論《勸學(xué)》的比喻

第11頁摘要荀子的《勸學(xué)》這篇文章運用大量的比喻句，比喻之多，比喻之妙，比喻類型的多樣化，值得研究。運用比喻來論述學(xué)習(xí)的重要性；運用比喻來擺正“學(xué)”與“思”的關(guān)系；運用比喻，闡明了在實際生活中善于利用外物和借助外界條件對學(xué)習(xí)所起的重要作用；運用比喻來說明學(xué)習(xí)需要不斷積累和專一。運用比喻，使抽象的道理變得明白具體，使原本乏味的事物變得鮮明活潑，深入淺出，使人易于了解和接受，提高表達(dá)效果，使人信服。使“勸學(xué)”這一深刻話題變得清新自然、膾炙人口。關(guān)鍵詞:《勸學(xué)》比喻修辭特色AbstractThisarticleofxunzi's"ToEncourageLearning"usealargenumberoffigurativesentences,thenumberofmetaphors,thebeautyofmetaphors,andthevarietyoftypesofmetaphors,whichisworthstudying.Usemetaphor,discusstheimportanceoflearning;Therelationshipbetween"learning"and"thinking"isclarifiedbyusingmetaphor.Byusingmetaphor,thepaperillustratestheimportantroleofbeinggoodatusingexternalobjectsandexternalconditionsinreallife.Usemetaphorstoshowthatlearningrequiresconstantaccumulationandconcentration.Theuseofmetaphor,sothattheabstractreasonbecomesclearandconcrete,sothattheoriginalboringthingsbecomebrightandlively,easytounderstandandaccept,improvetheeffectofexpression,makepeopleconvincing.Maketheprofoundtopicof"persuasion"becomefreshandnaturalandwinuniversalpraise.

Keywords:“ToEncourageLearning”;metaphor;figureofspeech;characteristc目錄引言 1一、《勸學(xué)》的比喻之多 1二、《勸學(xué)》的比喻之妙 5三、《勸學(xué)》的比喻形式多樣 7（一）正反設(shè)喻 8（二）明喻與暗喻 8（三）反復(fù)設(shè)喻 9四、結(jié)語 10參考文獻(xiàn) 11致謝 12論《勸學(xué)》的比喻在先秦儒家中，荀子是特別重視教育的，因此分析《勸學(xué)》這篇文章對于研究荀子的教育之法有著重要意義。文章用客觀世界的規(guī)律和社會經(jīng)驗為理論基礎(chǔ)，用其深刻的思想內(nèi)涵和比喻特色，體現(xiàn)了荀子文章獨特的藝術(shù)風(fēng)格。一般而言，說理性的議論文大多是讓人望而生畏的，因為大量的說理和論證使整篇文章看上去學(xué)術(shù)性極強(qiáng)，而《勸學(xué)》一文千百年來仍然被大家口耳相傳，其中的原因是什么呢？荀子將大量的比喻融入到文章中，運用獨具特色的多種比喻形式，為枯燥的議論文注入生氣，深入淺出地論述了“學(xué)不可以已”這一道理。其比喻之多、比喻之妙，在古今議論文中也是少見的。[1]它把深奧的道理寓于大量的比喻當(dāng)中，與生活經(jīng)驗、客觀世界的規(guī)律聯(lián)系在一起，運用比喻手法時又極其靈活多變，生動鮮明而又沒有枯燥的學(xué)術(shù)氣息，全篇的說理通俗易懂，讀之讓人過目難忘、回味無窮。一、《勸學(xué)》的比喻之多與其他學(xué)者的設(shè)喻不同的是，荀子不僅能對各種事物比喻信手拈來，而且往往引類連篇，使人目不暇接?！秳駥W(xué)》作為《荀子》的開篇，用了將近60次比喻手法，比喻變化多樣，形式多變，喻體豐富，從花鳥魚蟲到車馬工具，從鼓瑟撫琴到自然現(xiàn)象，引經(jīng)據(jù)典，使得整篇文章突放異彩，使人嘆為觀止。通篇文章讀下來，幾乎每一段落都蘊含著大量比喻，這些比喻的使用環(huán)環(huán)相扣而不顯得冗雜，由此可以看出荀子用喻手法之高超。有些地方的用喻由于兼用了對偶、排比等手法，讀起來朗朗上口，演化出膾炙人口的名言警句，千百年來一直勉勵著后人，警示著人們?nèi)フJ(rèn)識學(xué)習(xí)的重要性，去端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，去體會學(xué)習(xí)的方法。[2]首先，文章開頭言簡意賅地提出了中心論點“學(xué)不可以已”，即人的成長和發(fā)展離不開學(xué)習(xí)。第二段連設(shè)五喻：先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個比喻，從物理變化和化學(xué)變化兩個科學(xué)現(xiàn)象論證了任何事物和人通過自身努力可以改變自身，使現(xiàn)在的自己可以超越以前的自己，使學(xué)生可以超過老師，再進(jìn)一步思考，“青于藍(lán)”、“寒于水”并不是一蹴而就的，需要堅持，從而呼應(yīng)了文章的中心論點“學(xué)不可以已”；接著，進(jìn)一步用“直木為輪”設(shè)喻，本來像拉直的繩子一樣的木材，將它彎曲做成輪子，說明外力可以改變事物本來的樣子；“使用墨線鋸出來的木頭就是直的”、“打磨過的金屬就是鋒利的”這兩個比喻進(jìn)一步表明事物經(jīng)過人為的改變，是可以改變原來的屬性，同樣的，人們只有經(jīng)過廣泛地學(xué)習(xí)，才可以豐富自身的學(xué)識，養(yǎng)成良好的品德，培養(yǎng)能力，成為一個有道德有學(xué)問的人。荀子一口氣連用五個比喻，從不同的角度論述了“學(xué)習(xí)不可以停止”這個道理，點明主題。在點明了學(xué)習(xí)的重要性之后，接下來在第三段，荀子以“不登高山，不知天之高；不臨深溪，不知地之厚”設(shè)喻，說明沒有聽過古圣賢的教誨，就不能了解學(xué)問有多么淵博高深；然后用干國、越國、夷族和貉族的孩子作比，他們的孩子出生的時候，都是一樣的哭聲，但他們成長之后卻有著不一樣的習(xí)俗，說明這是不同的生長環(huán)境和受到的教育造成的結(jié)果，貼切地闡明了后天教化的重要作用。接著第四段，在論述了后天教化的重要性之后，荀子接著開始論述如何學(xué)習(xí)，在結(jié)合了自身生活經(jīng)驗之后，論述了“學(xué)”與“思”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了與其整日空想，不如立刻學(xué)習(xí)，并連用了五個比喻來論證：用“終日而思，不如須臾之所學(xué)”和“跂而望，不如登高之博見”來正面表明學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。荀子提出“思不如學(xué)”，每個人都應(yīng)該有主動學(xué)習(xí)的意愿，但是要付諸行動，才有可能獲得成功，不能成為“光說不練假把式”；接下來連用的四個比喻：由于“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，所以“見者遠(yuǎn)”、“聞?wù)哒谩?、“至千里”、“絕江河”，說明人們要善于利用外物，借助外物的作用達(dá)到目的，進(jìn)而說明，人不是生下來就是“君子”，但可以借助學(xué)習(xí)，達(dá)到“君子”的要求，成為道德高尚、才華出眾的人。韓愈在《師說》中也提到：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，因而“圣人之所以為圣”[3]，其二者所蘊含的道理是一樣的。運用生活中的常識和經(jīng)驗來設(shè)喻，使道理讀起來一目了然，增強(qiáng)文章的可讀性，由此可見荀子設(shè)喻手法之高超。荀子闡述完學(xué)習(xí)方法之后，接著開始論證學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性。蒙鳩把用羽毛做的窩建在脆弱的蘆葦上面，風(fēng)一吹蘆葦就折斷了，鳥蛋也都打破了；“射干”草，長得矮小，卻可以看到一百里之外的地方；蓬草在大麻田里生長，不用人工扶植也可以自然堅挺；白色的沙子混進(jìn)去黑色的泥土里面，就會變得和土一樣黑；香艾如果浸到臭水里面，人們就不會靠近它和佩戴它了。荀子一連寫出五個比喻，從正反兩面對照說明，處在不同的環(huán)境中就會有不同的結(jié)果：蒙鳩的窩并不是不結(jié)實，而是錯在它把窩放在脆弱不堪的蘆葦上，導(dǎo)致“風(fēng)至苕折，卵破子死”；射干草并不是很高大，但是由于生長在高山之上，所以看得很遠(yuǎn)。因此外界的環(huán)境對于人的影響是十分巨大的，一個好的氛圍有助于學(xué)習(xí)，就像《陋室銘》所說：“談笑有鴻儒，往來無白丁”，只要身邊來往的都是些學(xué)識淵博、品德高尚的人，那么再簡陋的環(huán)境都可以培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜?，并且和這些人來往，對自身的反省才更加全面，才可以防止自己走彎路。在論述完學(xué)習(xí)的重要性之后，第六段，荀子連用七個比喻：“肉腐”、“魚枯”是導(dǎo)致蟲子出現(xiàn)的原因；“強(qiáng)”容易導(dǎo)致折斷，“柔”容易導(dǎo)致自身被束縛；“弓矢至”是由于設(shè)了箭靶；“斧斤至”是因為樹林太茂密；“樹成蔭”導(dǎo)致許多鳥兒來這里棲息；“醯酸”導(dǎo)致蟲子聚集，用這些來設(shè)喻，從多個角度來闡述禍患的發(fā)生總是有內(nèi)部的原因，事物的產(chǎn)生都有它的根源，進(jìn)一步說明人的本身存在弱點，別人才能趁機(jī)打擊。如果人們疏忽怠慢，忘記了做人的準(zhǔn)則，就會像腐爛的魚肉一樣招來禍患；為人太過強(qiáng)硬容易成為眾矢之的，太軟弱容易被人束縛，所以處理好人際關(guān)系會帶來好事；言語可能會帶來禍患，行為可能會受辱，君子為人處世一定要保持謹(jǐn)慎。在第七段，在闡述了外界環(huán)境和行為對學(xué)習(xí)的影響之后，荀子指出學(xué)習(xí)成敗的重要因素在于主觀的努力，那么該如何努力呢？首先，用“積土成山而風(fēng)雨興”、“積水成淵而蛟龍生”這兩個比喻，從正面論述了江海是由無數(shù)的水滴匯聚起來的，進(jìn)一步說明堅持行善積德，把它們積累起來，就可以達(dá)到更高一層的智慧。接著，用兩個反面的例子“不積跬步無以至千里”、“不積小流無以成江?！眮碚f明不積累會帶來什么后果，正反結(jié)合，更加深刻地闡述了學(xué)習(xí)需要積累。那么，如何積累呢？荀子再用正反設(shè)喻來進(jìn)一步說明：“騏驥一躍”和“駑馬十駕”，這一組正反對比，說明馬有優(yōu)劣之分，人也有聰明與愚笨之分，但是主觀因素條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定性因素，聰明的人不學(xué)習(xí)也不會獲得成就，愚笨的人如果堅持學(xué)習(xí)一樣可以獲得成功，堅韌不拔才是學(xué)好的關(guān)鍵；接下來再用一組正反對比來表示如果不能堅持，那么即使是腐爛的木頭都折斷不了，只要不停地用刀去雕刻它，即使是金石一樣的堅硬物體也可以被打磨得很漂亮，再次說明只要不輕言放棄，再難的事情也可以做到，如果沒有吃苦耐勞的精神，“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，注定是要是失敗的。最后，再用一組正反對比：蚯蚓的“專心致志”與螃蟹的“心浮氣躁”的對比設(shè)喻，論述學(xué)習(xí)不僅要學(xué)會堅持，而且還要意志堅定且專一，不能浮躁。荀子一氣呵成的十個正反設(shè)喻，生動形象地為人們闡述了一個道理：學(xué)習(xí)不僅是需要單純地靠外界的幫助，自身素質(zhì)也很重要，只有發(fā)自內(nèi)心地去感悟和體會，才能感受到學(xué)習(xí)的真諦。在第八段，荀子接著闡述：在學(xué)習(xí)上，如果想要獲得顯著的成績，就要有潛心鉆研的意志；在事業(yè)上，如果想要獲得巨大的成就，就要有兢兢業(yè)業(yè)的實踐。此處用兩個比喻說明，走錯路的人永遠(yuǎn)沒有辦法到達(dá)目的地，同時對兩個君主服務(wù)，是沒有辦法令雙方都滿意的道理；再通過兩個比喻：眼睛同時看兩樣?xùn)|西是不能看清楚的，耳朵同時聽兩種聲音是不能聽明白的，一心不能二用；再通過一組正反設(shè)喻，說明蛇雖然沒有腳但可以在云中飛翔，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)，能飛天、遁地、走路、游泳、爬樹，但沒有一種技能是精通的，進(jìn)而說明人要專心致志、意志堅定地去完成一件事，才會成功；反之，如果朝三暮四，三心二意，那么即使有百般本領(lǐng)，也不能做好一件簡單的事。荀子在這一段將比喻連續(xù)轉(zhuǎn)換而又充分展開，使內(nèi)容層層深入遞進(jìn)，有力地向人們展示，那些有學(xué)問有道德的人，對自己所熱愛的事業(yè)，能夠全身心投入，潛心鉆研，對外界的干擾能夠做到全部摒棄，到達(dá)癡迷的程度。這六個比喻的運用，使我們不得不佩服荀子的知識之豐富、視野之開闊、思維之敏捷。接下來的一段，雖然篇幅短小，卻包含了四個比喻：“昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽”、“伯牙鼓琴，而六馬仰秣”，瓠巴和伯牙在演奏音樂的時候，身邊的事物都會被他們的音樂吸引。用古時候音樂造詣高深的瓠巴和伯牙作比，說明音樂的不會因為聲音微弱而不被人聽見，行為不會因為低調(diào)而不被人看見，進(jìn)而闡述了只要我們做到專心致志地學(xué)習(xí)，不斷積累，持之以恒，就一定會為人所知；“寶玉藏在山中，連山上的草木也被滋潤而顯得嬌嫩，晶瑩的珍珠產(chǎn)在深淵里，連崖岸都顯得不那么干枯了”，通過這一組比喻，說明只要胸中有才華和學(xué)識，行為自然就會變得不落俗套，氣魄也會變得與眾不同。如果學(xué)習(xí)到達(dá)了這種境界，那么就算成功了。接下來的第十二段里，荀子設(shè)喻來向人們闡述學(xué)習(xí)的便捷途徑。除了崇敬良師，最便捷的途徑就是崇尚禮儀了。此處連用四個比喻：“用五指提著毛衣的領(lǐng)子將毛理順”、“用手指去測量河水的深度”、“用戈來舂黍米”、“用錐子到飯壺里取東西吃”，說明了如果不講究方法，就達(dá)不到目的，抓住事物的關(guān)鍵部分，事情就可以順利解決，進(jìn)而說明，如果不講究禮法，就無法把握學(xué)習(xí)的關(guān)鍵部分，便無法探究古人的智慧了?；蛟S，講究禮法不能讓人們直接獲得智慧，但是它仍然是獲得高深學(xué)問的一條捷徑。如果把握住了禮法這一關(guān)鍵部分，即使學(xué)識方面沒有高深的造詣，也會成為一個有品德和修養(yǎng)的人，反之，即使?jié)M腹經(jīng)綸，也不過是一個浮于表面的粗鄙之人。在第十四段，荀子再用最后兩個比喻來論述如何成為一個完美的學(xué)者?！叭绻涑龅囊话僦Ъ杏幸恢]有打中靶心，就不能算是擅長射箭；架著馬車走一千里的路程只差半步?jīng)]有走完，就不能算是善于駕駛”，將“百發(fā)失一”和“蹞步不至”比作不能全面學(xué)習(xí)的人，即使前面九十九步都走得很好，那也是不完美的。對待倫理和仁義的道理，不能全面把握的，就不能算是一個善于學(xué)習(xí)的人?！叭松醒?，而學(xué)無涯”，學(xué)習(xí)是永無止境的，學(xué)得不精不全就不能算得上完美，君子深諳這一道理，因此，他們博覽群書、求經(jīng)問道，在經(jīng)典中探究自然和人生的規(guī)律，和嚴(yán)師諍友交往，發(fā)掘自身的不足以求彌補(bǔ)，那才算得上是一個善于學(xué)習(xí)的君子?？v觀全篇，荀子的說理從淺入深，運用數(shù)十個比喻，猶如落英繽紛，使人目不暇接。大量比喻的使用使得《勸學(xué)》中所體現(xiàn)出的哲學(xué)道理不再晦澀難懂，而是生動具體、親切可感的，荀子精彩的設(shè)喻，在文學(xué)發(fā)展中起著重要作用?！秳駥W(xué)》的比喻之妙大量運用比喻來說理，是這篇文章在寫作上的一大特色?！坝髑啥碇粒涫届`活多變”。[4]在荀子的筆下，生活中的萬事萬物都可以作為說理的對象，信手拈來，運用自如，可見荀子的設(shè)喻能力高超。流暢的設(shè)喻、豐富的喻體、靈活的句式、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理，使這篇文章扣人心弦、妙不可言?！秳駥W(xué)》這篇文章所用的比喻數(shù)量之多，已成經(jīng)典，而荀子的設(shè)喻特點體現(xiàn)了《勸學(xué)》這篇說理議論文的比喻之妙。通俗形象。本文所用比喻當(dāng)中，大部分喻體都是來源于生活當(dāng)中，都是人們?nèi)粘Ｉ钪兴究找姂T的事物和大自然亙古不變的規(guī)律?！坝煤唵?、具象、常見、易懂的事物和現(xiàn)象去比喻復(fù)雜、抽象、罕見、難懂的事物和現(xiàn)象，符合人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律?！盵5]荀子將學(xué)習(xí)的道理蘊藏于人生的萬事萬物當(dāng)中，取之于生活又用之于生活，使讀者從平凡事物中汲取真理。演化成成語警句。文章的部分用比，句式整齊，對偶嚴(yán)謹(jǐn)，使得《勸學(xué)》里的部分句子朗朗上口，其中蘊含著大道理的句子自然而然地演化成了成語和警句，如“青出于藍(lán)”、“鍥而不舍”、“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江?！钡?，千百年來廣為傳頌。摻和其他修辭手法。本文中不僅單單使用比喻手法，而且往往和其他修辭手法兼用，獨具特色，如對比、排比、對偶，使文章氣勢充沛，內(nèi)涵豐富，增強(qiáng)說理的力量，全文句式韻散結(jié)合，有參差錯落之美?！皳?jù)此我們可以感受到荀子精深的思想，儒雅脫俗的文風(fēng)，感受到其豐茂的詞采，富有靈性且獨具魅力的語言?！盵6]恰到好處的引用?！秳駥W(xué)》這篇文章主要集中引用了《詩經(jīng)》。整篇文章有三處結(jié)論式語句來自《詩經(jīng)》，分別是第三段對于精神修養(yǎng)來源于道德熏陶的敘述，引用了“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”；第八段對于學(xué)習(xí)要有堅定地意志的敘述，引用了“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”；第十三段關(guān)于學(xué)習(xí)的捷徑要崇尚良師及合乎禮儀的敘述，引用了“匪交匪舒，天子所予。”由于荀子是先秦儒家的代表人物之一，并且從這些例子可以看出他用《詩》言志的特色，因此“文以載道”的觀念也隨處可見?！霸谲髯拥挠^念中，《詩》的觀點都是正確的，可以為己用的，因此荀子的文章中大量引用《詩經(jīng)》作為其理論支撐，從而使得他的觀點被廣泛接受?！盵7]運用客觀世界的規(guī)律。在論述學(xué)習(xí)的重要性時，荀子利用人們對客觀世界的一般規(guī)律的認(rèn)識來作為喻體，以“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”來引出“沒有聽過古代圣賢的教誨，就不能了解學(xué)問到底有多么高深”；在論述學(xué)習(xí)要懂得運用外界幫助時，以“登高而招，見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聞?wù)哒?。假輿馬者，致千里；假舟楫者，絕江河”來引出“君子并非生來就有與眾不同的品性，只是善于借助外物的幫助而已?！?；在論述環(huán)境對學(xué)習(xí)的重要性時，以“蓬不扶而直；白沙在涅，俱黑?！眮硪觥熬泳颖?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。如此等等，運用了自然界的規(guī)律，使說理更加嚴(yán)謹(jǐn)，使讀者更加信服。此外，在尋找喻體時，荀子還充分運用人的感官所感受到的感覺來設(shè)喻，使抽象的道理變得具體可感。如“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”、“白沙在涅，與之俱黑”等運用人的視覺來作比；“順風(fēng)而呼，聞?wù)哒谩?、“瓠巴鼓瑟，流魚出聽；伯牙鼓琴，六馬仰秣”等運用聽覺來作比；“冰，水為之而寒于水”等用觸覺作比。荀子運用人體的感覺器官，使喻體豐富多彩，使論證更為有力。運用社會經(jīng)驗。除了善于運用客觀世界的規(guī)律作比，荀子還擅長選取日常生活中常見的事物和經(jīng)驗來作為喻體。如“水”、“冰”、“木”、“繩”、“輪”、“舟楫”、“輿馬”等，是我們生活當(dāng)中觸手可及的事物。再如“木直中繩，輮以為輪”、“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉”、“蟹六跪而二螯”等，也是運用了生活經(jīng)驗作為喻體，從而收到以小見大、見微知著的效果。三、《勸學(xué)》比喻形式多樣從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻輕巧多樣，運用自如，“形象清新，文質(zhì)兼美，膾炙人口”[8]。荀子運用多種多樣的比喻形式來豐富文章、闡述道理。因此，雖然文章大量設(shè)喻，但卻沒有生搬硬套的感覺。“這些靈活而又富于變化的設(shè)喻方式，因各有側(cè)重，讀者并無累贅、板滯之感。”[6]（一）正反設(shè)喻將兩種相反的比喻放在一起，形成鮮明的對比，可以使讀者從正反兩面更加清晰地分析。只設(shè)正喻時，只從正面舉例打比方，說本體是什么，像什么。例如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”、“冰，水為之，而寒于水”，把“青”和“冰”比作“學(xué)生”，把“藍(lán)”和“水”比作“老師”，將抽象的道理具象化，直接明了，使人一目了然；只設(shè)反喻時，只從反面舉例打比方，指出本體不是什么，不像什么。例如文章中第四段的“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”，從反面來論述，從而引出正確的觀點，有時從反面設(shè)喻會收到比正面設(shè)喻更好的效果。在進(jìn)行正反對比時，有時先設(shè)正喻再設(shè)反喻。如荀子在論述積累對于學(xué)習(xí)的重要作用時，文章先從“積土成山而風(fēng)雨興”、“積水成淵而蛟龍生”推論出人要“積善成德”，從正面論述了積累的作用。接著再用“不積跬步”、“不積小流”從反面論證了如果不注重積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。在闡述學(xué)習(xí)要意志專一的時候，荀子用“蚓”和“蟹”來進(jìn)行對比，蚯蚓沒有“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，但是可以“食埃土，飲黃泉”，蟹有“六跪而二螯”，卻要寄托在“蛇鱔之穴”，為何會出現(xiàn)這一現(xiàn)象呢？這是因為前者“用心一”而后者“用心躁”，強(qiáng)烈的對比，增強(qiáng)了說理的分量；相反，先設(shè)反喻，再設(shè)正喻，進(jìn)行反正對比。如荀子在論述學(xué)習(xí)需要堅持不懈時，先提出“鍥而舍之”，從反面說明如果沒有堅韌不拔的精神，那么連腐爛的樹枝都折不斷，再提出“鍥而不舍”，從正面論述只要肯堅持，就連堅硬的金屬都可以雕刻成功。再如“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”，先反后正，對比說明人的努力是獲得成功的關(guān)鍵。此設(shè)喻手法同樣使人們感受到鮮明的沖擊，振聾發(fā)聵，讓說理深入人心。（二）明喻與暗喻先喻后理，即先引喻然后再說出所指的道理。如荀子在論述學(xué)習(xí)應(yīng)該善于借助外物時，連用了四個比喻來闡述“君子善假于物”的道理，循序漸進(jìn)地進(jìn)行論述。還有一種情況是已經(jīng)運用比喻闡明道理之后，再用另外一個比喻來進(jìn)行進(jìn)一步論證，如第七段，荀子已經(jīng)用“積土成山而風(fēng)雨興”、“積水成淵而蛟龍生”這兩個比喻來引出“積善成德”的道理，接著用“不積跬步無以至千里”、“不積小流無以成江?！眱蓚€比喻進(jìn)行進(jìn)一步論證，從而增強(qiáng)了說理的分量，耐人尋味；只喻不理，設(shè)一個明喻，而將道理隱藏在其中，留給讀者去考究。如第二段中連續(xù)的五個比喻：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”、“冰，水為之，而寒于水”說明人們可以通過學(xué)習(xí)來升華自己，使現(xiàn)在的自己超越過去的自己；“木直中繩，輮以為輪”說明事物經(jīng)過外力作用，可以改變自身的屬性；“木受繩則直”、“金就礪則利”說明即使本身不具備某種品質(zhì)，但是通過學(xué)習(xí)之后，可以到達(dá)某一境界。暗喻即所舉的例子看似和文章主旨無關(guān)，實際上卻實實在在地指出了所講的道理。如在論述學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性時，所用的比喻“南方有鳥焉，名曰蒙鳩......巢非不完也，所系者然也”、“蓬生麻中，不扶而直”、“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”，表面上看似乎和君子“防止邪惡的東西污染了正直的思想”、“為人處世保持謹(jǐn)慎”無關(guān)，但其實荀子已經(jīng)把這兩個道理蘊藏在里面了。（三）反復(fù)設(shè)喻反復(fù)設(shè)喻，即用同一類型的事物設(shè)喻。如連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個比喻，反復(fù)說明了學(xué)習(xí)的重要條件是要善于借助外界事物的幫助。如此等等，均以具體事物作比，從相同的角度，反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點。在內(nèi)容上，相關(guān)并列，形象鮮明，促人思考，在形式上，顯得優(yōu)美和諧，具有很強(qiáng)的韻律感，給人以深刻的印象。排比設(shè)喻，文章在是設(shè)喻的時候大量運用排比短句。如在論述積累對學(xué)習(xí)的重要作用這個道理時，荀子用“