首，佛貍祠下，。(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》)二輪專題集訓(xùn)(二)一、閱讀下面的文章，完成題?！疤烊撕弦弧迸c生態(tài)學(xué)周國平九十年代以來，國學(xué)好像又成了顯學(xué)。而在國學(xué)熱中，有一個概念赫然高懸，這便是“天人合一”。在一些人嘴里，它簡直是新福音，用它可以解決當(dāng)今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，唯“天人合一”才能拯救人類，舍此別無出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在于天人相分乃至對立，由此導(dǎo)致人性異化和生態(tài)危機，殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學(xué)在中國古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導(dǎo)人類重建內(nèi)心的和外部的和諧。我的印象是，鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了“天人合一”這一點兒濃汁，另一方面又使這一點兒濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效?！疤烊撕弦弧痹且环N儒家學(xué)說，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免驢頭不對馬嘴。即使儒家學(xué)說也不能歸結(jié)為“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問題上的一種較有代表性的觀點。關(guān)于“天人合一”的含義，我認(rèn)為張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中的歸納最為準(zhǔn)確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。他認(rèn)為，后者純屬牽強附會的無稽之談;而前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，因而人藉內(nèi)省或良知即可知天道。這是基本上屬于認(rèn)識論的范疇，頗有些道理，我們自可對之作學(xué)理的探討，卻沒有理由無限地擴大其涵義和夸大其價值。事實上，在西方哲學(xué)中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說、笛卡兒的天賦觀念說，可是人家并沒有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機的根源。把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處，又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué)，這已經(jīng)成為國學(xué)新時髦。最近看到一本書，是美國科學(xué)家和學(xué)術(shù)活動家普里邁克寫的《保護生物學(xué)概論》，譯成中文洋洋五十多萬字，對生態(tài)保護的一個重要方面即生物多樣性保護的問題作了系統(tǒng)的研究和論述。我一面翻看這本書，一面想起某些國人欲靠“天人合一”解救世界生態(tài)危機的雄心，不禁感到啼笑皆非。當(dāng)然，學(xué)有專攻，我們不能要求研究中國哲學(xué)的學(xué)者精通生態(tài)學(xué)，但我們也許有權(quán)要求一切學(xué)者尊重科學(xué)，承認(rèn)環(huán)境保護也是科學(xué)，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。.請簡要概括本文的論述思路。.文中畫線句表明了作者什么觀點?.文中說“想起某些國人欲靠‘天人合一’解救世界生態(tài)危機的雄心，不禁感到啼笑皆非”，結(jié)合全文，簡述“啼笑皆非”的原因。二、閱讀下面的文章，完成題。構(gòu)建公民文化：面向世紀(jì)政治學(xué)研究的主題叢日云政治學(xué)是一門與社會政治生活緊密關(guān)聯(lián)的學(xué)科。從一定意義上說，政治學(xué)研究就是政治的一部分。從歷史上看，政治學(xué)的主題總是時代要求的產(chǎn)物。政治學(xué)隨時代的要求而轉(zhuǎn)換著主題，政治學(xué)的研究因為和入政治生活的主旋律才顯示出其價值和生命力。在上個世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上，以康梁為代表的維新派和以孫中山為代表的民主派清醒地認(rèn)識到了世界歷史的潮流，把握住了中國政治變革的趨向，以他們的摸索踐行書寫了中國近代史的傳奇。中國傳統(tǒng)政治學(xué)向現(xiàn)代政治學(xué)的根本轉(zhuǎn)變是從他們開始的。今天，我國的政治發(fā)展又進(jìn)入了特殊的歷史轉(zhuǎn)型時期。在我們這一代政治學(xué)者的心頭，需要有沉重的歷史責(zé)任感和光榮的歷史使命感。改革開放以來，以計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變?yōu)榛掘?qū)動力，以對外開放為催化劑，帶來我國政治結(jié)構(gòu)和政治文化的解構(gòu)與變遷。矚望世紀(jì)初到中葉，構(gòu)建健全的民主制度，將成為今后數(shù)十年我國政治發(fā)展的方向和目標(biāo)，也是我國政治學(xué)研究的主題。新世紀(jì)中國政治學(xué)的歷史使命就是為構(gòu)建健全的民主制度做理論上的準(zhǔn)備和為培育成熟的公民文化提供理論支持?，F(xiàn)代國家權(quán)力制度化的階段已經(jīng)過去，在當(dāng)代社會，政治權(quán)威要獲得合法性和有效性，必須使社會上具有政治參與要求和能力的部分參與到政治體系和決策過程中來;政治穩(wěn)定的實現(xiàn)和政治秩序的建立，有賴于社會各種利益得到制度化的代表和表達(dá)并參與公平合法的競爭?？傊?，提高政治效率的關(guān)鍵在于建立一種機制，保障公民能夠?qū)φ捌涔毴藛T進(jìn)行有效的選擇和監(jiān)督，這絕不是“鏡花水月”的癡人說夢。現(xiàn)代政治學(xué)的研究，最終會落實到指導(dǎo)體制改革的實踐中，將上述構(gòu)建公民廣泛參與的政治結(jié)構(gòu)的理想逐步變成現(xiàn)實，公民文化也會因此而逐步形成并走向成熟。同時，現(xiàn)代中國式公民文化的成熟還要經(jīng)歷中西政治文化的沖撞與融匯的復(fù)雜過程，而政治學(xué)的研究對此具有特殊的啟動和催化等作用。(選自《新華文摘》，有刪改).文章第二段為什么要插入對康梁、孫中山等人事跡的回顧?說說你的想法。.依據(jù)文本，說說作者認(rèn)為構(gòu)建公民廣泛參與的現(xiàn)實條件以及未來愿景是什么。.政治學(xué)研究對公民文化的形成和成熟有哪些作用?請結(jié)合全文，加以概括。""\""她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰