高二語文選修論語選讀課時作業(yè)+學(xué)案-語文版26

學(xué)年語文版選修《論語選讀》知其不可而為之作業(yè)一、基礎(chǔ)知識．下列加點(diǎn)的詞與現(xiàn)代漢語意思相同的一項(xiàng)是()．孔子沐浴而朝．滔滔者，天下皆是也．子路從而后，遇丈人．四體不勤，五谷不分解析項(xiàng)沐浴：現(xiàn)指洗澡，古代“沐”指洗頭，“浴”指洗澡，本文指齋戒。項(xiàng)滔滔：現(xiàn)指水大的樣子，本文形容動亂。項(xiàng)丈人：現(xiàn)指妻子的父親，本文指年長的男子。項(xiàng)五谷：都指五種農(nóng)作物，具體種類說法有所不同。．下列各句中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是()．孔子過之，使子路問津焉過：拜訪．往者不可諫諫：匡正，挽回．天下皆是也，而誰以易之易：改變，改革．植其杖而蕓植：立解析過：經(jīng)過。．下列句子中，加點(diǎn)字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()．止子路宿．欲潔其身．見其二子焉．子路從而后解析項(xiàng)是名詞活用作動詞，、、三項(xiàng)都是使動用法。．下列句子中，加點(diǎn)字的意義判斷正確的一項(xiàng)是()①以吾從大夫之后，不敢不告也②天下皆是也，而誰以易之③不得與之言④丘不與易也．①和②不同，③和④相同．①和②相同，③和④相同．①和②不同，③和④不同．①和②相同，③和④不同解析①連詞，因?yàn)?；②介詞，與、跟；③介詞，跟、同；④動詞，參與。．下列句子中，句式與“微斯人，吾誰與歸”不相同的一項(xiàng)是()．吾非斯人之徒與而誰與．果哉！末之難矣．子路行，以告．日月逝矣，歲不我與解析項(xiàng)是省略句，、、三項(xiàng)與例句均為賓語前置句。．名句填空。()往者不可諫，來者猶可追。()鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？二、閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成～題。子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣?！保铝懈鹘M句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()\\\{\\(\\\\(至，則行矣,向吾不為斯役，則久已病矣))\\\{\\(\\\\(以杖荷,明日，子路行，以告))\\\{\\(\\\\(欲潔其身，而亂大倫,棄甲曳兵而走))\\\{\\(\\\\(使子路問津焉,殺雞為黍而食之，見其二子焉))解析項(xiàng)則：連詞，表已然，已經(jīng)連詞，表承接，那么。項(xiàng)以：介詞，表工具，用連詞，表承接，相當(dāng)于“而”。項(xiàng)而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表修飾。項(xiàng)焉：都是句末語氣詞，不譯。．下列句子中，加點(diǎn)詞的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()．欲潔其身，而亂大倫．止子路宿．君子之仕也，行其義也．見其二子焉解析項(xiàng)“仕”：做官，名詞用作動詞。、、三項(xiàng)都是使動用法。．下列對原文的敘述與分析，不正確的一項(xiàng)是()．荷丈人看重體力勞動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這一點(diǎn)比孔子要高明。但他避世隱居，對政治的態(tài)度是消極的。．孔子不因潔身自好而離開政治，這種“知其不可而為之”的政治態(tài)度是積極的，這一點(diǎn)是值得肯定的。．文中的荷丈人是亂世中的隱者。他對于子路跟著孔子周游列國而不從事農(nóng)業(yè)，表示不滿，可是對孔子這位思想家是敬佩、贊賞的。．孔子雖然也深感自己的“道”不被諸侯采納，但是仍然率弟子周游列國。他認(rèn)為不逃避現(xiàn)實(shí)，積極行道，這是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。解析項(xiàng)中“可是對……贊賞的”錯。．翻譯文中畫橫線的句子。()四體不勤，五谷不分，孰為夫子？譯文：四肢不勞動，五谷分不清，誰是老師？()君臣之義，如之何其廢之？譯文：君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？(二)高考·模擬．(·浙江)《論語》對后人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達(dá)的思想?！按蠓簿优c君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！?歐陽修《朋黨論》)答案君子喻于義，小人喻于利。《論語》告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反映在歐陽修的《朋黨論》中，即君子交友與小人交友的本質(zhì)區(qū)別在于對義與利有不同的價值取向。淺議“荷丈人”中的儒道之爭荷丈人是春秋戰(zhàn)國之交亂世中的隱者，屬道家學(xué)派。先秦道家隱居遺世，一方面否定一切，齊萬物，一死生，泯是非得喪，以追求內(nèi)心調(diào)和；另一方面，議君相，譏儒墨，適己任性，甘貧賤以肆其志，“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”(《史記·老子韓非列傳》)。于是“聃、周當(dāng)路，與尼父爭涂(通‘途’)”(《文心雕龍·論說》)?！芭c尼父爭涂”的主要原因，是孔子的熱心救世與其政見不合。明乎此，就不難理解荷丈人與孔子的對立了。儒家創(chuàng)始人孔子木秀于林，堆出于岸，赫然一代宗匠。這樣一個大人物與其弟子周游天下推行政治主張，在當(dāng)時影響極大，不僅魯國及周邊國家的君侯臣屬、士農(nóng)工商(如“子路宿于石門”一則中的“晨門”)，而且遠(yuǎn)離魯國交通極不便的邊鄙儀封人及其東游途中所遇的辯日小兒等，莫不知其事?？梢哉f其知名度打破了國界，婦孺皆知。荷丈人當(dāng)然是深知其人其事的。由于政見不合，當(dāng)子路向他打聽老師孔子的去向時，他不失時機(jī)，鮮明地站在儒家對立面，反對孔子“知其不可而為之”的濟(jì)世態(tài)度，于是一場儒道間激烈奇特的論爭就理所當(dāng)然地開始了。荷丈人主張清靜無為，主張避世，主張“小國寡民”。在他們看來，孔子到處奔波，試圖整治天下，是“知其不可而為之”。所以，當(dāng)子路一開始向他問話時，他對子路很氣憤，很傲慢，后來見子路對他恭恭敬敬，又轉(zhuǎn)而熱情地接待他。但這是有用意的，是向子路展示田園生活的寧靜、安閑、團(tuán)聚，實(shí)際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無為、隱居避安。而在儒家看來，君臣之間是恩義關(guān)系：君對臣有恩(賜其俸祿)，臣對君就應(yīng)有義(守其大義)。所以，荷丈人這樣有才能、有學(xué)識的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以子路說“不仕無義”，認(rèn)為連長幼之間的禮節(jié)都沒廢除，君臣之間的大義怎么可廢除呢？荷丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯誤的。這是因?yàn)榫映鍪?，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)作出不懈的努力?？鬃诱J(rèn)為，不逃避現(xiàn)實(shí)，積極行道，是人臣應(yīng)盡的職責(zé)。這種“知其不可而為之”的態(tài)度，無論何時來看，比起隱士來都是積極的。她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹]有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們在生活中，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧！天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來吧，因?yàn)閷殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來！無論你做什么事，一開始時不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹]有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少