湖北省宜荊荊五月高考適應(yīng)性測語文試題答案

湖北省宜荊荊五月高考適應(yīng)性測語文試題答案2024.051．D2．B

3．C

4．C

5．①既然大地是球形，那么水面一定是球形，但是渾天說認(rèn)為大地是球形，水面卻是平的，因此說法不能成立。②既然水火是不相融的，要么火被水澆滅或水被火燒干。但是渾天說認(rèn)為作為大火球的太陽反復(fù)穿水而過。因此說法不能成立?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D．“以地球?yàn)橹行牡暮诵睦碚摗卞e，渾天說的核心理論是“球中套球”，文章最后說渾天說“有地心說的味道”，不能表述為渾天說“以地球?yàn)橹行牡暮诵睦碚摗?；另外，渾天說占優(yōu)勢是因?yàn)椤八煜笥^測較為一致”。故選D。2．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。A．“又有本質(zhì)不同”錯，由“古埃及人設(shè)想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天”“古巴比倫人認(rèn)為天像個圓罩，地是個圓形平面”“在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張‘天圓如張蓋，地方如棋局’”可知，“古埃及、古巴比倫對宇宙的認(rèn)識與中國古代對宇宙的認(rèn)識”沒有本質(zhì)的不同。C．“可見當(dāng)時的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)”錯，夸大其詞。原文是“《周髀算經(jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同……這在‘圓則俱圓’的道路上邁出了可喜的一步”?？梢?，“當(dāng)時的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)”的說法夸大其詞，且“八萬里”的數(shù)據(jù)不是數(shù)學(xué)運(yùn)算的結(jié)果。D．“把天比作雞子”錯，根據(jù)“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小；天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮”可知，渾天如雞子”中的“渾天”是包含著天和地的一個系統(tǒng)，不是單指“天”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C．“可直接印證‘圓則俱圓’的原則”錯，“圓則俱圓”的原則指的是蓋天說中對天地認(rèn)識的一個進(jìn)步，即天如果是圓的，那么地也是圓的，這種認(rèn)識體現(xiàn)了宇宙的和諧。而華蘅芳的詩句雖然提到“識地圓”即知道地是圓的，但它不能直接印證體現(xiàn)宇宙和諧的“圓則俱圓”的原則。故選C。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“蓋天說認(rèn)為大地由直變曲”錯，“由直變曲”是新舊蓋天說主觀認(rèn)識的一個變化，不是蓋天說認(rèn)為大地客觀的變化；“渾天說認(rèn)為地球浮在水上”并不是相對于蓋天說的一個進(jìn)步。故選C。5．本題考查學(xué)生分析邏輯悖論的能力。根據(jù)“許多渾天說者也不得不承認(rèn)，雖然大地是球形的，但水面還是平的”，和“若大地為球形，則水面也應(yīng)當(dāng)是球形”分析，既然大地是球形，那么水面一定是球形。但是渾天說認(rèn)為大地是球形，水面卻是平的。這顯然是自相矛盾的，因此，這種說法不能成立。根據(jù)“既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運(yùn)轉(zhuǎn)到水平線以下時，就要在水中通過了。太陽是個大火球，怎么能穿水而過”分析，水火是不相融的，要么火被水澆滅，要么水被火燒干。但是渾天說認(rèn)為作為大火球的太陽反復(fù)穿水而過。這顯然違背了生活常識，因此，這種邏輯是錯誤的。6．C7．B

8．①作者首先從北京雨燕和孫悟空引出自己心中兩種作家形象的代表“雨燕”和“行者”；②然后以李白和杜甫為例，說明了這兩種作家形象的不同特質(zhì)；③最后又聯(lián)想到曹雪芹和蘇軾，說明兩種作家形象的的對立統(tǒng)一。9．①“行者”蘇軾：“行者”腳踏實(shí)地，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之歌。蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過人世的苦難。他的后半生幾乎是在流放中度過的，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫照。②“雨燕”蘇軾：“雨燕”仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，追求心靈的超脫曠達(dá)，發(fā)出“物與我皆無盡也”的慨嘆。【解析】6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容、文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因”錯誤。根據(jù)原文“《紅樓夢》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”，可知作者認(rèn)為《紅樓夢》沒有寫完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起而寫不下去。故選C。7．本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“否定作家走‘云路’”錯誤。文中說“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，必須走“本路”，獲得活著的意義，體現(xiàn)了作者只是了肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才獲得活著的意義，并沒有否定作家走“云路”。故選B。8．本題考查學(xué)生分析作品行文思路的能力。第一段，介紹“雨燕”這一北京的野生鳥類。根據(jù)“如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕”“這讓我想起另一個飛行家，就是齊天大圣、行者悟空”“”，可知第二到三段作者先是用“雨燕”來比喻心目中理想的作家，接著又用“行者”來作比，在行文過程中，作者的思考逐步深入。根據(jù)“現(xiàn)在，我心里馬上就有了一個像行者那樣的作家，他就是杜甫”“他是中國文學(xué)中最偉大的行者”“李白才是真正的、純粹的北京雨燕”，可知第四到十段作者列舉杜甫和李白的例子，認(rèn)為李白是純粹的雨燕，杜甫是偉大的行者。根據(jù)“當(dāng)這么談?wù)摱鸥r，我重新想到了曹雪芹”“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可知最后兩段又聯(lián)想到曹雪芹和蘇軾，曹雪芹因既走“云路”又走“本路”而沒寫完《紅樓夢》；蘇軾既是雨燕，也是行者，并且是“云路”和“本路"合到了一起的作家。以此說明兩種作家形象的的對立統(tǒng)一。9．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)題干可知，作答時要結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作分析對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。根據(jù)原文“他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛……他卑微到了泥土里……他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人”，可知“行者”蘇軾是指他歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛，負(fù)重前行。蘇軾后半生命運(yùn)多舛、顛沛流離，數(shù)次被貶到當(dāng)時的荒蠻之地，生存環(huán)境極為惡劣。烏臺詩案，貶黃州，貶惠州，六十二歲的時候被貶到了荒涼之地海南島儋州……一生幾起幾落，失意坎坷，蘇軾后半生幾乎是在流放中度過的。根據(jù)原文“北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時此地、此心此身”“李白才是真正的、純粹的北京雨燕……他只活在他自己那空闊無邊的尺度里……就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂”，可知“雨燕”蘇軾是指心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不被大地拘禁在此時此地、此心此身，在艱難苦累中唱出生命之詩，追求心靈的自由和超脫曠達(dá)。面對苦難，蘇軾始終都能以一顆坦然曠達(dá)的心境去面對生命中所遭遇的一切，表現(xiàn)出一種不被世俗所拘囿、不被得失所牽絆、超然于物外、坦然于內(nèi)心的超脫情懷。10．CEG11．C

12．D

13．（1）古代的圣王，因?yàn)榇蠛訉捁炔荒芡ㄟ^，于是制造了船只，但足以用來渡河就夠了。（2）碰上荒年，有人想送給你隋侯寶珠，說不能賣出，要珍惜它并只能把它用作裝飾。14．①材料一是為了證明古代的圣王重視節(jié)用制度的落實(shí)；②材料二是為了闡明做事應(yīng)先注重本質(zhì)，再追求文飾。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：眾人沒有主見，以君王的意志為主見。假如在上的君王不這樣做，在下的臣民怎么會使用它們？“也”為句末語氣助詞，其后C處斷開；“以人主為心”是“以……為……”的固定結(jié)構(gòu)，其后E處斷開；“茍上不為”是主謂結(jié)構(gòu)，且“上”與“下惡用之”的“下”對舉，分別作主語，G處斷開。故選CEG。11．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：所以人民對于圣王終身都不會感到厭惡。/連荒廢的池苑和古老的大樹，都厭惡再提起那場可惡的戰(zhàn)爭。B.正確。干某項(xiàng)事業(yè)；屬官。句意：使他們各自從事所專長的技藝。/就派遣屬官。C.錯誤。使動用法，使……矮小；意動用法，以……為草菅。句意：他使宮室矮小。/以人命為草菅。D.正確。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“這可看出他寧愿身處窮困，也不丟失道義”錯誤，禽滑厘選擇粟米主要是基于實(shí)用的目的。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“為”，因?yàn)椋弧皾?jì)”，渡河；“舟楫”，船只。（2）“兇年”，荒年；“予”，送給；“以為”，把……用作。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為”可知，材料一是為了證明古代的圣王重視節(jié)用制度的落實(shí)；②由原文“為可長，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)”可知，材料二是為了闡明做事應(yīng)先注重本質(zhì)，再追求文飾。參考譯文：材料一：墨子說：古代的明王圣人之所以能做天下的帝王、做諸侯的首領(lǐng)，是因?yàn)樗麄冎覍?shí)地愛護(hù)人民，豐厚地為人民謀利，忠信有加，而且使人民看到利之所在，所以人民對于圣王終身都不會感到厭惡，至死都不會感到厭倦。古代的明王圣人，他們之所以能做天下的帝王、做諸侯的首領(lǐng)，原因就在于此。因此古代的圣王制定出節(jié)約用度法規(guī)說：“天下各行各業(yè)的工匠，制造輪車的、制作皮件的、燒制陶器的、冶煉五金的、當(dāng)木匠的，使他們各自從事所專長的技藝。”還說：“凡事只要足夠供給民用就適可而止?！备鞣N增費(fèi)用，對民生不能帶來好處的事，圣王就不做。古時候圣王制定出縫制衣服的法規(guī)，說：“冬天穿深顏色的衣服，取其輕暖，夏天穿葛布做的衣裳，取其輕爽，就夠了?！备鞣N徒增費(fèi)用，對民生不能帶來益處的事，圣王不做。古時候圣人因?yàn)橛袃疵偷那莴F傷害人民，于是教導(dǎo)人民帶著武器走路，平日帶著劍，用劍刺擊就能刺入野獸的軀體，揮劍斫擊必能斬?cái)嘁矮F的軀體，揮劍格擋野獸也不會折斷，這就是劍的實(shí)際用處。車子用來載馱重物到達(dá)遠(yuǎn)方，乘坐在車上很安穩(wěn)，拉車很便利，安穩(wěn)就不傷人，便利就可以迅速到達(dá)，這是車子的實(shí)際用處。古代的圣王，因?yàn)榇蠛訉捁炔荒芡ㄟ^，于是制造了船只，但足以用來渡河就夠了。即使是上司三公諸侯來了，船槳不用更換，擺渡的船工也不用打扮，這就是船的實(shí)際用處。材料二：禽滑厘問墨子道：“錦繡絺纻，究竟有什么用？”墨子說：“唉！這些不是我們急用的物品。古時候有不講文飾的人，就懂得這個道理，夏禹就是一個。他使宮室矮小，節(jié)省飲食，堂前土臺階只有三級，衣裳只用細(xì)布，在那個時候，繪圖繡花的禮服沒有用處，而力求衣服的完整結(jié)實(shí)。殷商的盤庚，光大他先王的事業(yè)，就改都遷到殷地，不修葺茅草屋頂，不砍削材木房椽，以此改變天下人的看法。在那時，彩繡的絲綢又有什么用呢？眾人沒有主見，以君王的意志為主見。假如在上的君王不這樣做，在下的臣民怎么會使用它們？夏禹、盤庚兩代君王先以自身給天下人做表率，因此在那時教化興隆，美名傳到今天。再說那錦繡是昏君制造的，本來都從齊國興起。齊景公喜好奢侈而忘記節(jié)儉，幸虧有晏子常以節(jié)儉來規(guī)勸他，但仍然幾乎制止不了。奢侈哪能有盡頭呢？碰上荒年，有人想送給你隋侯寶珠，說不能賣出，要珍惜它并只能把它用作裝飾。又有人要給你一鐘粟，但得了寶珠就不能得粟，得了粟就不能得寶珠，你將選擇什么呢？”禽滑厘說：“我選擇粟，可以解救窮困。”墨子說：“必然心這樣，那有什么必要去追求奢侈呢？看重?zé)o用的東西，喜愛淫巧的事物，這決不是圣人的急務(wù)。飲食必須平常能吃飽，然后才求精美；衣服必須平常能暖身，然后才求華麗；居處必須平常能安處，然后才求歡樂。做事要考慮長久，應(yīng)先注重本質(zhì)，然后才是文飾，這是圣人所追求的?！鼻莼逭f：“好?！?5．C16．①內(nèi)容：本詩問的是李凝去宋城之后何時再回單父；《夢游天姥吟留別》是問自己與諸君離別何時再見。②情感：本詩表達(dá)了李白對李凝的不舍之情，也體現(xiàn)出對親情的重視；《夢游天姥吟留別》中詩人用自己打算遠(yuǎn)離塵囂到名山求仙學(xué)道來回答問題，暗示了與諸君難以再會的結(jié)果，流露出他對現(xiàn)實(shí)的不滿和灑脫不羈的情懷?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“將原本就歡樂的心情推向高潮”錯誤。從第十句中“離顏”可知，詩人是有離別時的惆悵表情的。故選C。16．本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。從內(nèi)容上看，本詩“此去何時還”是問李凝，詩人送李凝赴任宋城主簿，“何時還”是詩人問李凝去宋城之后何時再回單父；《夢游天姥吟留別》又作《別東魯諸公》，“別君去兮何時還”，是問自己此次與諸君離別何時再見。從情感上看，本詩，李白送李凝赴任宋城主簿，此時的李凝還未遠(yuǎn)行，李白就發(fā)出“何時還”的疑問，表達(dá)了他對李凝的不舍之情，也體現(xiàn)出他對親情的重視態(tài)度。而《夢游天姥吟留別》，“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山”意思是：告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時就騎上它去探訪名山。詩人自問自答，以自己打算遠(yuǎn)離塵囂到名山求仙學(xué)道的回答，暗示了與諸君難以再會的結(jié)果，表現(xiàn)了他對現(xiàn)實(shí)的不滿，灑脫不羈、不愿同流合污的傲岸性格以及對自由生活的熱愛。17．金風(fēng)玉露一相逢

便勝卻人間無數(shù)

載舟覆舟

所宜深慎

捫參歷井仰脅息

以手撫膺坐長嘆（月出于東山之上，徘徊于斗牛之間/星分翼軫，地接衡廬/人生不相見,動如參與商）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：覆、宜、捫、脅、撫膺、軫、衡。18．（1）言過其實(shí)（2）中規(guī)中矩

19．D

20．②人工智能不僅能夠回答“客觀題”；⑥但不少答案“驢唇不對馬嘴”；⑦或者充滿了“正確而無用的廢話”。【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。（1）語境是說，89%的美國大學(xué)生在用ChatGPT寫作業(yè)的說法雖然有些夸張，但至少說明該程序在解答問題方面具有顯著優(yōu)勢，可用“言過其實(shí)”。言過其實(shí)：說話夸張，與實(shí)際情況不符。（2）語境是說，ChatGPT寫的時評雖不出彩，但也合格，可用“中規(guī)中矩”。中規(guī)中矩：合乎規(guī)范或法度。19．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符合的能力。文中加點(diǎn)處的引號表示強(qiáng)調(diào)。A.表示特殊含義。B.表示特定稱謂。C.表示特殊含義。D.表示強(qiáng)調(diào)。故選D。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②中，關(guān)聯(lián)詞語使用錯誤，可將“雖然”改為“不僅”。⑥中“答案充滿了‘驢唇不對馬嘴’”搭配不當(dāng)，可刪去“充滿了”。⑦中“正確的廢話”不合邏輯，可改為“正確而無用的廢話”。21．①可能輸出（出現(xiàn)）浪涌電壓②手機(jī)不支持快充22．示例1：因?yàn)槌渫觌娤劝蔚舫潆娖鲿r會產(chǎn)生反向瞬時電流，加速電池老化，所以要先拔掉手機(jī)。示例2：因?yàn)槌渫觌娤劝问謾C(jī)時輸出電壓穩(wěn)定，不會導(dǎo)致電池老化，所以要先拔掉手機(jī)?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①此句與下文“從而不太會出現(xiàn)浪涌電壓”是照應(yīng)句，注意下文中表述中有“不太會出現(xiàn)”，此句也要有類似表達(dá)，比如“可能”，可填：可能輸出(出現(xiàn))浪涌電壓；②根據(jù)下文“那么快充頭就會自動調(diào)整為適合手機(jī)的輸入電量。有人抱怨快充頭不起作用”可知，是手機(jī)不支持快充，從而讓人感到“快充頭”不起作用，可填：手機(jī)不支持快充。22．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段概括要點(diǎn)，變換句式的能力。示例1：根據(jù)“充完電在拔下充電器的那一刻，也會產(chǎn)生反向瞬時電流，加速電池的老化”可知，因?yàn)檫@個原因，所以要先拔掉手機(jī)。概括原因時注意盡量簡潔，如“充完電在拔下充電器的那一刻”可表述為“充完電先拔掉充電器時”。示例2：根據(jù)先插充電器(電源)再連手機(jī)，“它已經(jīng)是接通狀態(tài)了，輸出已經(jīng)穩(wěn)定，從而不太會出現(xiàn)浪涌電壓”可推斷，連接充電器后輸出電壓穩(wěn)定，不會出現(xiàn)浪涌，從而導(dǎo)致手機(jī)電池老化，所以要先拔手機(jī)。注意用表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“因?yàn)椤浴眮磉B接句子。23．例文：保持疼痛感，永葆進(jìn)步力人生的旅途，隱伏著種種不平，它并非都像長安街那樣筆直平坦，也并非都像詩人描繪的那樣旖旎浪漫?！奥钒稚钐?，一路上的荊棘，可能會扯破你衣、劃破你腿臂，使你無數(shù)次跌倒，，讓你經(jīng)受無數(shù)次傷痛。有時疼痛感讓我們身心難以忍受，可有時疼痛感卻讓我們警醒。只有保持疼痛感，才能為不斷進(jìn)步提供源源動力。能夠感受個人之苦，方能提升自我；能感覺社會之痛，方能及時改進(jìn)；能體悟民生之疾，方能有濟(jì)天下蒼生的情懷。保持疼痛感，警醒自我，促個人進(jìn)步。當(dāng)下“擺爛”“躺平”之風(fēng)大行其道，推其根源便是由于缺少疼痛感。經(jīng)歷的打擊與挫折要轉(zhuǎn)化為疼痛，進(jìn)而推動個人不斷進(jìn)步發(fā)展。被宗族離棄的疼痛讓范仲淹勤學(xué)苦讀、科舉高中；游說受阻的疼痛令孔子痛定思痛，潛心傳學(xué)，成為中華圣人；罹患耳疾的疼痛讓江夢南更腳踏實(shí)地、專注學(xué)業(yè)，證明自己。感受疼痛，讓疼痛成為成長中的墊腳石，在疼痛中迎接更好的自己。保持疼痛感，洞察社會問題，助社會進(jìn)步。在滿頁的“仁義”中只有他看出了“吃人”二字；在眾人皆昏昏沉沉之時，只有他清醒的擊碎封建的謊言，他便是魯迅。正是因?yàn)橛兄翡J的疼痛感，他才寫出那么多進(jìn)步的文字警醒世人，在黑暗世界中點(diǎn)亮思想的明燈，指引人們前進(jìn)的方向?，F(xiàn)代作家閻連科，不拘泥于風(fēng)花雪月，專寫心靈之痛，寫時代發(fā)展中容易被忽略的痛，這不僅使他的作品更震撼人心，也蘊(yùn)含了揭露黑暗的力量，如此才能更好地服務(wù)于社會的發(fā)展進(jìn)步?？匆妴栴}才能解決問題，疼痛賦予我們發(fā)現(xiàn)問題的能力。保持疼痛感，體悟他人之痛，擔(dān)發(fā)展之責(zé)。如果感受疼痛的能力可以延及他人，就能與他人共情；他人之痛成為自己之痛，眼睛便不只單單看著自己，而是放眼百姓。艱苦的抗戰(zhàn)時期，目睹了人民的痛苦、生活的屈辱，毛澤東更加堅(jiān)定為人民奮斗的信念，最終帶領(lǐng)黨和人民走向勝利。屠呦呦為世界上被瘧疾折磨的人感到痛心，矢志不渝研究如何提取青蒿素，挽救億萬人生命。扶貧干部黃文秀經(jīng)歷過貧窮的苦，選擇扎根基層反哺家鄉(xiāng)，用年輕的生命寫下不朽的詩篇。身為當(dāng)代青年我們也要有疼痛感，多把眼光放在民生所需上，感人民之所痛，急人民之所急，擔(dān)當(dāng)發(fā)展之責(zé)。疼痛感是警醒、是覺察，更是一種激勵。內(nèi)心深處有對疼痛的深刻體悟，