論《穆天子傳》中的宴飲文化

第11頁(yè)摘要《穆天子傳》作為一部具有史傳性質(zhì)的先秦文學(xué)著作，其宴飲描寫(xiě)承載著先秦時(shí)期獨(dú)特的宴飲文化內(nèi)涵。本文擬通過(guò)歸納分析《穆天子傳》中宴飲描寫(xiě)特點(diǎn)，探究宴飲文化與先秦文化禮俗和賦詩(shī)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而總結(jié)出《穆天子傳》對(duì)于后世各方面的深刻影響以及歷史地位。關(guān)鍵詞:《穆天子傳》宴飲文化先秦文化禮俗歷史地位后世影響AbstractThebiographyofmutianziisaliteraryworkofpre-qindynastywiththenatureofhistoricalbiography.Thispaperintendstoanalyzethecharacteristicsofbanquetdescriptioninthebiographyofmutianzi,exploretherelationshipbetweenbanquetcultureandpre-qincultureetiquetteandcustomandthetraditionofcomposingpoems,andthensummarizetheprofoundinfluenceandhistoricalstatusofthebiographyofmutianzionallaspectsoflatergenerations.

Keywords:biographyofmutianz；Feastingculture；Pre-qincultureandcustoms；Historicalposition；Affectfuturegenerations目錄一、TOC\o"1-3"\h\u26825引言 19575二、宴飲描寫(xiě)的特點(diǎn) 112594（一）《穆天子傳》中的宴飲描寫(xiě)具有史傳性質(zhì) 111408（二）通過(guò)宴飲描寫(xiě)表現(xiàn)人物不同的身份和地位 229476（三）通過(guò)宴飲描寫(xiě)拉近人物之間的關(guān)系 330350三、宴飲與先秦文化禮俗的關(guān)系 49042（一）先秦宴飲賦詩(shī)傳統(tǒng) 4684（二）先秦宴飲禮儀文化 621401四、《穆天子傳》中宴飲描寫(xiě)在小說(shuō)中的歷史地位 829717（一）歷史地位 830797（二）后世影響 87247五、結(jié)語(yǔ) 914649參考文獻(xiàn) 1114037致謝 12論《穆天子傳》中的宴飲文化一、引言《穆天子傳》記錄了周穆王帶領(lǐng)他的大臣們?nèi)パ灿嗡暮?，考察了西部地區(qū)的國(guó)家，并訪問(wèn)了各族部落首領(lǐng)等諸多事件。對(duì)于研究先秦時(shí)期古代社會(huì)的相關(guān)歷史文化而言，有著極其重要的參考價(jià)值，其中，宴會(huì)禮儀文化就是其中之一?！赌绿熳觽鳌分邪硕嗵幍难顼嬅鑼?xiě)，其宴飲描寫(xiě)不僅具有史傳性質(zhì)的特點(diǎn)，而且表現(xiàn)出了宴飲描寫(xiě)的功能性。同時(shí)也反映了宴飲文化與當(dāng)時(shí)先秦時(shí)期文化禮俗的關(guān)系。本文試圖通過(guò)論述其宴飲描寫(xiě)的特點(diǎn)，探索先秦的文化禮俗，更好地了解《穆天子傳》中的宴飲文化。二、宴飲描寫(xiě)的特點(diǎn)我們?cè)谶@里談到的宴飲不是簡(jiǎn)單層面上的“宴”抑或“飲"，“宴飲”指的是一種社會(huì)間互通往來(lái)的方式，一種社交活動(dòng)。對(duì)人們而言，宴飲亦是人們情緒溝通,體會(huì)生活的一種不錯(cuò)的途徑。關(guān)于宴飲二字，最早出自于《漢書(shū)?梁孝王劉武傳》：“是時(shí)，上未置太子，與孝王宴飲?！盵1]，在書(shū)中的意思是聚會(huì)歡飲。在此之后，宴飲這種社交方式便時(shí)常被人記載在各種詩(shī)歌、小說(shuō)等不同題材的文本當(dāng)中，充斥著日常社會(huì)生活的各個(gè)角落。若是要對(duì)《穆天子傳》宴飲文化進(jìn)行研究與觀照，首先要從《穆天子傳》中的宴飲描寫(xiě)開(kāi)始著手分析。其特點(diǎn)總體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為以下的幾個(gè)方面：（一）《穆天子傳》中的宴飲描寫(xiě)具有史傳性質(zhì)據(jù)歷史記載可知，在先秦中宴飲描寫(xiě)最多的小說(shuō)，《穆天子傳》屬第一不可?！赌绿熳觽鳌啡珪?shū)以日記事,在此之前,明清時(shí)期一度被歸入史傳中。整部小說(shuō)中有29處的宴飲描寫(xiě)，但是其中有27處的宴飲描寫(xiě)都是不作重點(diǎn)詳細(xì)描繪,只作簡(jiǎn)略記事。如卷二“辛巳,入于曹奴。之人戲觴天子于洋水之上?！痹偃缇硪弧疤熳颖闭饔谌郑挚诤鷼懱熳佑诋?dāng)水之陽(yáng)?！边@些宴飲描寫(xiě)都是文字簡(jiǎn)短,類(lèi)似于記事一般。不同于《穆天子傳》宴飲描寫(xiě)的簡(jiǎn)短敘事，《燕丹子》中有關(guān)于宴飲場(chǎng)面的描寫(xiě)就顯得更加詳細(xì)豐富，如“子置酒請(qǐng)軻，酒酣，太子起為壽。夏扶前曰：“聞士無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)，則未可與論行；馬無(wú)服輿之伎，則未可與決良?！盵3]。又如《詩(shī)經(jīng)·大雅·賓之初筵》“賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。曰既醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞僊僊。其未醉止，威儀抑抑。曰既醉止，威儀怭怭。是曰既醉，不知其秩?！盵4]刻畫(huà)了一個(gè)很生動(dòng)的宴會(huì)場(chǎng)合，嘲笑了眾人在飲酒時(shí)醉意朦朧的樣子，指責(zé)了在醉后品德敗壞的不良景象。又如胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢·三墳補(bǔ)逸上》一文中有言“《穆天子》雖非二書(shū)比，而其敘簡(jiǎn)而法，其謠雅而風(fēng)，其事侈而核，視《山海經(jīng)》之語(yǔ)怪，霄壤也?！盵2]也就是說(shuō)，《山海經(jīng)》里的宴飲描寫(xiě)沒(méi)有半點(diǎn)人間煙火味。相對(duì)于《山海經(jīng)》神秘的傳奇色彩，《穆天子傳》所特有的史傳性質(zhì)更加凸出。由此來(lái)看，雖然在《穆天子傳》里出現(xiàn)的宴飲描寫(xiě)較多，可除了在招待許男和邀席西王母的這兩處宴飲場(chǎng)景的描述較為具體之外,其他皆是被當(dāng)作日常事件一一記錄下來(lái)，這足以表現(xiàn)出《穆天子傳》中宴飲描寫(xiě)的史傳性質(zhì)。（二）通過(guò)宴飲描寫(xiě)表現(xiàn)人物不同的身份和地位宴飲活動(dòng)是以眾人群集為主，將食物當(dāng)作引子，帶著目的性來(lái)往的一種方式。可以說(shuō)，在飲食生活中最具有社會(huì)性的形式便是宴飲。眾所周知，在宮廷中宴飲也是外交活動(dòng)的重要部分之一，在這里出現(xiàn)的宴飲活動(dòng)是具有政治外交功能的。因此，人們能通過(guò)在小說(shuō)中關(guān)于宴飲活動(dòng)的描寫(xiě)觀察出人物之間不同身份和地位的區(qū)別。因?yàn)樵诠糯袑?duì)于宴飲時(shí)座位次序的規(guī)范是十分地嚴(yán)苛的，人們會(huì)依照各自不同的身份地位和不同族別來(lái)安排入席，所以過(guò)程是有條不紊的進(jìn)行著，古代君主們就是使用此種方式鞏固加強(qiáng)當(dāng)時(shí)的等級(jí)秩序。如《史記》中記錄了漢太祖高天子劉邦在參加二次宴會(huì)時(shí)的體驗(yàn)不同：“漢五年,已并天下,諸候共尊漢王為皇帝于定陶。高帝悉去秦苛儀法,為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功,醉或妄呼,拔劍擊柱,高帝患之?！薄皾h七年,長(zhǎng)樂(lè)宮成,諸侯群臣皆朝十月。諸侯以下莫不振恐肅敬。至禮畢復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首,以尊卑次起上壽。觴九行謁者言:罷酒。御史執(zhí)法不如儀者輒引去。竟朝置酒,無(wú)敢懂牌失禮者。于是高帝吾乃今日知為皇帝之貴也?！盵5]雖然《穆天子傳》中的宴飲描寫(xiě)是以文字簡(jiǎn)短敘事，但所記載的宴飲描寫(xiě)大多也發(fā)生于政治外交場(chǎng)合當(dāng)中,體現(xiàn)出了先秦時(shí)期宴飲在政治外交方面的重要作用。且宴飲的對(duì)象多種多樣，有部落首領(lǐng)，如卷一：“庚辰，至于□，殤天子于磐石之上。天子乃奏廣樂(lè)。”；有正公、諸侯、六師、衛(wèi)士等，如卷二：“己酉，天子大饗正公、諸侯、王吏、七萃之士于平衍之中?！?。具體言之，讀者們通過(guò)小說(shuō)中的宴飲描寫(xiě)可以有著足夠的空間，全面的認(rèn)識(shí)和了解人物，從宴飲描寫(xiě)中能夠體會(huì)到人物之間不同的身份和地位之別。（三）通過(guò)宴飲描寫(xiě)拉近人物之間的關(guān)系在字典里,“認(rèn)識(shí)”這個(gè)詞有時(shí)指的是兩個(gè)人在同一桌吃飯。特別是中國(guó)人喜歡的聚餐形式,的確是能夠拉近人與人之間的關(guān)系。在官場(chǎng)中，皇帝舉行的宴會(huì)有助于調(diào)解君臣或官員之間的關(guān)系?！赌绿熳觽鳌分械难顼嫽顒?dòng)就常被用來(lái)當(dāng)作溝通并拉近人物之間關(guān)系的手段。比如卷二“孟秋丁酉,天子北征,□之人潛旹觴天子于羽陵之上,乃獻(xiàn)良馬、牛羊。天子以其邦之攻玉石也,不受其牢。”穆天子曾準(zhǔn)備往北上巡狩，群玉山的部族首領(lǐng)就在羽陵之上宴請(qǐng)穆天子并獻(xiàn)上好馬和牛羊，像這些都是有助于拉近君臣之間的關(guān)系。宴飲可以溝通人際關(guān)系,不僅可以使人物之間的情感得以升溫,而且還可以達(dá)到娛樂(lè)的作用,在宴飲中能夠更好地表現(xiàn)人物、以及有助于刻畫(huà)人物的形象。在《穆天子傳》中，不同于其他會(huì)見(jiàn)宴飲場(chǎng)面的敘事，就屬穆天子與西王母宴寫(xiě)得最為詳細(xì)了，這也凸顯出了西王母的與眾不同。在先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中找到關(guān)于西王母的描述有兩種：一是“西王母”可能是一種地方。如《爾雅?釋地》：“觚竹、北戶(hù)、西王母、日下，謂之四荒?！盵6]；二是指西王母是人獸同體的神，是早時(shí)傳說(shuō)中的仙人。在《山海經(jīng)?西山經(jīng)》曾記載過(guò)“西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯?！盵7]不同的是，從《穆天子傳》中所記述的文字來(lái)看,西王母的首次出場(chǎng)是在卷二末尾，“乃遂西征。癸亥，至于西王母之邦?！?。在這里也可以感受到西王母應(yīng)當(dāng)是周穆王巡游時(shí)經(jīng)過(guò)的西方部族的首領(lǐng)。而在沿途記敘中不止一次出現(xiàn)“西膜”一詞，如“苦山，西膜之所謂茂苑”、“苦山，西膜之所謂茂苑”等和傳說(shuō)里先秦保存的資料中所描述的西王母做為仙人時(shí)的住處很契合，所以《穆天子傳》也是有根據(jù)歷史來(lái)編寫(xiě)的。但是在《穆天子傳》中,西王母變得有人間味了,魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》第二篇中也曾提到過(guò)《穆天子傳》會(huì)見(jiàn)了西王母，但是里面并沒(méi)有描述西王母在傳說(shuō)中那些不同于常人的形象，而且更像是一個(gè)普通人的樣子。《穆天子傳》中與西王母宴飲時(shí)所描寫(xiě)的場(chǎng)景最為人津津樂(lè)道，如下：口乙丑，天子殤西王母于瑤池之上。西王母為天子謠，曰：“白云在天，山?自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)？”天子答之，曰：“予歸東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將復(fù)而野?！蔽魍跄赣譃樘熳右?，曰：“徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿海儿o與處。嘉命不遷，我惟帝女，彼何世民，又將去子！吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望?！边@宴飲時(shí)兩人所唱和的歌謠細(xì)細(xì)傾訴內(nèi)心的念想，感情充沛。兩個(gè)人宛如普通男女般互相吐露著心中的戀戀不舍，這時(shí)兩人也不再是高不可攀的君主和部落首領(lǐng)。此次的宴飲描寫(xiě)中，模糊了以往的西王母半人半獸的丑陋外貌，更多的表現(xiàn)出一位親和的女神形象，這是西王母形象由半人半獸的神向曼妙女仙演變的中間狀態(tài)。穆天子與西王母之宴通過(guò)宴飲描寫(xiě)溝通了兩人之間的感情，因此也縮短了人與神之間的距離，且這在其作品之后的西王母形象的演變過(guò)程中有著極為重要的作用，具有不容忽視的文學(xué)價(jià)值。除此之外，由于西王母漸漸被世人定格為神話人物,雖然在這次宴飲描寫(xiě)里并沒(méi)有什么神話主題,但是替后代文學(xué)中凡間皇帝和西王母人神宴會(huì)乃至愛(ài)情的主題起到了一個(gè)帶動(dòng)作用。三、宴飲與先秦文化禮俗的關(guān)系中國(guó)的宴飲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。宴飲文化是我國(guó)文化史上奇麗的瑰寶，蓬勃發(fā)展了數(shù)千年的宴飲文化滲透在每個(gè)中國(guó)人生活的各個(gè)面面。因此宴飲活動(dòng)在每個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活中都有著十分重要的地位,《十三經(jīng)注疏禮記正義》中記載宴飲“非專(zhuān)為飲食也，為行禮也”[8]，在這里表明了人們還能從宴飲活動(dòng)中體會(huì)到禮俗文化。不僅如此，先秦時(shí)期是一個(gè)對(duì)于禮儀極其重視的時(shí)代,在眾多復(fù)雜而繁瑣的禮儀中，飲食禮儀是最常見(jiàn)而又最基礎(chǔ)的禮儀,涉及到禮俗文化的方方面面。從宴飲描寫(xiě)中體會(huì)宴飲與先秦文化禮俗之間的關(guān)系，這值得我們?nèi)ヌ骄亢屯嫖丁＃ㄒ唬┫惹匮顼嬞x詩(shī)傳統(tǒng)自有生民以來(lái)便有了詩(shī)，詩(shī)歌是古代社會(huì)文化的重要組成部分。在周代,飲食生活是生活的一個(gè)重大焦點(diǎn)，而作詩(shī)則是周代卿士階層必須具備的素質(zhì)。宴飲詩(shī)也是古代詩(shī)歌的一種類(lèi)型，在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》雅、頌中的宴飲詩(shī)是最早的宴飲詩(shī)。在肖莉的《<詩(shī)經(jīng)>宴飲詩(shī)與周代宴飲禮俗》中有表明對(duì)宴飲詩(shī)的研究不僅僅要從政治的角度去研究，還要從禮俗的角度研究。同樣地，研究小說(shuō)中的宴飲描寫(xiě)亦是如此。宴飲賦詩(shī)在西周中期便已存在，在《穆天子傳》卷五里記載了宴會(huì)賦詩(shī)的內(nèi)容如下：“天子西游，乃宿于祭。壬辰,祭公飲天子酒,乃頌口天之詩(shī)。天子歌南山有口，乃紹宴樂(lè)?！奔拦髡b《周頌》里的內(nèi)容，目的是規(guī)勸周穆王能夠秉承先帝的優(yōu)良傳統(tǒng)，隨之穆天子以吟詩(shī)回應(yīng)祭公之意。在此之中，盡數(shù)展示了君和臣之間的禮儀文化。在《穆天子傳》的卷三有一段“吟詩(shī)話別”，周穆王在西游結(jié)束以后，在即將拜別的時(shí)候在瑤池與西王母會(huì)面，兩個(gè)人一邊喝酒，一邊吟詩(shī)。這次他們兩個(gè)人不單是互相吟誦詩(shī)歌，且是用四言詩(shī)句來(lái)回對(duì)答的形式表現(xiàn)出來(lái)的，兩人之間你來(lái)我往的對(duì)答令人贊嘆不已。由此看來(lái)，在那時(shí)其實(shí)已經(jīng)有了宴飲賦詩(shī)的形式，即便《穆天子傳》里宴會(huì)賦詩(shī)的數(shù)量不多,但也為探索先秦時(shí)期的文化禮俗提供了寶貴的資料。宴飲賦詩(shī)的傳統(tǒng)之所以會(huì)那么流行，與宴飲活動(dòng)的發(fā)展昌盛離不開(kāi)關(guān)系，因此也促進(jìn)了宴飲文學(xué)的發(fā)展。宴飲作為社交聚會(huì)的重要場(chǎng)合，是反映社會(huì)文化氛圍的重要載體以及窗口，是賓客之間的情感交談，具有教化、歡情、娛樂(lè)等功能。由于宴飲活動(dòng)的發(fā)展，在此之后產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)的公宴詩(shī)，豐富了詩(shī)和賦的內(nèi)容和形式，促進(jìn)了宴會(huì)藝術(shù)的發(fā)展。宴席間所賦的詩(shī)詞烘托了宴會(huì)的氣氛，反映了當(dāng)時(shí)的宴飲習(xí)俗和社會(huì)氛圍，也體現(xiàn)了組織者的審美傾向。不管是在現(xiàn)代還是古時(shí)候，在擺設(shè)宴會(huì)時(shí)都是需要營(yíng)造氣氛的，除了食物、飲品外，一般還有音樂(lè)、舞蹈等助興的娛樂(lè)活動(dòng)。在很早時(shí)候的詩(shī)樂(lè)舞就已經(jīng)是合在一塊兒的，《禮記·樂(lè)記》中曾說(shuō)宴樂(lè)是詩(shī)歌是為了表達(dá)志向，歌曲是為了表達(dá)心聲，舞蹈是為了表現(xiàn)人的姿態(tài)，但是三者都是遵從人的本心。從廣義來(lái)說(shuō)，宴飲文學(xué)應(yīng)該歸屬在宴飲樂(lè)的范疇。隨著文學(xué)在音樂(lè)中被分離、獨(dú)立出來(lái)，宴飲文學(xué)的發(fā)展變得更加獨(dú)立，在南朝時(shí)期宴飲文學(xué)的地位便與儒學(xué)文學(xué)持平了。宴會(huì)席間文人們的賦詩(shī)、創(chuàng)作，成為文人宴飲雅集的重要組成部分，也是宴飲娛樂(lè)的重要內(nèi)容。從這個(gè)角度來(lái)看，宴飲時(shí)賦詩(shī)有著娛樂(lè)助興的作用，本身就有烘托宴飲氛圍的功能性。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》里也記載了許多關(guān)于春秋“賦詩(shī)”的史實(shí)。《左傳》中參與賦詩(shī)的人大多數(shù)為諸侯與卿大夫,且宴飲時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的場(chǎng)合多集中在正式宴會(huì)和外交場(chǎng)合。據(jù)《左傳》中記載，當(dāng)時(shí)的宴集不少于三十場(chǎng)，且當(dāng)中大部分都是在外交政治場(chǎng)所里賦詩(shī)的。其中所記賦詩(shī)情況中,僅有一次目的是出于藝術(shù)欣賞的,其余的都與政治相關(guān)聯(lián)。如春秋時(shí)期的賦詩(shī)宴飲外交活動(dòng)，在重要的宴飲外交場(chǎng)合里貴族們表達(dá)自己的意思時(shí)，通常要以賦詩(shī)的形式進(jìn)行?！耙栽?shī)抒懷”是春秋時(shí)期一種獨(dú)特的文化和社會(huì)現(xiàn)象，并廣泛應(yīng)用于宴飲場(chǎng)景與人際交往等方面。在先秦時(shí)期也有宴飲活動(dòng)以吟詩(shī)為主要節(jié)目，因此也彰顯了賦詩(shī)在宴飲文學(xué)中的重要地位。（二）先秦宴飲禮儀文化從古至今，中國(guó)就是一個(gè)非常重視飲食文化的國(guó)家，飲食里有著濃厚的符號(hào)意蘊(yùn)，而宴飲文化也與其息息相關(guān)?！?lt;楚辭>飲食文化探究》一文中將《楚辭》的宴飲文化與中原宴飲文化相比較，其中的中原宴飲文化具有強(qiáng)烈的理性色彩，人們?cè)谘顼嫽顒?dòng)中會(huì)嚴(yán)格遵守禮儀規(guī)范，這體現(xiàn)了宴飲的禮儀文化。禮儀形成的主要中心思想是充分認(rèn)識(shí)不同的社會(huì)階層之間地位懸殊差異的合理性，并且有著通過(guò)禮儀的形式表現(xiàn)人、群體、群體之間的差異的功能。若要說(shuō)有一種行為是人們每天都離不開(kāi)的，飲食便是其中之一,因此也就有了這些個(gè)針對(duì)飲食活動(dòng)的不一樣的禮儀規(guī)范?！抖Y記·禮運(yùn)》曾言：“夫禮之初，始諸飲食”[9]，大部分人把此言當(dāng)成禮儀制度是以飲食禮儀作為開(kāi)端的，倘若把飲食禮儀作為禮之根本，宴飲便更是要嚴(yán)格遵守禮儀的。宴飲禮儀是宴飲的一種遞進(jìn)關(guān)系，要是說(shuō)宴飲是作為文化的一種積淀，那么宴飲禮儀便是作為文化的核心內(nèi)在部分之一，標(biāo)志著一種社會(huì)文明，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神文明的兩重屬性。先秦時(shí)期的社交禮儀有許多，宴飲禮便是起源于當(dāng)時(shí)，既是通過(guò)飲食活動(dòng)的“禮”來(lái)區(qū)別君臣尊卑的方式，也是規(guī)范民間生活的一種準(zhǔn)則，亦是人們?cè)谘顼媹?chǎng)合里需要去認(rèn)真遵守的有關(guān)于“禮”這方面的各種行為規(guī)范的總體表達(dá)。宴飲禮儀是“食文化”里的其中一個(gè)主要媒介，衍生出來(lái)的各種禮儀都是基于飲食，它也是人們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐中造就出來(lái)的一種文化行為，隨著階級(jí)社會(huì)的發(fā)展而漸漸上升到國(guó)家層面，繼而變成一種獨(dú)特的文化禮法。在《周禮》《儀禮》中所記錄的宴飲禮儀，分為貴族間的“燕禮”、“公食大夫禮”、“鄉(xiāng)飲酒禮”。在宴飲場(chǎng)合里，自始至終都有著許多嚴(yán)明的儀式和一大堆的規(guī)則。如《禮記?曲禮》說(shuō)：“共食不飽，共飯不澤手。毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚(yú)肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚(yáng)飯?！盵10]種種禁忌中表示，附加在飲食活動(dòng)之上首要的文化要素是人的有禮和謙讓。人們常通過(guò)這種宴飲方式來(lái)教化和表達(dá)各種“禮”，來(lái)反映親疏尊卑、長(zhǎng)幼有序等關(guān)系以及交流感情。所謂“禮終而宴”，這就說(shuō)明不論是何種禮儀，宴飲都是其不可缺少的組成部分。在《穆天子傳》中記載了穆天子宴飲許男的片段，如卷五“是日也，天子飲許男于洧上。天子曰：‘朕非許邦，而恤百姓□也。咎氏宴飲毋有禮?！S男不敢辭,升坐于出尊,乃用宴樂(lè)。天子賜許男駿馬十六，許男降再拜空首，乃升平坐。”就如同燕禮所記述的那樣,宴飲不只是為了吃喝，宴飲時(shí)的禮儀才是更為重要的。而在先秦的宴飲禮儀中，在宴飲活動(dòng)中進(jìn)“殤”是向尊者敬酒表示友好的意思。如《穆天子傳》卷四：“己巳,至于文山,西膜之所謂□,觴天子于文山?！笔侵肝髂ぶ嗽谖纳窖缯?qǐng)穆天子，向其敬酒表示友好交往之意，這也是一種宴飲禮儀文化。不僅如此，詩(shī)樂(lè)演奏亦是宴飲禮儀中的重要內(nèi)容?！岸Y樂(lè)”是傳統(tǒng)禮儀中的重要要素，在古時(shí)候舉辦儀式時(shí)人們都會(huì)奏樂(lè)，《詩(shī)經(jīng)》三百首便是從當(dāng)時(shí)傳播到如今的現(xiàn)代社會(huì)。在儒家思想的文化里面，“禮”與“樂(lè)”就好比一對(duì)姐妹，它們是親密無(wú)間的。在《穆天子傳》中描繪宴飲的場(chǎng)景時(shí)，有許多次出現(xiàn)“乃奏廣樂(lè)”或“乃紹宴樂(lè)”等詞語(yǔ)。如卷五：“季冬甲戌,天子?xùn)|游,飲于留祈,射于麗虎,讀書(shū)于蒲丘?！醌I(xiàn)酒于天子,乃奏廣樂(lè)?！彼哉f(shuō)，在先秦宴飲禮儀中，詩(shī)樂(lè)亦是禮儀的一部分。人們?cè)谡務(wù)摰蕉Y的出現(xiàn)時(shí)，有很多種不一樣的說(shuō)法。有的說(shuō)“禮”來(lái)自于宗教，有的說(shuō)來(lái)自于天地合一，更有甚者說(shuō)禮來(lái)自于人本身生而具來(lái)的天性等等好多種理論。而在眾多的理論里，比較符合現(xiàn)實(shí)的是“宗教說(shuō)”，因?yàn)樵谠缙谑褂眉漓肫髅蠛褪澄锛漓胱嫦鹊燃漓牖顒?dòng)對(duì)禮的起源更加有說(shuō)服力。而宴飲禮儀濫觴于宗教祭祀活動(dòng)，因?yàn)樵诩漓氲膬x式中，酒是最重要的祭品之一，在祭祀中有著重要的地位。先秦時(shí)期在宮廷中亦有祭祀宴飲的習(xí)慣，在《穆天子傳》卷一中曾有記載穆天子在黃河邊上宴請(qǐng)臣民，通過(guò)盛大莊嚴(yán)的祭祀禮儀來(lái)紀(jì)念河伯，好向其國(guó)表示他的尊重，也可以順便安撫臣心。伯夭以天帝的名義肯定了穆天子的地位，并且為穆天子能夠使用天子的權(quán)利提供了宗教支持。古代宴飲禮儀產(chǎn)生和剛開(kāi)始建立的時(shí)候?yàn)橄惹貢r(shí)期，在宴飲禮儀方面，先秦歷經(jīng)了石器時(shí)代、青銅時(shí)代與鐵器時(shí)代的變遷，《大羹玄酒：先秦的宴飲禮儀文化》一書(shū)中就把先秦宴飲禮儀中的“禮”“俗”的內(nèi)容梳理了一遍，讓人們能夠更加詳細(xì)的了解宴飲文化的魅力。這些學(xué)者積極探索宴飲文化的特點(diǎn)，對(duì)后人繼續(xù)研究宴飲文化有了極大幫助與參考價(jià)值。四、《穆天子傳》中宴飲描寫(xiě)在小說(shuō)中的歷史地位《穆天子傳》是一部歷史悠久的奇書(shū)，講述了周穆王巡狩四海的歷史故事，在途中經(jīng)過(guò)許多部落并且和部落首領(lǐng)們進(jìn)行了會(huì)見(jiàn)，以及穆天子在游歷時(shí)日常所發(fā)生的事情和各種禮儀準(zhǔn)則，從中呈現(xiàn)出先秦時(shí)期的諸多文化。從此看來(lái)，要研究西周時(shí)期的歷史文化，《穆天子傳》則是一份不可多得的珍貴典籍。作品中也有許多關(guān)于宴飲的詳細(xì)或簡(jiǎn)短的描述，而這些都是作為了解當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的重要文獻(xiàn)，在歷史長(zhǎng)河中有著獨(dú)特的文化意義和后世影響。（一）歷史地位《穆天子傳》的宴飲描寫(xiě)是在先秦時(shí)期小說(shuō)中最早出現(xiàn)的，那么其本身便具有一定的始創(chuàng)意義，它的產(chǎn)生對(duì)往后小說(shuō)作品里的宴飲描寫(xiě)有著借鑒作用，在《穆天子傳》之后引入宴飲描寫(xiě)的文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)，比如《左傳》、《史記》等著作中就有大量與宴飲有關(guān)的描寫(xiě)。似是《史記》里刻畫(huà)了眾人皆知的“鴻門(mén)宴”，就很細(xì)致地描繪了宴會(huì)中的人物形象，用生動(dòng)的文學(xué)風(fēng)格呈現(xiàn)出一場(chǎng)令人拍手叫絕的宴飲場(chǎng)景。且也有在小說(shuō)體裁中引入宴飲描寫(xiě)的，如《鶯鶯傳》其中的宴飲描寫(xiě)成為滋生兒女私情的火花。明代章回小說(shuō)中描寫(xiě)宴飲的地方愈加數(shù)不勝數(shù)，經(jīng)典的宴飲場(chǎng)景描寫(xiě)也有，像《三國(guó)志演義》第五十六回里描寫(xiě)曹操令人建造銅雀臺(tái)成了以后舉辦的一場(chǎng)宴會(huì)和《水滸傳》里晁蓋等人在石碣村的聚會(huì)飲酒等等，相比而言《穆天子傳》中的宴飲描寫(xiě)也有其自身獨(dú)特的宴飲描寫(xiě)特色。（二）后世影響《穆天子傳》雖然在宴飲描寫(xiě)中敘事較為簡(jiǎn)潔,但還是可以從中體現(xiàn)出其先秦小說(shuō)剛開(kāi)始時(shí)宴飲描寫(xiě)?yīng)毺氐牡氖穫鞅举|(zhì)、禮俗實(shí)質(zhì)、西王母的傳說(shuō)母題,對(duì)之后各個(gè)朝代的小說(shuō)和小說(shuō)里面的宴飲描寫(xiě)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的間接作用?！赌绿熳觽鳌分械难顼嬅鑼?xiě)正如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所言，“起居注者,錄記人君言行動(dòng)止之事?！盵11]《穆天子傳》那種宴飲描寫(xiě)的簡(jiǎn)潔敘事、干凈利落的史傳性對(duì)后世小說(shuō)有著承上啟下的作用。例如，繼承先秦小說(shuō)《穆天子傳》中的宴會(huì)描寫(xiě)，在漢代小說(shuō)中的宴會(huì)描寫(xiě)或通過(guò)宴會(huì)情節(jié)描寫(xiě)突出人物，或記錄宴會(huì)的趣聞?shì)W事，豐富了小說(shuō)中的宴飲描寫(xiě)和敘述功能，宴飲描寫(xiě)的藝術(shù)表現(xiàn)手法也更加凸出。如《燕丹子》在文中寫(xiě)了荊柯刺秦王的事件中寫(xiě)了三處關(guān)于宴飲的描寫(xiě)，這三處宴飲描寫(xiě)塑造了荊柯為知己者死的俠形象,進(jìn)一步加深讀者對(duì)荊軻這個(gè)人物的印象，對(duì)文章也起到鋪陳渲染的作用。當(dāng)酒這種東西產(chǎn)生時(shí)，它便與人們的生活息息相關(guān)。因此小說(shuō)中的宴飲描寫(xiě)也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容,而在《穆天子傳》中的宴飲文化背后蘊(yùn)含著濃厚的先秦禮俗內(nèi)容，是加深小說(shuō)文化意蘊(yùn)的重要一環(huán)，并且對(duì)于后世的宴飲禮儀文化制度有著一定的借鑒承襲作用。除此之外，《穆天子傳》卷三中主要寫(xiě)的關(guān)于穆天子于瑤池會(huì)見(jiàn)西王母的宴飲場(chǎng)景。西王母與周穆王在宴會(huì)上吟詩(shī)歌謠互贈(zèng)，表達(dá)了兩國(guó)之間的友好關(guān)系。在歷史記載中“西王母”是一個(gè)神秘形象，而在《穆天子傳》中的“西王母”則更傾向于人的形象，只不過(guò)在其中仍具有很強(qiáng)的神秘性。但是這也讓我們對(duì)歷史上西王母的真實(shí)形象有著更深刻的了解