江蘇南通2023高三第二次調(diào)研語文試題

江蘇南通2023屆高三第二次調(diào)研測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：空靈，是中國藝術追求的崇高境界，也是中國藝術的重要范疇。在西方?jīng)]有這樣相似的美學觀念，這是東方民族獨特的美學思想。中國藝術追求的境界如高山大川之間的一朵幽蘭，它似有若無，無人注意，自在開放。這樣的美淡而悠長，空而海涵，小而永恒，其最大的妙處在于：它在“空”中增加人們玩味的空間，在于其空靈中的實有，靜穆中的崇高。中國人認為天地自然都由一氣化生，目對氣化流蕩的世界，他們發(fā)現(xiàn)了虛實的奧秘，發(fā)現(xiàn)了“有形但為無形造”的哲學原理。虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合。在虛實二者之間，中國藝術對虛更為重視，唯有虛，才能給欣賞者提供“對物象產(chǎn)生距離”的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受?！坝嫲桩敽凇薄盁o畫處皆成妙境”，欣賞中國畫，不僅要看畫在畫面上的，而且要看不在畫面上的東西，通過畫面的有限形式，想象到無形的世界。詩也如此，詩要沉著，更要空靈，沉著與空靈并重，才會有悠然的韻味；詩要有言外之意，意外之韻，含不盡之意如在言外。在中國園林藝術中，虛空的世界永遠在造園和品園者心中存在著，他們得詩畫“空”之精髓，故有靈氣往來。中國園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來引領一個虛空的世界，創(chuàng)造一個靈動的空間。我們目之所見的世界，在虛空的氤氳中顯示出意義。如果賞因者只是停留在視覺觀察中，就有可能錯失小園中所包裹的萬般景致。在中國園林中，假山不是山，卻有山的巍峨；溪澗不是海，卻有大海的淵深。回廊是狹窄的，它卻可以引領人走向宇宙縱深；小橋曲折，卻將人度向另外一個世界。至于云墻偎依著籬落，曲曲地在叢樹中逶迤，真把人的心牽向更遠。亭在園林中有著獨有的地位，園林無水不活，也可以說，因無亭不靈。亭子是實用的，它可以供人休憩。亭子又在國林中起到收攝眾景的作用，松散的景物，往往通過亭子的收攝成為一個整體。而更重要的是，亭子是為人的心靈所特別設立的景現(xiàn)，古人所說的＂江山無限景，都聚一亭中”“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”，就是就此而言的。因為它“空”，所以它“有”；＂空＂通過我們的心靈變成了一個蘊涵豐富的世界。（摘編自朱良志《曲院風荷·空山》）材料二：藝術心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學上所謂“靜照”。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務暫時絕緣。這時靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自充實的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。蘇東坡詩云：“靜故了群動，空故納萬境?！笨彰鞯挠X心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈，所以周濟說：“初學詞求空，空則靈氣往來?！膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界。舞臺的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺階、欄干，詩的節(jié)奏、韻腳等，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景，一如李商隱詞：“畫檐簪柳碧如城，一簾風雨里，過清明?！憋L風雨雨是造成間隔化的好條件，一片煙水迷離的景象是詩境。然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”，精神的淡泊，是藝術空靈化的基本條件。歐陽修說得最好：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識也。故飛動遲速，意淺之物易見，而閑和嚴靜，趣遠之心難形?！笔挆l淡泊，閑和嚴靜，是藝術人格的心襟氣象。這心襟、這氣象能令人“事外有遠致”，藝術上的神韻油然而生。（摘編自宗白華《論文藝的空靈與充實》）材料三：眾人說著，進入石洞來。只見佳木蘢蔥，奇花爛灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則青溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐，橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問：“諸公以何題此？”……寶玉道：“有用‘瀉玉＇二字，則莫若‘沁芳＇二字，豈不新雅？”賈政拈髯點頭不語。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對聯(lián)來?！睂氂衤犝f，立于亭上，四顧一望，便機上心來，乃念道：繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。賈政聽了，點頭微笑。眾人先稱贊不已。（節(jié)選自《紅樓夢》第十七回《大觀園試才題對額

怡紅院迷路探曲折》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.中國藝術依照“有形但為無形造”的哲學觀，在藝術創(chuàng)作中為了使欣賞者獲得空靈的美的享受，特別注重“虛”的創(chuàng)造。B.中國藝術推崇的“虛”在繪畫、詩詞、造園等各種藝術中都有所表現(xiàn)，其中造園藝術的“虛”最能體現(xiàn)“空”的精髓。C.“靜照”只有在斷絕世務后才能空諸一切，心無掛礙，從而靜觀萬象獲得充實、內(nèi)在、自由的生命，誕生藝術的心靈。D.心靈內(nèi)部的“空”比依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”更為重要，它能產(chǎn)生蕭條淡泊、閑和嚴靜的藝術人格和藝術上的神韻。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.材料一通過中西方美學觀的比較，突出了“空靈”是中國藝術追求的崇高境界。B.材料二中引用蘇東坡的詩句，論證“物象呈現(xiàn)靈魂生命”的觀點，增強論證說服力。C.材料一與材料二論證的中心都指向“空靈”，但是二者從不同的角度加以論述。D.中國戲曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄會萬師”體現(xiàn)了“空”的藝術特點。3.下列選項，不符合“空靈”特點的一項是（3分）A.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。（張若虛《春江花月夜》）B.妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如水中之月，鏡中之象。（嚴羽《詩話》）C.軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時之爛漫。（計成《園冶》）D.道中迷霧冰滑，蹬幾不可登。（姚鼐《登泰山記》）4.如果你是一位欣賞者，怎樣才能做到“對物象造成距離”，獲得美的享受？請結(jié)合材料談談你的看法。（4分）5.材料三描繪的“大觀園”景致具有空靈的特點，請結(jié)合材料一、二的觀點加以分析。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：渡江孟超叫明的公雞，已經(jīng)“喔喔喔”地三唱了。年輕的祖逖睡不寧靜，跳下榻來，從枕邊摸出長劍舞了起來。窗外秋風瀟颯，靜夜寒氣逼人。瀟瀟沙沙桐葉飄飛，一陣急風伴著沙塵吹過，又一陣驟雨，正如千軍萬馬，在疆場上奔馳。正如他所預言的，晉室的國難已經(jīng)到了空前嚴重的時候，不但疆土一天一天削弱，整個中原，完全遭受了胡騎的蹂躪。這些民族的恥辱，當時的四方豪士哪一個能夠忍下聲吞下氣去，更何況祖逖有著絕大的抱負和果斷的謀略呢？晉元帝雖然已經(jīng)南遷，在江左立下了偏安的王業(yè)，許多的大戶巨室，一族一族跟著朝廷向南遷徙。祖逖則認為在避難中可團聚自己的鄉(xiāng)黨族人，像項羽的八千子弟兵那樣，在國難與家仇中可以結(jié)合成功。他計劃如何帶領他的鄉(xiāng)黨和族人，一開始就要使他們像軍隊一樣。當寇警傳來最緊的一天，祖逖召集了鄉(xiāng)人。大家都爭著問他：“怎么辦啊，匈奴兵來了？我們不能就讓他們糟蹋啊！”“我們有什么辦法呢？還是要請你出個主意哩。”須發(fā)斑白的老頭兒，懇切地催促著他。一個年輕的小伙子，實在忍不住了：“你有什么主意趕快說吧，我們一定照辦就是了！”祖逖沉吟了一剎：“我想，我們應該向著淮泗一帶進發(fā)，然后再渡過長江。－不過，這里到底是我們的家，等到我們把自己訓練成軍隊一樣，就要趕快地打回來，救我們的家鄉(xiāng)，把胡人逐回漠北去！”“對呀！”青年都摩拳擦掌。大家也都被他感動了，振奮歡呼起來。次日晨，雞叫兩遍。附近十幾個村子，好幾個族戶，五六百人口，攜著老幼，車馬載著食糧，像軍隊一樣的，離開了他們的故鄉(xiāng)。他們一直南奔，到了揚州。沿路上，四方難民中，不斷有人加入他們的隊里，而且這里邊包含著無數(shù)的壯丁勇士；同時，四方的杰士也遠道奔來。祖逖和他的隊伍從揚州直渡長江。望著濤濤的江水，祖逖潸然淚下：我還要回去的！晉元帝在南遷之后偏安一隅。祖逖認為只有北伐才能使江南穩(wěn)固，只有北伐才能使天下的士氣興盛，晉室最終得到匡復。于是，他便貿(mào)然地上了一道請纓的表章。晉元帝接到了祖逖的表章，一字一字地讀下去。晉元帝動容了，他的眼前顯露出一線光明，一直進到最遙遠的地方，匡復的壯圖，鋪展在他的心里，他不自覺地對祖逖起了倚重的念頭。立刻召見祖逖，特別下旨封他做有威將軍兼豫州刺史，專主北伐。在一個秋高氣爽的黎明時分，一大隊人民的軍隊，已經(jīng)進行到中途了。別看他們服裝并不齊整，別看他們軍械并不一致，然而每個人都抱著必勝的決心，士氣也正如前面的長江一樣澎湃激蕩。鮮明而莊嚴的大旗上，高揚出“有威將軍祖”的字樣；祖逖騎在一匹健壯的白馬之上，英武而又蘊藉的豐度，正象征著漢族的河山。遠的山，近的水，今天是特別明媚，翠妍，也似乎為了祖國而刷上新清的色彩。隊伍一批一批渡到江的中心。祖逖看著那四周的風物，心飛躍了，感到自己的雄偉，人民隊伍的雄偉，和不能描繪的大自然的雄偉溶化成一片。岸邊上，村落里的雞高唱了最后的一兩聲。祖逖想著自己的這番功業(yè)，豪放地笑了。船已到江中，江水流得更急，他看著他的部屬，擊著船舷，誓師般地吼出他肺腑里的壯語：“我祖逖如果不能清除中原，就和這奔流的江水，誓不再回！他的話剛剛說完，四面飛起了歡呼的、雄壯的吼聲。船，他，和著這一群人民的隊伍，迅疾地渡過了長江。祖逖大破石勒兵萬余人，在敵人的后方建立起他的軍事力量。這樣，黃河以南，很快地就收復了晉室的失土。士兵，人民，是多么地興奮，連祖逖自己也覺到北伐的成就，給恢復的事業(yè)立下了強固的基石。他多么愉悅地看著自己親切的父老、親切的隊伍，團聚在自己的身邊，這是多么偉大的力量。他想到聞雞起舞，也想到擊楫渡江，他集合他的部下，高舉酒杯：“大家歡飲一杯，讓我們明天把胡人趕回沙漠！”大家歡呼了一陣，獻上頌歌：幸哉遺黎免俘虜，三辰既朗遇慈父；玄酒忘勞甘瓠脯，何以詠恩歌且舞。全場的人聽了他那懇摯的話，聽了這動人的頌歌，看著那新登場的谷禾，看著這旺盛的士氣，臉上都刷上了新的光輝。一只公雞“喔喔喔”歡快地叫著。天邊的曙色透出了一層光明。（初載1942年《抗戰(zhàn)時代》，有刪改）文本二：中國現(xiàn)代知識分子對歷史有著各種不同的感受和表現(xiàn)歷史的方式，而所有這些方式，實際都是一種歷史的觀念，是在特定境遇中自然產(chǎn)生有時又自然消亡的歷史的觀念。愛國主義題材的歷史小說是在民族危機中產(chǎn)生的，創(chuàng)作者自然地把中國歷史視為愛國者和賣國者兩類人的斗爭歷史；在愛國者的經(jīng)歷上，往往服從于現(xiàn)實的需要，從重大的歷史事件、著名的歷史人物中發(fā)掘并設計出符合進步觀念的情節(jié)，以此揭示愛國者成功或失敗的原因。至于愛國者形象本身，并不著眼于復雜性，而是著眼于傾向性，著眼于人物的氣節(jié)和品質(zhì)。從正史而來的愛國者形象，既有正史的影子，又不完全等同于正史，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的主觀性，是一種特定的歷史觀念和表現(xiàn)歷史方式的存在。（摘編自王富仁、柳鳳九《中國現(xiàn)代歷史小說論》）6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.小說描寫的景物不僅創(chuàng)設了人物活動的場景，還和人物的心理相一致，與故事情節(jié)的展開也有著內(nèi)在聯(lián)系。B.祖逖與眾人商量向南避難，既表現(xiàn)了他的深謀遠慮與組織領導才能，也形象地刻畫了他指揮作戰(zhàn)的軍事才能。C.“別看他們服裝并不齊整，別看他們軍械并不一致”，凸顯祖逖的軍隊雖然條件艱苦，但士氣高昂、信心十足。D.民眾給祖逖獻上發(fā)自肺腑的頌歌，鼓舞人心，表明只要心中裝著人民，保護人民，就會得到人民的感恩和擁戴。7.關于文本一以“渡江”為題，下列說法不正確的一項是（3分）A.文中寫了兩次渡江，略寫第一次，詳寫第二次，體現(xiàn)了作者突出祖逖北伐的創(chuàng)作意圖。B.祖逖聞雞起舞以及召集鄉(xiāng)人商量南渡的情節(jié)，都是為寫祖逖后來帶領軍隊收復失地等作鋪墊。C.北渡過程中對江水的描寫體現(xiàn)了主觀與客觀的高度統(tǒng)一，渲染了北伐銳不可當?shù)陌蹴鐨鈩荨.渡江后的宴飲既表達了慶功的歡暢之意，又寫出了統(tǒng)帥與士兵眾志成城、勇往直前的豪情。8.文本一中的幾處雞叫聲都能反映祖逖的心理，請結(jié)合相關內(nèi)容簡要分析。（6分）9.文本二說“從正史而來的愛國者形象，既有正史的影子，又不完全等同于正史”。請結(jié)合文本一談談你對此的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏①諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。將立州吁，乃定之矣，若猶未也，階之為禍。君人者將禍是務去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老。四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭，鄭人欲納之。及衛(wèi)州吁立，將修先君之怨于鄭，而求寵于諸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐鄭以除君害，君為主，敝邑以賦與陳、蔡從，則衛(wèi)國之愿也。”宋人許之。故宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭，圍其東門，五日而還。公問于眾仲曰：“衛(wèi)州吁其成乎？”對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，于是乎不務令德，而欲以亂成，必不免矣?！鼻?，諸侯復伐鄭。宋公使來乞師公辭之羽父②請以師會之公弗許固請而行諸侯之師敗鄭徒兵取其禾而還。州吁未能和其民，厚問定君于石子。石子曰：“王覲為可?！痹唬骸昂我缘糜P？”曰：“陳桓公方有寵于王，陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請，必可得也?！焙駨闹萦跞珀?。石碏使告于陳曰：“衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之?！标惾藞?zhí)之而請蒞于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩蒞殺石厚于陳。君子曰：“石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！”衛(wèi)人逆公子晉于邢。冬十二月，宣公即位。（節(jié)選自《春秋左氏傳》）【注】①石碏：衛(wèi)國大夫。②羽父：魯國公子翠的字。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.宋公使來乞師／公辭之羽父/請以師會之/公弗許/固請而行/諸侯之師敗/鄭徒兵取其禾而還B.宋公使來乞師／公辭之羽父/請以師會之公/弗許/固請而行諸侯之師/敗鄭徒兵/取其禾而還C.宋公使來乞師／公辭之/羽父請以師會之/公弗許/固請而行/諸侯之師敗鄭徒兵/取其禾而還D.宋公使來乞師／公辭之/羽父請以師會之公/弗許/固請而行/諸侯之師敗/鄭徒兵取其禾而還11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.修，整治，引申為從事某種活動，與屈原《離騷》中“又重之以修能”的“修”意思不同。B.公，指魯隱公。因《春秋》是由魯國史官記錄魯及諸侯國的事件，故常用“公”代魯君。C.子，古代對男子的尊稱，常稱有道德、有學問的人，如老子、孔子等。文中是對石碏的尊稱。D.逆，與“順”相對，文中指迎接，與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”意思相同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.莊姜漂亮卻沒有生孩子，就把桓公當作自己的兒子撫養(yǎng)，衛(wèi)國人因此創(chuàng)作了《碩人》這首詩贊頌她的美德。B.石碏勸衛(wèi)莊公應以道義去教育州吁，而不要過分寵愛他，并禁止兒子與他交往，都沒效果，就告老回家。C.州吁即位后期望與宋、陳、蔡一道攻打鄭國，以此報先君之仇，同時求得諸侯的尊崇，在百姓中樹立威信。D.石碏設計讓州吁去朝見陳桓公，借此機會讓陳國除掉州吁。陳國抓住州吁和石厚后讓衛(wèi)國派人處置他們。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）君人者將禍是務去，而速之，無乃不可乎？（4分）（2）石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎?。?分）14.唐太宗李世民曾言:“以人為鏡，可以明得失?！蹦銖倪@段史傳中得到哪些啟示？請從不同的身份角度作簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。水調(diào)歌頭·對月有感①朱敦儒天宇著垂象，日月共回旋。因何明月，偏被指點古來傳。浪語修成七寶，漫說霓裳九奏，阿姊最嬋娟。憤激書青奏，伏愿聽臣言。詔六?、?，驅(qū)狡兔，屏癡蟾。移根老桂，種在歷歷白榆邊。深鎖廣寒宮殿，不許姮娥歌舞，按次守星躔③。永使無虧缺，長對日團圓?！咀ⅰ竣俅嗽~作于靖康之變后。②六?。簜髡f中的陰神，為天帝所役使。③星躔：星宿的序次。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.開篇寫天宇垂象、日月回旋，氣象恢弘，境界闊大，富有感染力，體現(xiàn)豪放派的詞風。B.上片想象月宮中絢麗的七寶樓臺、裊裊的仙樂及美麗的嫦娥，寄托作者對明月的神往。C.下片運用傳說，詞人希望“詔六丁，驅(qū)狡兔，屏癡蟾”，暗諷當時朝廷官員不能盡忠職守。D.整首詞深沉清峻，氣勢磅礴，充溢著“慷慨悲涼”之氣，但又不失浪漫主義的色彩。16.本詞與蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的結(jié)句都有祝愿之情，但側(cè)重點有所不同，請結(jié)合相關內(nèi)容簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“

，

”兩句寫泛舟廣闊而邈遠的湖面，流露出詞人此時成為自然萬物主人的意趣。（2）蘇洵《六國論》中以“

”表達對朝廷重蹈六國覆轍的憂慮，其實早在唐代杜牧《阿房宮賦》中就用“

”揭示了重蹈覆轍的原因。（3）漢代名將李廣的故事廣為流傳，在古代詩文中常有詠及，如“

，

”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。元宵節(jié)賞花燈是我國傳統(tǒng)的節(jié)日民俗。花燈起源于漢代，盛于唐代，到了宋代遍及民間，歷史悠久，①

。近年來，燈光控制、激光裝飾、3D打印等技術被運用于花燈藝術。每逢元宵佳節(jié)，掛滿街頭的各種晶瑩剔透、流光溢彩的花燈，令人②

。遠近聞名的四川自貢燈會積極引入數(shù)字科技，將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝相結(jié)合，富有時代氣息，吸引更多的年輕人沉浸于民俗文化。在貴州貴陽、湖南長沙、江西上栗等地，“無人機十激光技術”在夜空中編織出寓意吉祥的圖案，光影“魔術”為人們送上節(jié)日祝福。節(jié)日的夜空③

，許多游客仰望天空，留連忘返。中華優(yōu)秀民俗文化的傳承離不開民眾的切身體驗，只有增長民眾對民俗文化的體驗感，賦于民俗文化斷的時代內(nèi)涵，站在新的時代起點，才能得到更好的傳承。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19.下列選項中，與文中加點處的引號用法相同的一項是（3分）A.在古代，孔子所崇尚的“禮”，就是要求人們規(guī)范行為，做一個立志修養(yǎng)品德的人。B.量子密鑰分發(fā)基于量子不可測量性、不可克隆性，為量子通信上了一把“安全鎖”。C.中國作協(xié)“揚帆計劃”將建立文學譯者資源庫，以推動中國文學作品在海外落地。D.新征程沒有捷徑可尋，要腳踏實地，埋頭苦干，“不馳于空想，不騖于虛聲”。20.文中畫波浪線的句子有語病，請寫出修改后的句子，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。（5分）（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。每天喝八杯水（約2升）有利于身體健康，這真的科學嗎？近日，一項發(fā)表于《科學》雜志的研究顛覆了以往人們對飲水的認知，認為上述飲水建議可能超過大多數(shù)人真正的需水量。人體每天的水周轉(zhuǎn)量即水的總交換量，包括了我們攝入的水分和流失的水分，在很大程度上反映了人們的需水量。研究發(fā)現(xiàn)20～35歲男性每天的水周轉(zhuǎn)量為4.2升，30～60歲女性每天的水周轉(zhuǎn)量為3.3升。此后

①

，到了90多歲，下降到2.5升左右。值得注意的是，②

。例如，一名20多歲的男性每天水周轉(zhuǎn)量為4.2升，但并不需要飲用4.2升水，因為人體代謝和體表水交換可提供其中的15％，其余85％的需水量來自于食物和飲水，食物和飲水各半，因此該年齡段男性每日平均飲水量為1.5～1.8升。相比之下，③

因為女性的非脂肪成分低于男性，例如一位20多歲的女性，每日的飲水量可能為1.3～1.4升。如果再考慮其它影響因素，那么每天喝2升水可以說是“超常發(fā)揮”了。雖說每天八杯水屬于“國際民間傳說”，但三天滴水不進人會有生命危險，是有科學依據(jù)的。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）22.請根據(jù)材料內(nèi)容，擬寫一則宣傳科學飲水的標語，至少使用一種修辭手法，不超過20個字。（3分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）學而不思則罔，思而不學則殆。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。為學之道，必本于思，思則得知，不思則不得也。以上材料對我們具有啟示意義。請根據(jù)材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.(3分)A①B選項錯在“最能體現(xiàn)”。材料一原文中說“中國藝術對虛更為重視，唯有虛，才能給欣賞者提供‘對物象產(chǎn)生距離’的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受”。原文中并未說明誰最能體現(xiàn)，本質(zhì)上是無中生有。②C選項錯在“只有...才...”。材料二原文中說“靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務暫時絕緣”，這說明“空諸一切”和“斷絕事務”兩者是并列關系而不是條件關系。③D選項錯在了兩處：a.錯在“心靈內(nèi)部的‘空’比依靠外界物質(zhì)條件造成的‘隔’更為重要”。材料二中是說形成藝術化詩境的條件中內(nèi)部的“空”比外部的“隔”更重要，刪去前提，則范圍擴大造成錯誤比較。b.錯在“能產(chǎn)生藝術人格和藝術上的神韻”。材料二原文中是說藝術人格的心襟氣象令人“事外有遠致”，藝術上的神韻油然而生。這說明藝術人格產(chǎn)生藝術神韻，而不是并列關系。2.(3分)B3.(3分)D①“空靈”的特點包括三個——靈動空間、虛空世界、造成距離。②選項中——A“江流繞”是靈動空間③選項中——B“水中月、鏡中象”是造成距離④選項中——C“窗戶納收”