2016-2017學(xué)年高二語(yǔ)文人教版選修先秦諸子選讀講義(天下有道-丘不與易也等26份)-人教課標(biāo)版14

大天而思之，孰與物畜而制之[知識(shí)·梳理]第步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音桀(é)以亂輟(ò)冬禮義之不愆(ā)啜(ò)菽(ū)楛(ǔ)耕傷稼糴(í)貴民饑雩(ú)而雨卜筮(ì)第步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字()大王荒之(“大王”，同“太王”，周文王的祖父古公亶父)()君子不為小人之匈匈也輟行(“匈匈”，通“讻讻”，形容喧擾)()楚王后車(chē)千乘，非知也(“知”，通“智”)()小人錯(cuò)其在己者(“錯(cuò)”，通“措”，廢棄)()君子小人之所以相縣者(“縣”，同“懸”，指有較大懸殊或差距)()怪星之黨見(jiàn)(“黨”，通“儻”，偶然地；“見(jiàn)”，同“現(xiàn)”)()是無(wú)世而不常有之(“常”，通“嘗”)()人則可畏也(“”，同“妖”)()枯耘失歲(“枯”，通“楛”)()田稼惡(“”，同“穢”，荒蕪)()其說(shuō)甚爾(“爾”，通“邇”，近)()則日切瑳而不舍也(“瑳”，通“磋”，切磋)()則光暉不赫(“暉”，同“輝”)第步一詞多義——看我七十二變()作\\\{(\\\\(天作高山（生，動(dòng)詞）,彼作矣，文王康之（建筑房屋，動(dòng)詞）))()錯(cuò)\\\{(\\\\(小人錯(cuò)其在己者（錯(cuò)，通“措”，廢棄）,三者錯(cuò)，無(wú)安國(guó)（交錯(cuò)，動(dòng)詞）,舉直錯(cuò)諸枉（通“措”，安置，動(dòng)詞）))()其\\\{(\\\\(君子道其常（他的，代詞）,故君子敬其在己者（那些，指示代詞）))()道\\\{(\\\\(天有常道矣（規(guī)律，名詞）,君子道其常（遵行，動(dòng)詞）,策之不以其道（方法，名詞）,師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞）))()之\\\{(\\\\(日月之有蝕（主謂之間，取消句子的獨(dú)立,性，助詞）,禮義之不愆兮（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，無(wú)實(shí)義，,助詞）,物之已至者（定語(yǔ)后置的標(biāo)志，無(wú)實(shí)義，助詞）,文王康之（代指百姓，代詞）,若夫君臣之義（的，結(jié)構(gòu)助詞）))()以\\\{(\\\\(禹以治，桀以亂（憑借，介詞）,非以為得求也，以文之也（用，介詞）,則王公不以為寶（把，介詞）))第步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天()地有常數(shù)矣古義：指經(jīng)久不變的必然性今義：指表示常量的數(shù)()本事不理古義：指農(nóng)事今義：指本領(lǐng)()勉力不時(shí)古義：力役，人民所服的勞役今義：指努力()君子小人之所以相縣者，在此耳古義：……的原因今義：表因果關(guān)系的連詞()風(fēng)雨之不時(shí)古義：不按照時(shí)節(jié)今義：時(shí)時(shí)、經(jīng)常不斷的第步詞類(lèi)活用——詞性變異含義迥()大王荒之(形容詞作動(dòng)詞，開(kāi)墾，墾辟)()文王康之(形容詞的使動(dòng)用法，使……安樂(lè))()君子道其常(名詞作動(dòng)詞，遵行)()楚王后車(chē)千乘(名詞的使動(dòng)用法，使……在后面、使……隨從)()生于今而志乎古(名詞作動(dòng)詞，篤信)()是以日進(jìn)也(名詞作狀語(yǔ)，天天)()怪之，可也(形容詞的意動(dòng)用法，以……為怪)()雩而雨，何也(名詞作動(dòng)詞，下雨)()以文之也(名詞作動(dòng)詞，修飾，文飾)()大天而思之(形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為……偉大)()因物而多之(形容詞的使動(dòng)用法，使……增加)()孰與騁能而化之(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……產(chǎn)生變化)()思物而物之(名詞的使動(dòng)用法，使……成為物)第步文言句式——特殊句式多留意()治亂非天也。(判斷句)譯文：天下安定或混亂不是由上天決定的。()是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。(判斷句)譯文：這是自然界的變動(dòng)，是陰陽(yáng)二氣的變化，是很少出現(xiàn)的事情。()繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏。(狀語(yǔ)后置)譯文：在春天、夏天，農(nóng)作物紛紛發(fā)芽并茂盛地生長(zhǎng)。()在天者莫明于日月。(狀語(yǔ)后置)譯文：在天上沒(méi)有什么比太陽(yáng)、月亮更明亮的了。()禮義之不愆兮。(賓語(yǔ)前置)譯文：不違背禮義。()物之已至者。(定語(yǔ)后置)譯文：在已經(jīng)到來(lái)的事情中。()禹以治，桀以亂。(省略句)譯文：大禹憑(這些條件)，使天下安定；桀憑(這些條件)，使天下混亂。()可畏也，而不可怪也。(省略句)譯文：(這)是可怕的，而不可以感到奇怪。[常識(shí)·速覽]\\\([識(shí)作者])“荀卿”——荀子荀子(約前～前)，名況，當(dāng)時(shí)人尊稱(chēng)他為荀卿。漢代著作因避宣帝劉詢(xún)諱，寫(xiě)作孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。他雖屬于儒家學(xué)派，但也受到各家的影響，成為先秦文學(xué)中的集大成者。他主張既要順乎自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)作用。在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)方面，他是一位樸素的唯物論者。荀子主張性惡論，他認(rèn)為人性是惡的，但后天的客觀(guān)環(huán)境可以使它們改變，所以他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。他主張先法后王，在政治上主張用禮、法和術(shù)來(lái)維持社會(huì)秩序。因此可以說(shuō)，荀子已經(jīng)超脫了儒家思想束縛，他的學(xué)說(shuō)，對(duì)以后的法家思想的發(fā)展有一定的影響?！盾髯印芬粫?shū)，收文章篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問(wèn)題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)辯論等方面，《天論》是荀子的代表作之一。\\\([探背景])人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也是人類(lèi)同自然做斗爭(zhēng)，認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然的過(guò)程。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)自然界的種種怪異現(xiàn)象不能做正確解釋。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，像孔孟、老莊、墨子等人都提出一些自然哲學(xué)觀(guān)，但這些觀(guān)點(diǎn)或唯心或認(rèn)為人不能勝天。而一些統(tǒng)治者則利用人們的無(wú)知，推波助瀾，大肆宣揚(yáng)迷信活動(dòng)和神權(quán)、君權(quán)神圣不可侵犯的理論，借以維護(hù)其統(tǒng)治。[整體·感知]本文節(jié)選自《荀子·天論》，“天論”，就是論述天道的意思?！短煺摗肥俏覈?guó)歷史上第一篇全面論說(shuō)人們?nèi)绾螌?duì)待“天”，即如何對(duì)待自然萬(wàn)物的哲學(xué)論文。作者依據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展成就，以樸素唯物主義精神對(duì)當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、治亂在天、天命可畏等唯心主義看法，進(jìn)行了大膽地反對(duì)和批判，明確地提出了“制天命而用之”的主張。[文脈·梳理]\\\(大天而思之，孰,與物畜而制之)\\\{\\}(\\\\(治亂非天，天有常道,敬其在己，不慕在天,天不可畏，人可畏,制天命而用之))人定勝天[文本·層析].本文反映出作者怎樣的思想觀(guān)點(diǎn)？【答案】文章開(kāi)始便用設(shè)問(wèn)的形式指出，人類(lèi)社會(huì)的治亂與自然變化是沒(méi)有直接聯(lián)系的，大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，不能主宰人們的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正確結(jié)論。這一觀(guān)點(diǎn)，閃爍著樸素的唯物主義光芒，一掃以往對(duì)“天”的種種歪曲的或片面的理解，還“天”以本來(lái)的面目，為科學(xué)思想在中國(guó)的發(fā)育滋長(zhǎng)奠定了良好的基礎(chǔ)。荀子還大膽地提出“制天命而用之”“物畜而制之”“騁能而化之”的主張，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該在了解、掌握天的運(yùn)行變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，發(fā)揮人的智慧才能，去駕馭自然，征服自然，使天地萬(wàn)物都能為人類(lèi)服務(wù)，并且使萬(wàn)物更多、更好、更快地成長(zhǎng)。這種“人定勝天”的思想，在先秦諸子的哲學(xué)理論中，是獨(dú)一無(wú)二的，就是在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，也還是有一定的指導(dǎo)意義的。荀子關(guān)于天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)論，不僅肯定了“天”是物質(zhì)的存在，它不可能有什么主觀(guān)意識(shí)對(duì)人總是怎么樣，而且進(jìn)一步指出人應(yīng)該如何發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)作用，對(duì)天有所作為。把這兩者統(tǒng)一起來(lái)，就不是機(jī)械唯物論，而基本接近辯證唯物論了。這種見(jiàn)解，在我國(guó)距今兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在當(dāng)時(shí)世界上大多數(shù)國(guó)家、民族還處于蒙昧階段時(shí)，確實(shí)令人由衷地贊嘆它的卓越無(wú)比。.“星隊(duì)、木鳴，國(guó)人皆恐?！种?，可也；而畏之，非也?！边@段話(huà)表明了荀子的什么觀(guān)點(diǎn)？【答案】本段說(shuō)明了自然界的怪異現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的，不值得大驚小怪，更不應(yīng)該害怕。荀子對(duì)自然界中星墜、木鳴等現(xiàn)象雖不能做出具體科學(xué)的解釋?zhuān)撬赋鍪恰疤斓刂?，陰?yáng)之化，物之罕至者也”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)日食、月食的發(fā)生，刮風(fēng)下雨不合時(shí)宜，怪星偶然出現(xiàn)“無(wú)世而不常有之”，關(guān)鍵在于君主是否圣明，政治是否清平，有力地否定了鬼神的存在，極大地解放了人們的思想。.荀子在本文中是怎樣擺出自己的觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)嚴(yán)密論證、析疑解惑的？【答案】在荀子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有限，一些統(tǒng)治者又利用人們的無(wú)知宣揚(yáng)迷信活動(dòng)以維護(hù)其統(tǒng)治，在這種情況下，荀子能義正詞嚴(yán)地辟除各種迷信神怪傳說(shuō)，明確指出“星隊(duì)、木鳴”“日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見(jiàn)”，乃是“天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也”“是無(wú)世不常有之”的。還進(jìn)一步指出：“上明而政平，則是雖并世起，無(wú)傷也；上暗而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，無(wú)益也?！边@就充分表明了自然界的一切變異，都只是自然現(xiàn)象，與人治無(wú)關(guān)，更不是什么“神靈顯威”。為了解除人們的疑惑，荀子在這里特地運(yùn)用了設(shè)問(wèn)、排比、反復(fù)、對(duì)比等修辭方法，并且多用判斷句，斬釘截鐵而又酣暢淋漓地表述了自己的觀(guān)點(diǎn)，并論證了這一觀(guān)點(diǎn)無(wú)可辯駁的正確性。這有力地破除了當(dāng)時(shí)普遍存在于人們頭腦中的迷信思想，也充分反映出荀子科學(xué)的理智的自然觀(guān)。\(治亂天邪？曰：日月、星辰、,社會(huì)安定和混亂是由天決定的嗎？回答說(shuō)：太陽(yáng)、月亮、星星)\(瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以,以及祥瑞的歷象，這在禹和桀是相同的；禹憑借這些條件使)\(治，桀以亂，治亂非,天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，天下安定或混亂不)\(天也。時(shí)邪？曰：,是由上天決定的。（天下太平或混亂）是由季節(jié)決定的嗎？回)\(繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏，畜積、,答說(shuō)：農(nóng)作物在春天和夏天紛紛生長(zhǎng)繁盛起來(lái)，人們?cè)谇锾臁⒍?\(收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；,就把收獲的谷物積蓄、收藏起來(lái)，這在禹和桀的時(shí)代又是相同的；)\(禹以治，桀以亂，,但禹憑借這些條件使天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，)\(治亂非時(shí)也。,天下安定或混亂不是由季節(jié)決定的。（天下太平或混亂）是由)\(地邪？曰：得地則生，失,地決定的嗎？回答說(shuō)：萬(wàn)物包括人得到地就能生存，失去地)\(地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，,就會(huì)死亡，這在禹和桀的時(shí)代是相同的；禹憑借這些條件使天下安定，)\(桀以亂，治亂非地也。,桀憑借這些條件使天下混亂，天下安定或混亂不是由地決定的。)\(《詩(shī)》曰：“天作①高山，大王荒之。,《詩(shī)經(jīng)·周頌·天作》說(shuō)：“上天造就高大的岐山，太王墾辟它。)\(彼作②矣，文王康之?！贝酥^也。,百姓在這里建新房，文王使他們得到安樂(lè)。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。)\\\[(\\\\(繁：茂盛。蕃：滋生、繁殖。天作高山，大王荒之：上天造就,高大的岐山，太王墾辟它。①作，生；荒，開(kāi)墾。②作，建筑))\\\\\](\\\\(房屋?？担浩桨病矘?lè)。這,里是使動(dòng)用法，使……安樂(lè)。))\(天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之,天不因?yàn)橛腥藚拹汉鋸U止冬季，地不因?yàn)橛腥?\(惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之,厭惡遼遠(yuǎn)廢止寬廣，德行好的君子不因?yàn)槿烁癖跋碌娜?\(匈匈也輟行。天有常①道②矣，地有常,的喧擾廢棄好的德行。天有經(jīng)久不變的規(guī)律，地有經(jīng)久不)\(數(shù)矣，君子有常體矣。君子道③,變的必然性，君子有經(jīng)久不變的準(zhǔn)則或法式。君子遵行)\(其常，而小人計(jì)其功?！对?shī)》曰：,他的常規(guī)，而小人計(jì)較他的功利?！对?shī)經(jīng)》里說(shuō)（此詩(shī)已散失）：)\(“禮義之不愆兮，何恤人之言兮！”此之,“只要不違背禮儀啊，何必?fù)?dān)憂(yōu)別人說(shuō)長(zhǎng)道短！”說(shuō)的就是這)\(謂也。,種情況。)\\\[(\\\\(匈匈：通“讻讻”，形容喧擾。①常：永久的，固定,的。②道：規(guī)律。數(shù)：規(guī)律、必然性。體：指準(zhǔn)則))\\\\\](\\\\(或法式。③道：遵行。愆：,指犯過(guò)錯(cuò)或罪過(guò)。恤：憂(yōu)慮。))\(楚王后車(chē)千乘，非知也；,楚王外出時(shí)隨從的車(chē)子有千輛，不是因?yàn)樗斆?；君?\(君子啜菽飲水，非愚也：是,吃豆類(lèi)，喝冷水，不是因?yàn)樗薮溃哼@些都是（不由自己)\(節(jié)然也。若夫志意修，德行厚，,決定的）時(shí)勢(shì)、命運(yùn)的制約導(dǎo)致這樣的。至于思想美好，德行寬厚，)\(知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。,智謀圣明，生于今世卻篤信古道，則是取決于我自己的事了。)\(故君子敬其在己者，而不慕其,所以君子慎重地對(duì)待那些取決于自己的事，而不羨慕那些取)\(在天者；小人錯(cuò)其,決于天的（即自己沒(méi)法把握的）事情；小人丟下那些可以)\(在己者，而慕其在天者。君子,由自己決定的事，而指望那些由天決定的事情。君子慎)\(敬其在己者，而不慕其在天,重地對(duì)待那些取決于自己的事，而不羨慕那些取決于天)\(者，是以日進(jìn)也；小人錯(cuò),的（即自己沒(méi)法把握的）事情，因此一天天地進(jìn)步；小人丟下)\(其在己者，而慕其在天者，,那些可以由自己決定的事，而指望那些由天決定的事情，)\(是以日退也。故君子之所以日進(jìn)與小人之所,因此一天天地退步。所以君子之所以一天天進(jìn)步與小人之所)\(以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在,以一天天退步，道理是一樣的。君子、小人相差很大的原)\(此耳。,因，就在這里。)\\\[(\\\\(知：通“智”。節(jié)：節(jié)制，指時(shí)勢(shì)、命運(yùn)的制,約。修：美好。敬：做事嚴(yán)肅認(rèn)真，不茍且。))\\\\\](\\\\(錯(cuò)：通“措”，廢棄。日：名詞作狀語(yǔ)，一天,天地。縣：同“懸”，指有較大懸殊或差距。))\(星隊(duì)、木鳴，國(guó)人皆恐。曰：,流星墜落、樹(shù)木發(fā)出響聲，百姓都感到驚恐。問(wèn)道：)\(是何也？曰：無(wú)何也！是天地之變，,這是為什么呢？回答說(shuō)：沒(méi)有什么！這是自然界的變動(dòng)，是陰)\(陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；,陽(yáng)二氣的變化，是很少出現(xiàn)的事情。覺(jué)得這些事情奇怪，是可以的；)\(而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，,而害怕它們，就不對(duì)了。日食月食發(fā)生，刮風(fēng)下雨不合時(shí)節(jié)，掃帚)\(怪星之黨見(jiàn)，是無(wú)世而不常有之。上明而政,星偶然出現(xiàn)，這是沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代不曾有過(guò)的。君主英明而政治)\(平，則是雖并世起，無(wú)傷也；,清平，那么即使這些現(xiàn)象一世之中一同發(fā)生，也沒(méi)有什么妨害；)\(上暗而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，,君主昏庸而政治險(xiǎn)惡，那么即使這些現(xiàn)象一種也不出現(xiàn)，)\(無(wú)益也。夫星之隊(duì)、木之鳴，是,也沒(méi)有好處。所以說(shuō)，流星墜落，樹(shù)木發(fā)出響聲，這是)\(天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。,自然界發(fā)生的變動(dòng)，是陰陽(yáng)二氣的變化，是很少出現(xiàn)的事情。)\(怪之，可也；而畏之，非也。,覺(jué)得這些事情奇怪，是可以的；而害怕它們，就不對(duì)了。)\\\[(\\\\(隊(duì)：“墜”的本字。怪：形容詞的意動(dòng)用法，感到奇怪。風(fēng)雨：,名詞作動(dòng)詞，刮風(fēng)下雨。黨見(jiàn)：偶然出現(xiàn)。黨，通“儻”，偶))\\\\\](\\\\(然地。見(jiàn)，,同“現(xiàn)”。))\(物之已至者，人則可畏,在已經(jīng)到來(lái)的事情中，由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才是可怕)\(也。楛耕傷稼，枯耘失歲，,的。耕作粗惡不精而傷害莊稼，鋤草粗惡不精而得不到好年)\(政險(xiǎn)失民，田稼惡，糴貴,成，政治險(xiǎn)惡而失去民心，田地荒蕪而莊稼長(zhǎng)不好，米很貴百)\(民饑，道路有死人：夫是之謂人,姓買(mǎi)不起而挨餓，道路上有餓死的人：這些都是由人事導(dǎo)致)\(。政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，,的反常現(xiàn)象。政府發(fā)布的法令不明確，舉動(dòng)違背時(shí)節(jié)，具有)\(本事不理，勉力不時(shí)，,根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好，不顧農(nóng)時(shí)讓百姓服勞役，那)\(則牛馬相生，,么牛就會(huì)生出馬（像馬的怪胎），馬就會(huì)生出牛（像牛的怪胎），)\(六畜作：夫是之謂人。禮義,家畜就會(huì)出現(xiàn)反常：這些都是由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象。禮義)\(不修，內(nèi)外無(wú)別，男女淫亂，則父子相疑，,不整頓，內(nèi)外沒(méi)分別，男女淫亂，那么父子就會(huì)互相猜疑，君)\(上下乖離，寇難并至：夫是,臣上下就會(huì)互相抵觸或背離，外寇內(nèi)亂就會(huì)一并到來(lái)：這些)\(之謂人。是生于亂。,都是由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象。由人事導(dǎo)致的反常現(xiàn)象產(chǎn)生于昏亂。)\(三者錯(cuò)，,前面說(shuō)的三類(lèi)由人事導(dǎo)致的反常現(xiàn)象交錯(cuò)產(chǎn)生，)\(無(wú)安國(guó)。其說(shuō),就不會(huì)有安寧的國(guó)家了。這些由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象，)\(甚爾，其災(zāi)甚慘。可畏也，,道理很淺近，它們引起的災(zāi)禍則十分慘重。這是可怕的，)\(而不可怪也。傳曰：“萬(wàn)物之,卻不可以感到奇怪。古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)籍說(shuō)：“宇宙間一切事物)\(怪，書(shū)不說(shuō)。”無(wú)用之辯，不急之察，,的怪現(xiàn)象，經(jīng)書(shū)上是不說(shuō)的。”沒(méi)有用處的辯說(shuō)，不緊要的明察，)\(棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、,拋棄掉不去研究。至于君臣之間的道義，父子之間的親情，)\(夫婦之別，則日切瑳而不舍也。,夫妻之間的區(qū)別，那就要天天切磋講究而不舍棄了。)\\\[(\\\\(人：由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象。楛（ǔ）：粗惡不精。：,同“穢”，荒蕪。時(shí)：名詞作動(dòng)詞，合時(shí)節(jié)。本事：指農(nóng)事。))\\\\\](\\\\(本，指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。勉力：力役，人民所服的勞役。,乖：抵觸。爾：通“邇”，近。瑳：古通“磋”，切磋。))\(雩而雨，何也？曰：無(wú)何也，,祭神求雨，結(jié)果下雨了，為什么呢？回答說(shuō)：沒(méi)有什么啊，)\(猶不雩而雨也。日月食,跟不祭神求雨而天下了雨一樣。發(fā)生日食、月蝕的時(shí)候采用)\(而救之，天旱而雩，卜筮然后,一些辦法來(lái)營(yíng)救太陽(yáng)和月亮，天旱了祭神求雨，占卜算卦然后)\(決大事，非以為得求也，,決定大事，（君子）不認(rèn)為這樣做能得到祈求的結(jié)果，做這)\(以文之也。故君子以為文，,些事只是作為應(yīng)對(duì)事件的文飾。所以君子認(rèn)為是一種文飾，)\(而百姓以為神。以為文則吉，,而一般百姓認(rèn)為有一種靈驗(yàn)。認(rèn)為這是一種文飾就會(huì)吉祥，)\(以為神則兇也。,認(rèn)為這是一種靈驗(yàn)就會(huì)導(dǎo)致兇險(xiǎn)。)\\\[(\\\\(雩：ú，古代求雨的祭祀。,雨：名詞作動(dòng)詞，下雨。))\\\\\](\\\\(文：動(dòng)詞，,修飾，文飾。))\(在天者莫明于日月，在地者,在天上沒(méi)有什么東西比太陽(yáng)、月亮更明亮的了，在地上)\(莫明于水火，在物者莫明,沒(méi)有什么東西比水火更明亮的了，在萬(wàn)物中沒(méi)有什么東西比)\(于珠玉，在人者莫明于,珠玉更明亮的了，在人類(lèi)社會(huì)中沒(méi)有什么東西比禮義更顯明)\(禮義。故日月不高，則光暉,重要的了。所以太陽(yáng)、月亮如果不高懸空中，那么它們的)\(不赫；水火,光輝就不會(huì)顯耀；水如果不積聚得深厚宏闊，火如果不積聚)\(不積，則暉潤(rùn)不博；,成熊熊大火，那么火的光輝和水的光澤就不會(huì)大；珠玉的)\(珠玉不睹乎外，則王公不以為,光彩如果不顯露在外面，那么天子諸侯就不會(huì)把它們看作)\(寶；禮義不加于國(guó)家，則功名不,珍寶；如果國(guó)家不施行禮義，那么功業(yè)聲譽(yù)也就不會(huì))\(白。故人之命在天，國(guó)之命,顯著。因此人的命運(yùn)決定于如何對(duì)待自然，國(guó)家的命運(yùn)決定)\(在禮。君人者隆禮尊賢,于怎樣對(duì)待禮制。統(tǒng)治人民的君主推崇禮制、尊重賢人就)\(而王，重法愛(ài)民而霸，,可以成就王業(yè)，重視法治、愛(ài)護(hù)人民就可以稱(chēng)霸諸侯，)\(好利多詐而危，權(quán)謀、傾覆、,貪圖私利、多用欺詐就很危險(xiǎn)，玩弄權(quán)術(shù)、傾軋陷害臣民、)\(幽險(xiǎn)而亡矣。,陰暗險(xiǎn)惡就會(huì)徹底滅亡。)\\\[(\\\\(光暉不赫：暉，同“輝”。赫，光明、,顯耀。潤(rùn)：潤(rùn)澤，光潤(rùn)。功名不白：))\\\\\](\\\\(功業(yè)、名聲不顯著。,白，顯著。幽：昏暗。))\(大天而思之，孰與物畜而,認(rèn)為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)而)\(制之！從天而頌之，孰與制天命而,控制它呢！順從天而歌頌它，哪里比得上掌握它的規(guī)律而利)\(用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！,用它呢！盼望、等待天時(shí)，哪里比得上順應(yīng)天時(shí)而使用它呢！)\(因物而多之，孰與騁,依靠萬(wàn)物使它們自然增多，哪里比得上施展人的本領(lǐng)使萬(wàn)物)\(能而化之！思物而物,按照人的需要而變化呢！思慕萬(wàn)物，想使它們成為對(duì)我們)\(之，孰與理物而勿失之也！愿于,有用之物，哪里比得上治理好萬(wàn)物而不失掉它們呢！希望)\(物之所以生，孰與有物之所以成！,了解萬(wàn)物產(chǎn)生的原因，哪里比得上掌握萬(wàn)物生成的原因（規(guī)律）呢！)\(故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。,所以放棄人的努力而思慕上天，就違背了世間萬(wàn)物的實(shí)情。)\\\[\\](\\\\(大：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……偉大。多：形容詞使動(dòng),用法，使……增多。騁能：施展本領(lǐng)、才能。愿：希望。))一、基礎(chǔ)鞏固.下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)姓`的一項(xiàng)是()．天不為人之惡寒也輟冬惡：厭惡．則日切瑳而不舍也瑳：通“磋”，切磋．彼作矣，文王康之作：建筑房屋．君子者隆禮尊賢而王王：君王【解析】項(xiàng)，王：名詞用作動(dòng)詞，稱(chēng)王。【答案】．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞均為通假字的一項(xiàng)是()\\\{(\\\\(君子有常體矣,是無(wú)世而不常有之))\\\{(\\\\(三者錯(cuò)，無(wú)安國(guó),小人錯(cuò)其在己者))\\\{(\\\\(楚王后車(chē)千乘，非知也,德行厚，知慮明))\\\{(\\\\(其說(shuō)甚爾，其災(zāi)甚慘,萬(wàn)物之怪，書(shū)不說(shuō)))【解析】項(xiàng)，無(wú)通假字通“嘗”；項(xiàng)，無(wú)通假字通“措”，廢棄；項(xiàng)，均通“智”；項(xiàng)，均無(wú)通假字?！敬鸢浮浚铝懈鹘M句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()\\\{(\\\\(怪之，可也,萬(wàn)物之怪，書(shū)不說(shuō)))\\\{(\\\\(日月食而救之,是以日進(jìn)也))\\\{(\\\\(治亂天邪,禹以治))\\\{(\\\\(本事不理,孰與理物而勿失之也))【解析】項(xiàng)，前一個(gè)“怪”帶了賓語(yǔ)“之”，是形容詞的意動(dòng)用法，當(dāng)“對(duì)……感到奇怪”講；后一個(gè)“怪”作主語(yǔ)，是形容詞用作名詞，當(dāng)“奇怪的現(xiàn)象”講。項(xiàng)，前一個(gè)“日”與“月”共同作主語(yǔ)，是名詞，當(dāng)“太陽(yáng)”講；后一個(gè)“日”用在謂語(yǔ)動(dòng)詞“進(jìn)”前修飾謂語(yǔ)，是名詞作狀語(yǔ)，當(dāng)“一天天地”講。項(xiàng)，前一個(gè)“治”是形容詞，當(dāng)“安定，太平”講；后一個(gè)“治”是使動(dòng)用法，當(dāng)“使……安定”講。項(xiàng)，兩個(gè)“理”均作謂語(yǔ)，是動(dòng)詞，當(dāng)“治理”講?！敬鸢浮浚铝屑狱c(diǎn)詞的用法和意義，相同的一項(xiàng)是()\\\{(\\\\(天不為人之惡寒也輟冬,故君子以為文))\\\{(\\\\(物之罕至者也,此之謂也))\\\{(\\\\(故日月不高，則光暉不赫,上明而政平，則是雖并世起，無(wú)傷也))\\\{(\\\\(君子道其常，而小人計(jì)其功,怪之，可也；而畏之，非也))【解析】項(xiàng)，為：因?yàn)?，介詞作為。項(xiàng)，之：用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，助詞表示賓語(yǔ)前置，助詞。項(xiàng)，均為連詞，那么。項(xiàng)，而：表示并列表示轉(zhuǎn)折?！敬鸢浮浚畬⑾铝姓n文中的句子補(bǔ)全。()天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，。()，；小人錯(cuò)其在己者，而慕其在天者，是以日退也。()《詩(shī)》曰：“，！”此之謂也?！敬鸢浮?)君子不為小人之匈匈也輟行()君子敬其在己者而不慕其在天者是以日進(jìn)也()禮義之不愆兮何恤人之言兮二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成～題。人之性惡，其善者偽①也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉。順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理②亡焉。然則從③人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治。用此觀(guān)之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。故枸木必將待櫽栝④烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人。用此觀(guān)之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。孟子曰：“人之學(xué)者，其性善?！痹唬菏遣蝗?！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也。今人之性，目可以見(jiàn)，耳可以聽(tīng)。夫可以見(jiàn)之明不離目，可以聽(tīng)之聰不離耳。目明而耳聰，不可學(xué)明矣?！盾髯印ば詯浩贰咀ⅰ竣賯危喝藶椤＂谖睦恚憾Y儀制度。③從：通“縱”，放縱。④櫽栝：矯正竹木彎曲的工具。．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()．生而有疾惡焉疾：嫉妒．合于犯分亂理分：等級(jí)名分．是以為之起禮義起：?jiǎn)l(fā)．凡性者，天之就也就：造就【解析】項(xiàng)，起：設(shè)置，創(chuàng)立。【答案】．下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義、用法都相同的一組是()．合于犯分亂理而歸于暴然后出于辭讓?zhuān)酥畬W(xué)者，其性善禮義者，圣人之所生也．然則人之性惡明矣曰：是不然．是以為之起禮義、制法度安恣睢，而違禮義者為小人【解析】項(xiàng)，兩句中的“者”皆為判斷句前一分句的句末助詞。項(xiàng)，前“于”為介詞，“到”；后“于”為介詞，“對(duì)于”。項(xiàng)，前“然”為指示代詞，“這樣”；后“然”表肯定，“是的”“對(duì)的”。項(xiàng)，前“為”(è)為介詞，“為了”；后“為”(é)為動(dòng)詞，“是”?！敬鸢浮浚铝姓Z(yǔ)句編為四組，全部直接表現(xiàn)荀子對(duì)“人性惡”的看法的一組是()①今人之性，生而有好利焉②順是，故淫亂生而禮義文理亡焉③鈍金必將待礱厲然后利④故必將有師法之化，禮義之道⑤以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治⑥今人之性，目可以見(jiàn)，耳可以聽(tīng)．①③⑤ ．①②④．②④⑥ ．③⑤⑥【解析】①②④都是直接表現(xiàn)荀子“人性惡”這一觀(guān)點(diǎn)的；③用打比方表現(xiàn)荀子的觀(guān)點(diǎn)，屬于間接表現(xiàn)；⑤主語(yǔ)是“古者圣王”而非荀子；⑥是荀子闡釋人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生來(lái)就能夠看到東西、耳朵生來(lái)就能夠聽(tīng)聲音一樣?！敬鸢浮浚铝袑?duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()．人一生下來(lái)就有喜歡財(cái)利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜歡音樂(lè)、美色的本能，而無(wú)推辭謙讓、忠誠(chéng)守信之心，不愿遵守禮義法度。．荀子用彎曲的木料、不鋒利的金屬器具為喻來(lái)說(shuō)明：人的本性是邪惡的，一定要依靠師長(zhǎng)和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導(dǎo)才能治理好。．君子就是能夠被師長(zhǎng)和法度所感化、積累文獻(xiàn)經(jīng)典方面的知識(shí)、遵行禮義的人；小人就是縱情任性、習(xí)慣于恣肆放蕩而違反禮義的人。．孟子認(rèn)為，人們要學(xué)習(xí)的，是那本性的善良。荀子認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)不對(duì)，他認(rèn)為人的本性是天然的，是不可能學(xué)到的，是不可能人為造作的?！窘馕觥宽?xiàng)，人一生下來(lái)就“無(wú)推辭謙讓、忠誠(chéng)守信之心，不愿遵守禮義法度”有誤。原文強(qiáng)調(diào)，順著喜歡財(cái)利之心，妒忌憎恨的心理，喜歡音樂(lè)、美色的本能，不加以克制，人們就會(huì)丟掉推辭謙讓、忠誠(chéng)守信之心，不愿遵守禮義法度。【答案】．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。()然則人之性惡明矣，其善者偽也。譯文：()人之學(xué)者，其性善。譯文：【答案】()既然這樣人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些善良的行為是人們后天的作為。()人們之所以學(xué)習(xí)，是因?yàn)槿说谋拘允巧屏嫉??！緟⒖甲g文】人的本性是邪惡的，那些善良的行為是后天的作為。人的本性一生下來(lái)就喜好財(cái)利，依從這種本性，因此人們就產(chǎn)生了爭(zhēng)搶掠奪，謙讓的品德就消失了；一生下來(lái)就有妒忌憎恨的心理，依從這種本性，因此就產(chǎn)生了殘殺陷害，忠誠(chéng)守信的品德就消失了；一生下來(lái)就有聲色的欲望，有喜歡美好音樂(lè)、美色的本能，依從這種本性，因此就會(huì)產(chǎn)生淫蕩混亂，禮義法度就消失了。那么，放縱人的本性，依從人的情欲，就一定導(dǎo)致?tīng)?zhēng)搶掠奪，一定跟違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為相合，而最終回到暴亂局面。因此一定需要師長(zhǎng)和法度的教化，禮義的引導(dǎo)，這樣之后，對(duì)推辭謙讓這種美德人們才會(huì)做出，對(duì)國(guó)家的禮法人們才會(huì)遵守，(國(guó)家)就最終走向安定太平。用這些事實(shí)看人的本性，既然這樣人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些善良的行為是人們后天的作為。因?yàn)閺澢哪玖弦欢ㄒ?jīng)過(guò)栝矯正加熱，才能變直，鈍的金屬器具一定要經(jīng)過(guò)磨礪，然后才能鋒利。人的本性邪惡，一定要經(jīng)過(guò)師長(zhǎng)和法度的教化后才能端正，用禮義加以引導(dǎo)才能矯正。人們?nèi)绻麤](méi)有師長(zhǎng)和法度的教化，就會(huì)偏頗邪惡而不端正；沒(méi)有禮義的引導(dǎo)，就會(huì)悖亂而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪惡，認(rèn)為(人)是偏頗邪惡而不端正的，悖逆禍亂而得不到治理的，因此針對(duì)這種情況建立了禮義、制定了法度，用來(lái)矯正整治人的性情從而讓他們端正，用來(lái)教化人們的性情以便引導(dǎo)他們。(古者圣王)開(kāi)始都是出于整治社會(huì)秩序、從而使人的行為合乎道德原則?，F(xiàn)在的人，被師長(zhǎng)和法度所感化、積累文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)、遵行禮義就是君子；(如果有人)放縱性情、習(xí)慣于胡作非為而違背禮義就是小人。由此看來(lái)，那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些善良的行為是人后天的作為。孟子說(shuō)：“人們之所以學(xué)習(xí)，是因?yàn)槿说谋拘允巧屏嫉?。”我認(rèn)為：這是不正確的。這是還不了解人的本性，就是對(duì)人先天的本性和后天人為努力之間的區(qū)別不了解。一般來(lái)說(shuō)，本性是與生俱來(lái)的，是學(xué)習(xí)不來(lái)的，不是努力就能得到的。禮義是圣人創(chuàng)建的，是人們能夠?qū)W習(xí)、努力實(shí)踐做到的。人身上那種不能學(xué)習(xí)、不能努力就能做到的東西，叫本性；人可以學(xué)會(huì)、可以通過(guò)努力實(shí)踐做到的，叫人為努力，這就是本性和后天人為的區(qū)別。人的本性，比如說(shuō)眼睛生來(lái)是用來(lái)看東西的，耳朵生來(lái)就是用來(lái)聽(tīng)聲音的。那可以看見(jiàn)東西的視力離不開(kāi)眼睛，可以聽(tīng)聲音的聽(tīng)力離不開(kāi)耳朵。視力和聽(tīng)力是不可能學(xué)到的，這是很明顯的。三、語(yǔ)言表