考向33信息類文本閱讀之信息篩選、概括類-備戰(zhàn)2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題(新高考地區(qū)專用)(原卷版+解析)

備戰(zhàn)2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題考向32信息類文本閱讀之信息篩選、概括類一、（2022·新高考=2\*ROMANII卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì)，中國典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對楊憲益、戴乃迭（英國籍）合譯的與英國人霍克斯翻譯的《紅樓夢》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮。在這過程中，我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足，將中國的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時(shí)代能力。（摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》）材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評價(jià)。從霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子?！都t樓夢》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進(jìn)行鋪墊?；艨怂荚谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”?！芭R摹”是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠實(shí)原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三：從當(dāng)下國際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數(shù)學(xué)者對楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場與翻譯策略更注重推動英語貼著漢語文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場，這也是楊譯本失去西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。（摘編自楊乃喬《（紅樓夢）與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（

）A．B．C．D．2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)有漢學(xué)書目的統(tǒng)計(jì)表明中國學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對較晚有關(guān)。B．中國翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國話語體系的能力。C．學(xué)界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場與翻譯策略的差異性問題上。D．近年來中國文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競相討論的問題。3．請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術(shù)性的理解有何不同。4．評價(jià)一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請結(jié)合材料進(jìn)行概括。篩選并整合文中的信息常見設(shè)錯(cuò)方式1.說法太過絕對。與文本內(nèi)容相比，題目選項(xiàng)的說法太過絕對，如使用“只要……就……”的句式、使用“就能夠”“沒有必要”“無須”等詞語，造成選項(xiàng)表述的意思與文本內(nèi)容有偏差。2.強(qiáng)加各種關(guān)系。句子之間的邏輯關(guān)系從復(fù)句關(guān)系來看有并列、因果、條件、遞進(jìn)等；但一個(gè)語段（句群）中的每個(gè)語句之間未必都有這種復(fù)句關(guān)系，也可能只是解說、詮釋等。而選項(xiàng)故意把原文中的兩個(gè)無關(guān)聯(lián)的句子加上復(fù)句關(guān)系，造成強(qiáng)加關(guān)系的錯(cuò)誤。3.偷換概念。命題者在闡述某個(gè)概念或相關(guān)文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對象，或?qū)蓚€(gè)概念的內(nèi)涵進(jìn)行改變、調(diào)換或混淆，以此來迷惑考生。因此考生在閱讀選項(xiàng)時(shí)，要注意比對原文，看選項(xiàng)的陳述對象與原文句子的陳述對象是否一致。4.以偏概全。選項(xiàng)往往會把局部的內(nèi)容當(dāng)成全部的內(nèi)容、把次要方面當(dāng)成主要方面、把事物或概念的一個(gè)角度當(dāng)成所有角度、用個(gè)別代替一般等，使考生判斷錯(cuò)誤。5.遺漏限制性成分。一個(gè)語句的定語、狀語等是對主語、賓語或者謂語起修飾限制作用的，一個(gè)短語中的修飾限制語是對中心詞進(jìn)行限制的，轉(zhuǎn)述一句話時(shí)如果忽視了表示范圍、頻率、程度等修飾限制語就會造成語句意思的變化。準(zhǔn)確判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度1.把握文本思想內(nèi)涵。文本的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在文本論證的觀點(diǎn)和作者的情感、觀點(diǎn)、態(tài)度上，把握文本的思想內(nèi)涵，可以從段落入手，根據(jù)各段落論證的觀點(diǎn)來確定。2.分析作者觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度除了體現(xiàn)在具體的論點(diǎn)上，也體現(xiàn)在論據(jù)上，所以把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度可以從論據(jù)入手，根據(jù)論據(jù)體現(xiàn)的意思來確定作者的思想等。3.合理推斷思想觀點(diǎn)。能夠體現(xiàn)文本思想內(nèi)涵的作者觀點(diǎn)態(tài)度是明確的，但依照文本內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)延展的思想觀點(diǎn)，就需要考生對文本中體現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行推斷后得出，這就要注重整體把握文本內(nèi)容，從是否絕對化、是否符合文本的整體思想等角度進(jìn)行分析。四步解答合理推斷題1.立足全局，整體解讀。雖然一些推斷題中的觀點(diǎn)無法直接從原文找到，但是只要依據(jù)文本，在整體解讀的解讀上認(rèn)真分析，還是能夠找到正確答案的。2.分析材料，把握觀點(diǎn)。論述類文本選用的材料包括事實(shí)材料和征引的文獻(xiàn)資料等。分析這些材料，正確理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推斷作者觀點(diǎn)的重要手段。3.梳理信息，準(zhǔn)確判斷。梳理有關(guān)信息，如有些內(nèi)容是文本有的，有些內(nèi)容是文本沒有的，屬于命題者強(qiáng)加的；有些內(nèi)容是作者的觀點(diǎn)，有些內(nèi)容是別人的觀點(diǎn)。4.識別陷阱，辨清關(guān)系。注意各種邏輯關(guān)系方面的陷阱，如部分與整體、已然與未然、原因與結(jié)果、前期與后期等，全面整合，從而做出準(zhǔn)確合理的判斷。主觀概括（一）梳理段落思路，強(qiáng)化概括能力。1.全面準(zhǔn)確地抓住文本要點(diǎn)，不缺漏也不濫加。概括，就是歸納總括,把文本內(nèi)容的要點(diǎn)歸結(jié)在一起。概括能力對考生解答試題起著根本性的作用。例如一道高考材料作文題,提供的材料是一幅漫畫。畫面的內(nèi)容是一個(gè)挖井找水的人，他連續(xù)挖了好幾口井，都沒有找到水，結(jié)果便揚(yáng)長而去。每一口沒有找到水的井下其實(shí)都有水?？忌豢吹竭@個(gè)人沒有恒心，結(jié)果干不成事，而忽略了另一個(gè)要點(diǎn):干任何事都有一個(gè)前提條件——掌握準(zhǔn)確情況，認(rèn)準(zhǔn)方向。概括材料失誤，立意就容易出現(xiàn)偏差。所以，對文本的概括，首先必須充分利用材料，做到滴水不漏，全面準(zhǔn)確把握事物特點(diǎn)、文本內(nèi)容，既不能漏掉也不能濫加。2.要注意概括是否具有準(zhǔn)確的限制。這種限制，有范圍的限制，如“個(gè)別”“少數(shù)”“一些”“許多”“多數(shù)”“絕大多數(shù)”“全體”等;有態(tài)度的限制，如“肯定”“可能”等，還有其他如時(shí)間、地點(diǎn)、條件等方面的限制。3.概括是否準(zhǔn)確，可采用反向驗(yàn)證法。通過反向驗(yàn)證，看看這個(gè)概括是否能準(zhǔn)確囊括它所指向的內(nèi)容:通過驗(yàn)證句子中的指代性內(nèi)容,看與指向的內(nèi)容是否有缺失和超出的現(xiàn)象;通過驗(yàn)證句子的修飾語看它對所指向的內(nèi)容是否進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)南拗啤＃ǘ┐Τ鲱}意圖，歸納、整合信息。1.認(rèn)真審題，確定篩選方向。對這類篩選并需要整合信息的題目，考生在答題時(shí)首先要翻越的第一道障礙是審題，信息整合對審題能力的要求較高，不僅要求抓住題干里的關(guān)鍵詞，更需要仔細(xì)思考出題者的意圖，發(fā)現(xiàn)題目背后隱藏的思維鏈，開拓答題思路，找到答題的方向。2.整合信息。整合信息，就要有對文本信息進(jìn)行加工、分析的意識，而不是停留在簡單的提取信息上。從題干中提取的信息是表面的、膚淺的，必須自覺地將提取、理解、儲存的信息作為加工改造的原料，才能針對題目展開積極的思維活動。3.對信息進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用。有時(shí)候考生需要對原始的、粗糙的信息進(jìn)行不同角度、不同層次的挖掘，并進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)化。易錯(cuò)點(diǎn)【01】不明設(shè)錯(cuò)特征。信息篩選與整合常見的設(shè)錯(cuò)方式有混淆范圍、偷換概念等，平時(shí)注意積累典型例題。易錯(cuò)點(diǎn)【02】對讀不詳細(xì)。要真正做到從細(xì)微處對讀原文和想象，從內(nèi)容和邏輯關(guān)系等角度辨析細(xì)微差別。易錯(cuò)點(diǎn)【03】抓不住選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞。概括推斷類的試題注意抓住選項(xiàng)中的“可見”“所以”“因此”等關(guān)鍵表示概括推斷的關(guān)鍵詞語，然后對讀原文，尋找細(xì)微差別。易錯(cuò)點(diǎn)【04】注意分析語句之間、段落之間的邏輯關(guān)系。注意分析語句、段落之間的邏輯關(guān)系，梳理清晰，注意強(qiáng)加因果、因果倒置、充分必要條件混淆等邏輯錯(cuò)誤。易錯(cuò)點(diǎn)【05】概括信息不全面或重復(fù)。注意對文章進(jìn)行層次劃分，提取文中的關(guān)鍵詞語，然后概括，概括注意調(diào)理，做到不漏信息，要點(diǎn)不重合。易錯(cuò)點(diǎn)【07】框架圖梳理文意漏點(diǎn)或邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。注意框架圖的結(jié)構(gòu)和文章的要點(diǎn)、內(nèi)容的邏輯關(guān)系吻合。一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：母乳是完美的營養(yǎng)來源，當(dāng)之無愧的“超級食品”。這種觀點(diǎn)并不常見。到目前為止，與血液、唾液，甚至尿液等其他體液相比，關(guān)于母乳的科學(xué)出版物少之又少。乳品業(yè)投入大量資金從奶牛那兒擠出更多牛奶，但卻很少去了解這種白色液體是什么，以及它們是如何發(fā)揮功用的。醫(yī)療資助機(jī)構(gòu)認(rèn)為它無關(guān)緊要，正如加州大學(xué)戴維斯分校研究所的領(lǐng)頭人布魯斯·杰曼教授說的“絲毫無助于緩解中年白人的疾病”。營養(yǎng)學(xué)家認(rèn)為它不過是脂肪和乳糖的簡單混合液，很容易被成分差不多的奶粉替代?！叭藗冋J(rèn)為這只是一袋化學(xué)物質(zhì)，”杰曼說道，“它卻偏偏不止如此?！蹦溉槭遣溉閯游锏难莼瘎?chuàng)新。每一種哺乳動物的母親，無論是鴨嘴獸還是穿山甲，無論是人類還是河馬，都通過“溶解”自身的一部分來制造一種白色的液體，然后通過乳頭分泌。這種液體的成分是哺乳動物經(jīng)過2億年演化的結(jié)果。哺乳動物的母親不斷調(diào)整和完善，以提供嬰兒所需的全部營養(yǎng)；這些成分包括名為低聚糖的復(fù)合糖。每種哺乳動物都會分泌乳汁，但出于某種原因，人類的母親混合出了一種特殊的母乳——截至目前，科學(xué)家已經(jīng)從人乳中識別出200多種低聚糖，簡稱HMO。這是人乳中繼乳糖和脂肪后的第三大組成部分，它們理應(yīng)是嬰兒成長過程中豐富的能量來源之一。但是，嬰兒并不能消化它們。杰曼第一次聽說人乳低聚糖時(shí)，簡直目瞪口呆。為什么母親要耗上大量能量制造這些復(fù)雜的物質(zhì)，而嬰兒又沒辦法消化，也因而無助于其成長？為什么自然選擇沒有淘汰這種費(fèi)力不討好的做法？線索在這里：這些低聚糖能夠完好無損地通過胃和小腸，最后抵達(dá)大腸——那里生活著大多數(shù)細(xì)菌，低聚糖也許并不是給嬰兒的食物，而是給微生物的食物？布魯斯·杰曼教授介紹，該想法可以追溯到20世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)，一個(gè)美國的兒科醫(yī)生保羅·吉爾吉發(fā)現(xiàn)，與用奶粉喂養(yǎng)的嬰兒相比，一種名為雙歧桿菌的微生物更常出現(xiàn)在通過母乳喂養(yǎng)的嬰兒的糞便中。他認(rèn)為，人乳中必定含有滋養(yǎng)這些細(xì)菌的物質(zhì)，即后世科學(xué)家口中的雙歧因子。同時(shí)，另一位化學(xué)家奧地利的理查德·庫恩發(fā)現(xiàn)，人乳中含有牛乳所不具有的碳水化合物，并且會逐漸把這些神秘的化合物分解成更小的物質(zhì)，其中就包括幾種低聚糖。最終他們共同證實(shí)，神秘的雙歧因子與母乳中的低聚糖一樣，滋養(yǎng)了腸道微生物。嬰兒雙歧桿菌接受滋養(yǎng)，也付出相應(yīng)的回報(bào)。它消化HMO時(shí)，會釋放短鏈脂肪酸喂養(yǎng)嬰兒的腸道細(xì)胞。因此，當(dāng)母親用母乳滋養(yǎng)這種微生物時(shí)，后者也會反過來養(yǎng)育嬰兒。通過直接接觸腸道細(xì)胞，嬰兒雙歧桿菌還刺激它們制造黏附蛋白，密封腸道細(xì)胞間的間隙，另外也會制造調(diào)整免疫系統(tǒng)的抗炎分子。這些變化，只在嬰兒雙歧桿菌食用HMO生長時(shí)才會發(fā)生。它只有在接受母乳喂養(yǎng)時(shí)才能釋放出全部的有益潛能。哺乳期的母親不僅通過母乳喂養(yǎng)嬰兒，還為下一代建立起了一整個(gè)微生物世界。母乳到底是什么？布魯斯·杰曼是對的：它遠(yuǎn)不只是一袋化學(xué)成分，它同時(shí)滋養(yǎng)著嬰兒和嬰兒雙歧桿菌。這是一個(gè)初步的免疫系統(tǒng)，可以防止更邪惡的微生物入侵。母親正是通過這種方式，從第一天開始就確保寶寶能交上正確的伙伴。母乳幫助寶寶為迎接未來的生活挑戰(zhàn)做好準(zhǔn)備。（摘編自埃德·揚(yáng)《我包羅萬象》，鄭李譯）材料二：長期以來，衛(wèi)生部門和科學(xué)家、專業(yè)人士都在積極為母乳宣傳，在他們看來，母乳能增強(qiáng)孩子免疫力，阻擋大多數(shù)疾病。而俄亥俄州立大學(xué)的這一研究卻表明，在同一個(gè)家庭中，那些母乳喂養(yǎng)的嬰兒，并不比他們用奶粉喂養(yǎng)的兄弟姐妹更健康。該研究數(shù)據(jù)來自1979年的全國青年縱向調(diào)查，研究者分析了8237個(gè)被調(diào)查者嬰兒時(shí)期的數(shù)據(jù)，其中有1773對兄弟/姐妹是通過不同方式喂養(yǎng)的。研究者研究了他們的體重指數(shù)（BMI）、肥胖、多動癥、對父母的依賴程度，以及在詞匯、閱讀、數(shù)學(xué)、智力和學(xué)術(shù)能力上的得分指數(shù)。總的來看，母乳喂養(yǎng)的孩子確實(shí)在很多方面成就更好，包括BMI、肥胖、多動癥、數(shù)學(xué)、詞匯識別、閱讀等。然而，當(dāng)樣本集中到一個(gè)家庭后，母乳喂養(yǎng)的孩子的優(yōu)勢就沒有這么明顯了。以上的優(yōu)勢項(xiàng)目得分指數(shù)從10幾乎降低到了0，這也意味著任何差異都可能是偶然發(fā)生的。研究人員認(rèn)為，那些在同一個(gè)家庭母乳喂養(yǎng)的孩子之所以比其他兄弟姐妹表現(xiàn)更好，可能是其他因素導(dǎo)致的，比如社會經(jīng)濟(jì)地位。最令人驚訝的發(fā)現(xiàn)是，母乳喂養(yǎng)的孩子患哮喘的風(fēng)險(xiǎn)更高。研究的領(lǐng)導(dǎo)者、俄亥俄州立大學(xué)的辛西婭·科倫博士認(rèn)為：“我不是說母乳喂養(yǎng)不好，確實(shí)，它對提高新生兒的營養(yǎng)和免疫力效果尤其不錯(cuò)。但如果我們真的想改善孕產(chǎn)婦和兒童的健康，與其大力提倡母乳喂養(yǎng)，不如讓我們多關(guān)注那些從長遠(yuǎn)來看真正有益的事情，比如對托兒所的補(bǔ)貼、更好的產(chǎn)假政策、更多的就業(yè)機(jī)會，以及為低收入的母親支付最低生活工資等?！保ㄕ幾月拱弑取缎卵芯浚耗溉槲桂B(yǎng)的作用被夸大》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．母乳是完美的營養(yǎng)來源，是嬰兒最合適的食品。這一觀念起初并沒有被大眾廣泛接受，關(guān)于母乳的研究也是少之又少。B．美國醫(yī)生和奧地利化學(xué)家研究母乳始于一個(gè)令人困惑的問題：為什么作為母乳第三大組成部分的HMO，嬰兒無法消化。C．母乳喂養(yǎng)可為嬰兒提供生長所需全部營養(yǎng)，還可幫助其建立一個(gè)初步的免疫系統(tǒng)，為迎接未來的生活挑戰(zhàn)做好準(zhǔn)備。D．科倫博士分析的8237個(gè)被調(diào)查者嬰兒時(shí)期的數(shù)據(jù)結(jié)果，也能夠證明母乳對提高新生兒的營養(yǎng)和免疫力有良好的效果。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．相比于其他動物的母乳，人類母乳中能夠滋養(yǎng)腸道微生物的低聚糖較多，因而人類母乳可以說是最優(yōu)質(zhì)的。B．在提升孩子的整體發(fā)展方面，母乳喂養(yǎng)的功效不僅不比奶粉好，而且還加大了孩子在以后患哮喘的風(fēng)險(xiǎn)。C．如果嬰兒雙歧桿菌得到的是其他乳糖，那么也可能生存下來，但不會參與和嬰兒細(xì)胞相關(guān)的任何互動。D．科倫博士認(rèn)為同一個(gè)家庭母乳和奶粉喂養(yǎng)的孩子有差異，可能是其他因素導(dǎo)致的，因此不必堅(jiān)持母乳喂養(yǎng)。3．請分別指出布魯斯·杰曼和辛西婭·科倫有關(guān)母乳喂養(yǎng)的觀點(diǎn)，并分析其是針對何種現(xiàn)象提出的。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“澡雪精神”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的命題，也是中國古代文人的創(chuàng)作品格追求?！肚f子·知北游》中的“疏淪（沐?。┒模柩┒瘛?，與《論語》中的“吾日三省吾身”有異曲同工之意，“以雪洗身，清凈神志”的澡雪精神對文藝工作者提出了警省與自省的要求。修煉藝德，學(xué)藝先學(xué)德，演人先做人。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上明確指出了文藝工作者的自身修養(yǎng)對文藝行風(fēng)，乃至整個(gè)文化領(lǐng)域、社會生活生態(tài)具有重要影響。近年來娛樂圈中頻頻出現(xiàn)的“飯圈文化”“娘炮形象”將大眾審美一度引向了畸形發(fā)展。在自媒體與互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，即便是其日常行為中的不當(dāng)示范也將引發(fā)社會的高度關(guān)注與輿論的軒然大波，更不用說那些有違行業(yè)準(zhǔn)則、觸犯公序良俗、逾越法律底線的行徑。拒絕浮躁，去除文藝圈的陋習(xí)、幻象與妄念，文藝工作者，尤其是青年文藝工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)清楚腳下的路，看清前進(jìn)的方向，甩掉對速成、虛名、捷徑的妄想，腳踏實(shí)地地錘煉自己的藝術(shù)技藝與自身修養(yǎng)，用心專研每一個(gè)角色，用情呈現(xiàn)每一部作品，用作品說話。以文化人，以藝通心是新時(shí)代文藝工作者的使命，讓我們文藝工作者心懷敬畏之心與赤誠之心，澡雪垢滓，三省吾身，走好自己的道，守好自己的業(yè)，靜心觀察、潛心創(chuàng)作、用心表達(dá)，創(chuàng)作出無愧于時(shí)代和人民的優(yōu)秀文藝作品。（摘編自焦陽《澡雪垢淬，以藝通心——文藝工作者三省》）材料二：莊子在《知北游》中記錄孔子與老子兩位圣人的對話；“孔子問于老聃曰：‘今日晏閑，敢問至道?！像踉唬骸挲S戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！’”老子認(rèn)為追求深遠(yuǎn)精深之“道”雖然玄妙飄無，但只要具有“澡雪精神”，濯垢除污，去其所惡，疏浚心中雜念雜質(zhì)，使神志、思想保持純正，就能滌蕩浮躁、回歸本真。劉勰把“澡雪精神”作為文藝創(chuàng)作想象力的思維原點(diǎn)：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學(xué)以儲寶，酌理以富才?！敝挥幸蕴撿o寧靜的心靈去觀照現(xiàn)實(shí)生活，不浮不躁、專心致志、深研問題，才能激活藝術(shù)創(chuàng)作力?！霸柩┚瘛背蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文人加強(qiáng)品行磨煉、保持身心純潔的座右銘，閃爍著中華文化智慧的光輝?！霸柩┚瘛弊⒅貏?chuàng)作主體的自我調(diào)適與修為。面對紛繁復(fù)雜、信息狂潮的大千世界和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人的本樸心性難免受到各種名利的影響和刺激，在這些人那里文藝成為縱欲逐利的工具，藝術(shù)的崇高和精神的標(biāo)高被矮化和消解。針對這股歪風(fēng)，迫切需要作家藝術(shù)家在潔白無瑕的“雪”里滌垢凈化、堅(jiān)守藝術(shù)追求，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)，把自己的理想人格與道德文章融為一體，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會效果，講品位，重藝德，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。“澡雪精神”秉持創(chuàng)作過程的精巧構(gòu)思與打磨?？疾熘型馕膶W(xué)藝術(shù)史，那些流傳至今的經(jīng)典名著，都經(jīng)過“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的創(chuàng)作過程，用更費(fèi)時(shí)的意志推敲、更精細(xì)的態(tài)度打磨、更深刻的思想呈現(xiàn)，成為人類藝術(shù)想象力、生命表現(xiàn)力和思想穿透力的瑰麗篇章和精神寶藏。曹雪芹寫《紅樓夢》用了10余年；當(dāng)代作家路遙創(chuàng)作《平凡的世界》從1982年構(gòu)思寫作到1988年完稿，用了6年；法國作家雨果的《悲慘世界》從搜集資料到完成用了25年，從中可發(fā)現(xiàn)一條藝術(shù)精品創(chuàng)作規(guī)律：大凡敘事性、巨制型經(jīng)典的產(chǎn)生都是與創(chuàng)作者耗費(fèi)的時(shí)間成正比例的。即使那些瞬間迸發(fā)的詩絮詞羽，雖耗時(shí)不多，但也與作者的才智才情和長期的生活積累是分不開的。寫作是一種冥思苦想、反復(fù)打磨的過程，是對社會、對生活、對人生的深入觀察、深邃思考，來不得草率而為、隨意鋪就，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，沉潛沉穩(wěn)地把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民?！霸柩┚瘛弊非髣?chuàng)作效應(yīng)的審美把握與價(jià)值。文藝作品一旦離開創(chuàng)作主體就具有獨(dú)立自主的內(nèi)涵力和影響力。因此，為人民提供什么樣的文學(xué)藝術(shù)作品，就事關(guān)社會文明程度的提升。凈化文藝發(fā)展空間，也必然關(guān)系著凈化群眾文化生活場景。大凡知道美學(xué)目標(biāo)所在的藝術(shù)家，都能志向堅(jiān)定而鎮(zhèn)靜不躁、思慮周詳，不會在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，在“為什么人”的問題上發(fā)生偏差，都能祛除浮躁，守正創(chuàng)新，為歷史存正氣，為世人弘美德，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，展現(xiàn)齊家治國、至善盛德的中華審美風(fēng)范。（摘編自李明泉《以澡雪精神蕩滌浮躁之風(fēng)》）4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文藝工作者必須用“以雪洗身，清凈神態(tài)”的澡雪精神嚴(yán)格自省自律，不放松藝德的修煉。B．文藝工作者應(yīng)拒絕浮躁，拋除陋習(xí)、妄念，腳踏實(shí)地地追求德藝雙馨，以無愧于時(shí)代使命。C．“澡雪精神”能除污去雜，滌蕩浮躁，讓人內(nèi)心寧靜，被劉勰視為文藝創(chuàng)作想象力的思維原點(diǎn)。D．社會文明程度影響文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作，因此文藝工作者應(yīng)追求創(chuàng)作效應(yīng)的審美把握與價(jià)值。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．文藝工作者只要重視藝德修煉，就能走好自己的路，守好自己的業(yè)，創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的文藝作品。B．文藝工作者的自身修養(yǎng)不僅關(guān)乎個(gè)人成敗，也對文藝行風(fēng)甚至整個(gè)文化領(lǐng)域、社會生活生態(tài)具有重要影響。C．那些流傳至今的文藝作品都不是瞬間迸發(fā)的，越是經(jīng)典，越是要打磨，創(chuàng)作者耗費(fèi)的時(shí)間就越多。D．文藝工作者在市場經(jīng)濟(jì)大潮中不要迷失方向，要通過凈化群眾文化生活場景來凈化文藝發(fā)展空間。6．在自媒體與互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，文藝工作者為什么更應(yīng)該以“澡雪精神”嚴(yán)格自省自律？請結(jié)合材料內(nèi)容，對此加以簡要概括。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：3月23日下午，天宮課堂第二課在中國空間站開講，神舟十三號飛行乘組航天員相互配合進(jìn)行授課。本次太空授課活動繼續(xù)采取天地對話方式，被人戲稱為線上課堂的“天花板”。課程開始，王亞平取出一袋過飽和乙酸鈉溶液，輕輕擠壓，一顆晶瑩的液體球隨即懸停在空間站艙內(nèi)。接下來，神奇的一幕出現(xiàn)了——王亞平用沾有三水合乙酸鈉晶體粉末的小棒觸碰液體球后，液體球迅速結(jié)晶，看上去變成了一顆“冰球”。為什么會出現(xiàn)“點(diǎn)水成冰”現(xiàn)象？這是因?yàn)橐宜徕c溶液在溫度較高水中的溶解度非常大，很容易形成過飽和溶液，暫時(shí)處于亞穩(wěn)態(tài)。這種溶液里只要有一丁點(diǎn)的結(jié)晶和顆粒，就能打破它的穩(wěn)定狀態(tài)，迅速結(jié)晶的同時(shí)釋放大量熱量，因此，這個(gè)實(shí)驗(yàn)也被稱為“熱冰”實(shí)驗(yàn)。在空間站微重力環(huán)境中開展這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，結(jié)晶狀況跟地面上實(shí)驗(yàn)的差別很大。在地面使用容器開展實(shí)驗(yàn)，受容器限制，只能往內(nèi)結(jié)晶。而空間站中并未使用容器，最終結(jié)晶為圓球狀，還可以往外發(fā)展，從而觀察到不受地球重力影響的材料物性變化。接下來的液橋?qū)嶒?yàn)中，王亞平則演示了失重環(huán)境下水的表面張力作用。王亞平手持兩片塑料板，葉光富向塑料板表面分別擠上水，兩片塑料板逐漸接近，水便在板間連起了一座“橋”，將塑料板的距離拉遠(yuǎn)，“橋”也沒有斷開。由于氣液界面之間存在表面張力，使得液體表面好比有一層很薄的彈性薄膜。正是這樣一層“虛擬”的薄膜，使得液橋的表面形貌得以維持，而不會“垮塌”。正常的重力環(huán)境下，液橋的尺寸通常只有幾毫米；太空環(huán)境下，重力幾近消失，表面張力便能維持建立起很大尺寸的液橋。“課堂”中，還有人氣“頂流”冰墩墩前來助陣。王亞平將冰墩墩拋出后，它并沒有像在地面上一樣掉落，而是仍沿原有方向勻速前進(jìn)，這是空間站微重力環(huán)境最直觀的體現(xiàn)。既然在地面上拋出物體的速度越快，它就能落到更遠(yuǎn)的地方，那如果拋出物體的速度足夠大，它是否能成為環(huán)繞地球的衛(wèi)星？這最早由牛頓提出，是一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，所謂思想實(shí)驗(yàn)，是用一定的邏輯法則在頭腦中進(jìn)行物理問題研究的思維方式和研究方法。這在科學(xué)發(fā)展史中并不鮮見，伽利略通過理想斜面對接實(shí)驗(yàn)，幫助人們認(rèn)識了力與運(yùn)動的關(guān)系；愛因斯坦用理想升降機(jī)提出了強(qiáng)等效原理。牛頓的思想實(shí)驗(yàn)也被稱為“牛頓高山大炮實(shí)驗(yàn)”，由它引出的第一宇宙速度等概念，成了發(fā)射人造衛(wèi)星、空間站的重要依據(jù)。（摘編自李云舒《天宮課堂第二課中國空間站上演“點(diǎn)水成冰”》）材料二：記者：天宮課堂上，耳目一新的實(shí)驗(yàn)讓大家不再是“霧里看花”，對背后的科學(xué)原理也不再是“勿理物理”?？磥恚破盏拇蜷_方式非常重要，這對我們的科普教育有怎樣的啟示？黃偉芬：在設(shè)計(jì)太空授課時(shí)，我們就堅(jiān)持選擇符合科學(xué)原理清晰、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯、天地差異顯著、易于理解和展示等標(biāo)準(zhǔn)的項(xiàng)目。此外，太空授課面向全國青少年群體、社會公眾乃至全球，因此在授課上不追求知識的高深、概念的復(fù)雜，而是注重體現(xiàn)大膽假設(shè)、小心求證的科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)對比差異發(fā)現(xiàn)問題、利用問題引導(dǎo)探索，通過探索得到答案，這將會是后續(xù)太空授課和系列在軌科普教育活動堅(jiān)持的原則。葉菲菲：天宮課堂最重要的意義，是讓我們可以從另外一個(gè)角度去再現(xiàn)平時(shí)生活的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)地面的生活經(jīng)驗(yàn)都被打破了。天宮課堂實(shí)驗(yàn)打破了我們習(xí)以為常的知識體系，引起了大家與原有認(rèn)知的沖突，會引起深度的思考，這樣就會引發(fā)學(xué)習(xí)行為。記者：航天員不是簡單傳授知識，而是讓孩子們通過自己的觀察和探索找答案。我們是如何設(shè)計(jì)這些實(shí)驗(yàn)的，這是怎樣一個(gè)過程？黃偉芬：“小實(shí)驗(yàn)，大道理”，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容不僅是實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的展示，更要呈現(xiàn)實(shí)驗(yàn)背后的科學(xué)原理。設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)，我們廣泛征求了多方意見建議，一方面從現(xiàn)有教學(xué)體系出發(fā)，選取概念清晰、現(xiàn)象明顯、天地差異顯著的候選項(xiàng)目，緊扣中小學(xué)生教學(xué)實(shí)際，兼顧媒體傳播需求；另一方面充分考慮工程約束條件，在確保在軌航天器和航天員絕對安全的基礎(chǔ)上再討論項(xiàng)目的可行性。經(jīng)多輪專家討論評審，對實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的具體操作步驟和講解內(nèi)容進(jìn)行針對性調(diào)整，最終呈現(xiàn)給大家精彩紛呈的授課實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。太空授課是載人航天科普活動的標(biāo)志性事件，后續(xù)我們也將以太空授課活動為牽引，更多地開展地面專家解讀、學(xué)生對比實(shí)驗(yàn)等拓展活動，發(fā)揮好太空授課的引領(lǐng)作用，帶動形成一批既科學(xué)又有趣、既嚴(yán)謹(jǐn)又生動的科普活動。此外，面向孩子們征集的搭載實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目也在按計(jì)劃推進(jìn)中，我相信來自孩子們的奇思妙想也將是我們后續(xù)天宮課堂的精彩一筆。（摘編自靳曉燕《太空授課，中國科普教育的新契機(jī)》）材料三：此次天地授課基于我國天鏈中繼系統(tǒng)，也就是天鏈衛(wèi)星系統(tǒng)，采用高速雙向音視頻傳輸，以天地對話等互動形式開展，艙內(nèi)采用多臺高清攝像機(jī)通過中繼高速鏈路將高清視頻實(shí)時(shí)傳送至地面，地面上行兩路高清圖像送至艙內(nèi)顯示器，從而實(shí)現(xiàn)雙向視頻傳輸。王亞平通過一個(gè)大大的液晶屏幕能夠清楚地看到孩子們的一舉一動。這個(gè)大屏幕就是儀表與照明分系統(tǒng)的重要設(shè)備之一。儀表與照明分系統(tǒng)是空間站系統(tǒng)中最具有航天員參與特點(diǎn)的分系統(tǒng)之一，具備人機(jī)交互功能，能夠?yàn)楹教靻T操作空間站提供交互及操作平臺，同時(shí)為航天員在軌期間的工作、生活、出艙活動、交會對接等任務(wù)提供環(huán)境照明，其顯示、手控和照明等子系統(tǒng)使用的很多器件和技術(shù)非常新穎、獨(dú)特且趨于相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域前沿。（摘編自央廣網(wǎng)《刷屏的“天宮課堂”是如何實(shí)現(xiàn)的？》7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．天宮課堂不在于展示實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，而在于呈現(xiàn)科學(xué)原理。“熱冰”實(shí)驗(yàn)、“液橋”實(shí)驗(yàn)、微重力下的拋物實(shí)驗(yàn)都是這樣一種理念的體現(xiàn)。B．空間站“液橋”實(shí)驗(yàn)，讓我們從另一個(gè)角度看到了氣液界面之間表面張力的作用，打破了地面不能完成“液橋”實(shí)驗(yàn)的生活經(jīng)驗(yàn)。C．空間站微重力環(huán)境下被拋出的冰墩墩沿原方向勻速前進(jìn)，簡單的實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生認(rèn)識到失重時(shí)物體運(yùn)動的規(guī)律，符合天宮授課選擇實(shí)驗(yàn)原則。D．天宮課堂借助小實(shí)驗(yàn)在科普方面發(fā)揮了很好的引領(lǐng)作用，啟發(fā)了孩子們的奇思妙想，帶動形成了一批科普活動，讓科學(xué)不再是“霧里看花”。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．天宮課堂之所以被戲稱為線上課堂的“天花板”，其中的重要原因是采用了天地對話形式，其技術(shù)水平是普通線上課堂無法企及的。B．小實(shí)驗(yàn)蘊(yùn)含大道理，天宮拋物實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了牛頓的“高山大炮”思想實(shí)驗(yàn)，這一思想實(shí)驗(yàn)成了人造衛(wèi)星、空間站發(fā)射的重要依據(jù)。C．天宮課堂強(qiáng)調(diào)在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)問題、利用問題引導(dǎo)探索，如果所選實(shí)驗(yàn)不能體現(xiàn)天地差異，那么其作為天宮實(shí)驗(yàn)的效果就會大打折扣。D．設(shè)計(jì)未來天宮課堂的項(xiàng)目時(shí)，在充分考慮現(xiàn)有教學(xué)體系和工程約束條件的基礎(chǔ)上，專家們會把大眾的意見作為重要的參考因素。9．下列對材料三相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（

）A．B．C．D．10．“天宮課堂”廣受歡迎的原因是什么？結(jié)合材料一、二加以概括。一、（2022·湖南長沙高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以儒家為代表的中國古代傳統(tǒng)思想，要求各種審美形式，都以溫柔折中為主調(diào)，必須要“中和”，不走極端，“樂而不淫”“哀而不傷”“怨而不怒”，而不喜歡“怪力亂神”。從《詩經(jīng)》到《古詩十九首》的一脈傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)了這種美學(xué)需求。而在宋、元以后勃發(fā)起來的戲曲藝術(shù)中，這種美學(xué)追求就體現(xiàn)得更為顯著了。元代戲曲批評家鐘嗣成，把“中和美”闡釋為“和順積中”?！昂晚樂e中”，就是要如同孔子評《關(guān)雎》所言：“哀而不傷，樂而不淫。”在結(jié)構(gòu)上要把握“務(wù)使一折之中，七情俱備”(李漁《閑情偶寄》)。要通過悲喜交集的手法和大團(tuán)圓的結(jié)局，來使人們的情感得以“中和”，求得欣慰。如《竇娥冤》的伸冤昭雪，《趙氏孤兒》的報(bào)仇雪恨，《漢宮秋》的“團(tuán)圓夢境”，《琵琶記》的“玉燭調(diào)和”，《長生殿》的“蟾宮相見”，《祝英臺》的蝴蝶雙飛，等等。講究“團(tuán)圓之趣”已經(jīng)成為我國極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現(xiàn)象。(摘編自師陽《中和美與中國古典戲曲的研究》)材料二：儒、墨、法三家在大致相同的時(shí)代，從不同的社會地基上破土而出，均成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說，其各自的理論本位是不同的。脫胎于殷周家族血緣社會的儒家，因?yàn)橐刈o(hù)當(dāng)時(shí)主流社會貴族階層世代傳承的家族利益，所以需要倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛觀，需要制定世代承襲的禮儀制度，也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜。在社會治理上堅(jiān)持德主刑輔，用人上主張親親尊尊。儒家認(rèn)可有條件的天命觀，對鬼神的存在未置可否，也無非是要表明家族傳承的天意神圣，并使人們對先祖保持某種敬畏。其所有觀念無不反映著儒家從社稷本位出發(fā)，在時(shí)代變革中有所損益的家族傳承意念。墨家以下層民眾為本位，因?yàn)樾∩a(chǎn)者沒有稍微雄厚的物質(zhì)財(cái)富可供享用，也沒有世襲的利益需要守護(hù)，更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會的生存與交往，因而要反對奢靡，節(jié)用節(jié)葬，意在保障人們最基本的生存生活；社會交往活動中，小生產(chǎn)者只能在對他人利益的維護(hù)中才能避免傷害，最終保護(hù)自身的利益，所以要破除等級，無差別地兼愛，利人利他；頻繁戰(zhàn)爭的最終受害者都是普通民眾，只有反對戰(zhàn)爭才能維護(hù)下層民眾的利益，所以要倡導(dǎo)“非攻”；墨家宣揚(yáng)鬼神的存在，認(rèn)為天的意志不可違逆，是要用某種方式保證人們對兼愛原則的信奉和實(shí)行；社會治理上主張崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對家族出身的漠視，表達(dá)著他們對素質(zhì)提升的關(guān)注和對個(gè)人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人，要人們崇奉效法，正表達(dá)了對兼愛精神的打造和推崇。法家代表正在成長的權(quán)勢階層的利益追求，韓非構(gòu)建了以君主個(gè)人權(quán)勢為本位的“法、勢、術(shù)”相結(jié)合的政治學(xué)說。在韓非看來，人的本性都是利己的，君主就要利用人們的利己之心，以物質(zhì)利益為誘餌，以隱秘的權(quán)術(shù)為手段，監(jiān)督臣屬和天下人遵照所頒布的法規(guī)行事；他反對先圣崇拜，不信鬼神，推崇權(quán)勢與暴力，就是為了保證君主個(gè)人權(quán)勢意志的伸張。儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了三家在思想體系的諸多邏輯節(jié)點(diǎn)上具有不同的理念，在道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀諸多問題上具有不同的見解，也決定了它們對愛、德、賢、圣等概念賦予了不同的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。(摘編自馮立鰲《儒法墨觀念差異的根源》)材料三：近兩百多年來，由于對自然界無量的開發(fā)、殘酷的掠奪，造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，由于人們片面的對物質(zhì)利益的追求和權(quán)力欲望的無限膨脹，造成了人與人之間以及國家與國家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，以至于殘酷的戰(zhàn)爭。由于過分注重金錢的感官享受，致使身心失調(diào)，人類分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會病。因此，當(dāng)前人類迫切需要解決，甚至今后還要長期不斷解決“人與自然”“人與社會”以及“人與自我身心”之間的種種矛盾問題，這些無疑是人類面臨的最重大課題，其中人們必須對當(dāng)前存在的問題要有自我覺醒。我們認(rèn)為，有著幾千年歷史的儒家思想無疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。當(dāng)然，必須注意，我并無意說，上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決，真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國家的人民共同努力，不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來逐步解決。(摘編自湯一介《論儒學(xué)的復(fù)興》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家反映世襲貴族階層的理念，守護(hù)家族利益，注重血緣關(guān)系，尊崇祖制禮儀，強(qiáng)調(diào)平等仁愛。B．墨家維護(hù)他人利益，主張節(jié)用，倡導(dǎo)非攻，崇尚教化，尚賢使能，這些都表現(xiàn)出對兼愛的信奉。C．法家認(rèn)為人有利己之心，治國應(yīng)誘以利益，施以權(quán)術(shù)，讓所有人都推崇權(quán)勢和暴力，遵循法規(guī)。D．中國從宋、元以后的戲曲藝術(shù)，更為顯著地體現(xiàn)了以溫柔折中為主調(diào)，“中和”、不走極端的美學(xué)追求。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國古代傳統(tǒng)思想講究“哀而不傷”，所以《琵琶記》中趙五娘歷盡人生種種悲劇的痛苦終在和丈夫蔡伯喈團(tuán)圓后消解中和。B．儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了它們的思想體系具有不同的理念，也使其各自成長為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說。C．儒家為傳承貴族階層的家族利益，墨家為表達(dá)對兼愛的推崇，都提倡崇拜先圣，而法家為保證君主的權(quán)勢反對崇拜先圣。D．儒、墨、法三家不僅在道德觀、圣人觀、人才觀等諸多方面有不同的見解，而且對愛、德、賢、圣等概念內(nèi)涵的理解也不同。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．趙孟頫的“作畫貴有古意”，和韓愈的散文中“文以載道”的復(fù)古理論其實(shí)是一個(gè)目的。B．趙孟頫是南宋院體向元代文人畫過渡的一個(gè)橋梁，這也是他在中國美術(shù)史上的重要性之所在。C．“道”是中國哲學(xué)的重要范疇。失道則病，得道則圣。政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化乃至繪畫莫不如此。D．文人畫講究筆墨情趣和詩書畫印綜合修養(yǎng)的傳統(tǒng)以及崇尚和諧仁愛的審美理想，在當(dāng)下依然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。4．請簡要概括材料三的論述思路。5．儒家思想可能為解決三大矛盾提供什么“智慧”？閱讀三則材料，結(jié)合你對儒家思想的了解加以說明。二、（2022·湖北襄陽高三模擬）閱讀下面的文字，完成下列小題。此前的研究中，眾多學(xué)者支持“青少年的偶像崇拜現(xiàn)象是普遍存在的”這一觀點(diǎn)?；谇叭搜芯砍晒膭討B(tài)發(fā)展，此次研究結(jié)果顯示：青少年的偶像崇拜現(xiàn)象不是歷史某個(gè)階段的產(chǎn)物，而是穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展著的；同時(shí)，偶像崇拜是普遍存在的文化現(xiàn)象，不是青少年群體特有的行為。不過，青少年偶像崇拜現(xiàn)象在特定的歷史階段、特定人群中有不同的表現(xiàn)。偶像崇拜根本上源于內(nèi)心需求。研究發(fā)現(xiàn)，周圍人的態(tài)度會影響青少年偶像崇拜行為的表現(xiàn)，但并不能決定其崇拜行為。青少年偶像崇拜的起始受他人或環(huán)境影響大，是個(gè)體選擇和周圍影響的綜合結(jié)果，但其結(jié)束受自身原因作用更多?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的每個(gè)社會人的解放，對青少年偶像崇拜行為的具體表現(xiàn)形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，青少年與偶像的接觸性活動增多，與其他崇拜者交流、與偶像交互、為偶像宣傳，構(gòu)成了新的偶像崇拜方式?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，促使更多的“后臺”信息得以展示，“偶像”成為青少年可“觸及”的目標(biāo)。自媒體的產(chǎn)生，使媒體集團(tuán)嚴(yán)密把控偶像宣傳的局面產(chǎn)生松動，更廣闊的渠道帶來更豐富的信息，每個(gè)人都成為媒體終端的組成部分，青少年崇拜者也得以從中獲取更多的信息，并更多地與偶像進(jìn)行直接的互動。在互聯(lián)網(wǎng)繁榮之前，整個(gè)人類社會的交際圈是相對封閉的，尤以青少年的交際圈為典型。青少年受限于自身的行動能力，活動范圍受地域限制嚴(yán)重。而互聯(lián)網(wǎng)帶來的人際解放，使青少年的擇友從“選擇題”變?yōu)椤疤羁疹}”，由此形成的自由的群聚是“志趣相投”的發(fā)展，從社會解放的角度而言，無疑是社會良性發(fā)展的表現(xiàn)。隨著自媒體的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的偶像傳播生態(tài)陣地，已經(jīng)從由雜志、記者把控要害的傳統(tǒng)時(shí)代，轉(zhuǎn)入到在“版主”“粉頭”帶領(lǐng)下的群體宣傳時(shí)代。青少年在偶像崇拜活動中，不只扮演著末端消費(fèi)者的角色，而且成為媒體生態(tài)圈中重要的一環(huán)。青少年偶像崇拜因互聯(lián)網(wǎng)帶來的一系列變化，一定程度上改變了青少年自身所處的人文環(huán)境。近些年來，與青少年崇拜者近距離接觸的人群，對于偶像崇拜現(xiàn)象的接受度已經(jīng)顯著提高，這一方面得益于整個(gè)社會開放性與容納性的發(fā)展，另一方面必然受到了崇拜者本身行為轉(zhuǎn)變的影響。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，青少年的偶像崇拜活動已經(jīng)不僅是一種消費(fèi)行為，其對崇拜者能動性的激發(fā)，創(chuàng)造力的塑造，責(zé)任感的培養(yǎng)，甚至優(yōu)于傳統(tǒng)校園氛圍下的素質(zhì)教育，這是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下偶像崇拜行為由個(gè)人向社會化發(fā)展的結(jié)果。已有的諸多研究都得出了類似的結(jié)論：偶像崇拜是普遍存在的現(xiàn)象，甚至不分年齡、國家、地區(qū)與時(shí)代。值得深思的是，到目前為止，很多研究仍然將崇拜偶像的青少年進(jìn)行特異化處理，例如調(diào)查研究中出現(xiàn)“走火入魔”這樣具有傾向性的詞語。對于有偶像崇拜經(jīng)歷的青少年，在之后的成長過程中有怎樣的發(fā)展，這樣的變化性、動態(tài)性研究卻寥寥無幾。自媒體時(shí)代，“特性”是珍貴的個(gè)人價(jià)值，教育應(yīng)尊重“差異”。偶像崇拜是否真的對青少年的整個(gè)人生產(chǎn)生了負(fù)面作用未有定論，但恐怕偶像的缺失要可怕于偶像崇拜。調(diào)查顯示，各個(gè)年齡段都有曾經(jīng)或者正在崇拜偶像的人群，且比例相對穩(wěn)定，但崇拜的偶像類型有差異。在面對偶像差異上，青少年對“特性”的尊重常常比教育者表現(xiàn)得更好。教育應(yīng)當(dāng)先尊重代際差異和個(gè)性差異，之后再談更好的發(fā)展。此外，青少年對“認(rèn)同”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的需求，并且會發(fā)生“認(rèn)同轉(zhuǎn)移”——對其偶像或同伴的“認(rèn)同”會被轉(zhuǎn)移為對其自身的認(rèn)同。反之亦然。而一些媒體往往通過一則恐嚇式的報(bào)道就一票否決了所有崇拜者的“被認(rèn)同感”。偶像崇拜是正常且普遍存在的現(xiàn)象，但一個(gè)極端的例子可能使整個(gè)社會站在崇拜者的對立面，造成環(huán)境恐慌和教育者的恐慌，激化不應(yīng)有的矛盾。解除“妖魔化”的偶像崇拜印象，媒體應(yīng)報(bào)道更多理性崇拜的案例，引導(dǎo)青少年踐行理性的偶像崇拜觀，同時(shí)也引導(dǎo)家長、社會對偶像崇拜現(xiàn)象抱有正確的認(rèn)識和非負(fù)面的態(tài)度，營造對青少年文化寬容接納的氛圍，這也將反向作用于已經(jīng)成為偶像崇拜網(wǎng)絡(luò)宣傳主體的青少年，幫助其建立“被認(rèn)同感”和更自信的人格。(摘編自夏晴《移動互聯(lián)時(shí)代青少年偶像崇拜文化的變遷研究》)6．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．作者研究發(fā)現(xiàn)，青少年的偶像崇拜現(xiàn)象在穩(wěn)定、持續(xù)地發(fā)展已經(jīng)成為社會共識。B．在偶像崇拜的整個(gè)過程中，自身選擇對青少年的影響沒有周圍人或環(huán)境的影響大。C．青少年在互聯(lián)網(wǎng)繁榮下打破地域限制，實(shí)現(xiàn)自由群聚，這推動了社會的良性發(fā)展。D．媒體應(yīng)多報(bào)道理性崇拜案例，幫助青少年建立“被認(rèn)同感”，健全更自信的人格。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．自媒體帶來的媒體終端的變化，為青少年與偶像進(jìn)行更多的直接互動創(chuàng)造了條件。B．青少年崇拜者周圍的人對偶像崇拜接受度提高，是因?yàn)槭艹绨菡咝袨檗D(zhuǎn)變的影響。C．社會大眾沒必要把崇拜偶像的青少年特異化，已有的研究證明偶像崇拜不分年齡。D．偶像崇拜中，青少年面對偶像差異表現(xiàn)出來的對“特性”的尊重，值得教育者深思。8．下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．我們應(yīng)正確看待青少年偶像崇拜，營造寬容的文化氛圍，對青少年偶像崇拜進(jìn)行變化性、動態(tài)化研究。B．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青少年偶像崇拜的方式發(fā)生了變化，我們應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)幫助青少年確立基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范。C．偶像崇拜是普遍現(xiàn)象，互聯(lián)網(wǎng)的繁榮給青少年偶像崇拜帶來了新變化，我們應(yīng)正確對待青少年偶像崇拜。D．互聯(lián)網(wǎng)與自媒體的發(fā)展激發(fā)了青少年的主觀能動性，這是崇拜行為由個(gè)人行為向社會化發(fā)展的結(jié)果。9．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青少年偶像崇拜呈現(xiàn)出哪些特征，請結(jié)合材料簡要概括。10．某報(bào)上一篇題為《青少年需要什么樣的偶像觀》的新聞評論，對學(xué)生盲目追星的行為進(jìn)行了批評，并指出任何行業(yè)的出類拔萃者都可以成為青少年的偶像。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@則新聞評論的看法。三、（2022·遼寧大連高三模擬）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一:《紅樓夢》是小說，是文學(xué)藝術(shù)，表達(dá)思想的方式是塑造典型形象，使用的語言是生活語言。作者只用寥寥數(shù)筆就勾勒出人物形象，并且語言具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)。第二十四回自“賈蕓出了榮國府回家”至“一面趔趄著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫了四個(gè)人:賈蕓的舅舅卜世人、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數(shù)筆，但俱各傳神，ト世人夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語言也符合各自的身份和性格?！耙煌氩枰矤?，我難道手里有蜜！”這是初戀中的智能的語言，反映她心里的甜意?！澳忝κ裁?！金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的?！边@是金釧的語言，反映她因受寶玉的賞愛而心悅意肯、別無他慮的心態(tài)?！啊线下锅Q，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊”。這是李貴的語言，反映他護(hù)送寶玉讀書，但不識字，也不理會讀書，只是從旁聽聞的狀況?！都t樓夢》里最能言善語的要數(shù)黛玉、王熙鳳、紅玉、麝月幾人。林黛玉慧心巧舌、聰明伶俐；王熙鳳先意承志、博取歡心；紅玉伶牙俐齒，如簧百轉(zhuǎn)；麝月在教訓(xùn)老婆子時(shí)詞鋒逼人，勢猛氣銳。作者對這四個(gè)人的語言是精心設(shè)計(jì)的，是特寫?！都t樓夢》在古典長篇小說中確已成為“絕唱”，這是毋庸?fàn)幾h的，但它還是一首不用韻的詩。這不僅僅是因?yàn)椤都t樓夢》里有許多詩，而且它從開頭至八十回的敘述，也都有詩的素質(zhì)，它的敘述與詩是交融的，是一體。詩是什么？是抒情，抒喜怒哀樂各種各樣的情而不是干巴巴的紀(jì)事，《紅樓夢》確有這種抒情性的特點(diǎn)。（摘編自馮其庸《<紅樓夢>的語言魅力》）材料二:《紅樓夢》主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學(xué)家見《易》，道學(xué)家見淫，オ子見纏綿，革命家見排滿……持自傳說、索引說、階級斗爭說者亦眾，此現(xiàn)象實(shí)屬正常。有些文學(xué)作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學(xué)作品就像點(diǎn)綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中。其實(shí)開篇作者就借空空道人說出，即“大旨談情”?！都t樓夢》可稱為“言情小說”，但與現(xiàn)代意義的“言情小說”不同。我們可以從“情”字來賞析《紅樓夢》的主題思想：第一層境界，是將“情”理解為愛情之情，認(rèn)為《紅樓夢》單純是一部寫寶黛愛情的書。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費(fèi)曹公十年辛苦。第二層境界，認(rèn)為《紅樓夢》是為國立傳、為女正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手，反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……第三層境界，借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”，這也是“仁”的內(nèi)核。當(dāng)時(shí)“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，《紅樓夢》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂。而寶玉形象是對“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說《紅樓夢》的內(nèi)核是對封建道德的反抗，寶玉就是代表。實(shí)則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，是禮，而非道德，他領(lǐng)會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。第四層境界，《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書。“仁”道建立在人與人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛，第三十五回說寶玉“看見燕子就和燕子說話，河里看見了魚就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆就是咕咕噥噥……”寶玉之“多情而善感”毫無矯揉、發(fā)乎真心，他有仁心，堅(jiān)持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個(gè)“混世魔王”的真實(shí)面貌，而這或許也是《紅樓夢》一書“大旨談情”之“情”的真實(shí)面貌。（摘編自王學(xué)良《如何賞析作為“言情小說”的<紅樓夢>》）材料三:人物視角敘事是古代小說常用的敘事觀點(diǎn)，《紅樓夢》可以從每個(gè)章節(jié)的不同人物視角來讀，對同一件事也可以從不同人眼中寫出。黛玉進(jìn)府，是貴族少女兼伶仃孤女角度；劉姥姥進(jìn)大觀園是窮人兼世故老嫗角度；查抄大觀園是從權(quán)力頂峰跌落的王熙鳳角度。這是作者熟諳人物視角敘事的結(jié)果。曹雪芹善于使用人物視角敘事，喜歡變換視角，但目標(biāo)卻始終圍繞著賈寶玉和賈府盛衰?！都t樓夢》人物視角敘事既考究且華麗，站在敘事視角的人物一定有特別深刻的敘事角度，他（或她）和所敘之事或人又肯定有重要聯(lián)系。在《紅樓夢》前三回中得到詳盡外貌描寫的依次是熙鳳、寶玉、黛玉。熙鳳和寶玉都映現(xiàn)在黛玉眼中，黛玉到榮國府，王熙鳳說：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了！”她夸黛玉長得好，主要為逗老祖宗開心，所以還有下邊的話：“這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女。”至于黛玉標(biāo)致到什么程度？曹雪芹卻故意不寫，他要將黛玉的外貌放到最應(yīng)該觀察的人眼中寫，絳珠仙草只能在神瑛侍者面前顯露世風(fēng)姿。林黛玉“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目”必須從賈寶玉眼中看出，且要接著說“”“這個(gè)妹妹我曾見過的?！睆牧主煊裱壑?，賈寶玉“面若中秋之月，色如春曉之花”的外貌得到了詳盡展示，他的通靈玉卻絕對不能從林黛玉眼中敘出，所以當(dāng)襲人要拿通靈玉給黛玉看時(shí)，被婉拒。寶玉的通靈玉只能從最終兌現(xiàn)了“金玉良緣”的薛寶釵眼中敘出。每個(gè)情節(jié)都有一個(gè)主要的人物敘事視角，一絲不茍又一絲不亂。多種敘事視角的綜合運(yùn)用和自如轉(zhuǎn)換，是《紅樓夢》取得前所未有敘事成就的主要原因。（摘編自馬瑞芳《紅樓故事及文本寫作》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為中國古典小說的“絕唱”，《紅樓夢》在藝術(shù)上取得了很高的成就，作者通過塑造典型形象來表情達(dá)意，人物的語言富有生活氣息。B．材料一認(rèn)為《紅樓夢》不僅是小說，也是一首不用韻的詩，這源于作品中穿插著很多詩，而且從始至終都是敘述與抒情的交融，具有夢幻色彩。C．材料二列舉了關(guān)于《紅樓夢》主題的眾多說法，指出其主題即作者開篇說的“大旨談情”，我們可以從“情”字入手去理解把握小說的主旨。D．材料三重點(diǎn)關(guān)注了《紅樓夢》中的敘事特點(diǎn)，通過列舉事例、引用原文，對《紅樓夢》敘事特點(diǎn)進(jìn)行闡釋，準(zhǔn)確到位。12．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢》中對人物的語言描寫精妙傳神，表現(xiàn)力很強(qiáng)，寥寥幾筆就將智能、金釧以及李貴等人描繪得栩栩如生。B．《紅樓夢》精心設(shè)計(jì)了黛玉、王熙鳳、麝月等人的語言特寫，符合人物身份，凸顯了人物性格，具有高度個(gè)性化的特點(diǎn)。C．《紅樓夢》與現(xiàn)代意義的“言情小說”有相似之處，因此僅僅把它當(dāng)作一部寫寶黛愛情的書，也是解讀《紅樓夢》的重要門徑。D．《紅樓夢》中“情”的實(shí)質(zhì)可能是“仁心”與“詩心”的結(jié)合，這種結(jié)合在寶玉身上表現(xiàn)為堅(jiān)持、熱愛、有信仰與天真、浪漫、充滿想象。13．下列說法中，能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢》中的多次點(diǎn)戲、聽?wèi)蚨寂c小說人物命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)，如寶釵過生日時(shí)點(diǎn)了涉及和尚的戲，暗示她未來的丈夫?qū)黾?。B．《紅樓夢》中很多文字是寫景和敘事的最天然的結(jié)合，也是富有詩的素質(zhì)的一個(gè)重要原因，因此我們要讀出它的味外味、韻外韻來。C．胡適用“大膽假設(shè)，小心求證”的研究方式，考證了曹雪芹是《紅樓夢》作者，還得出了《紅樓夢》是曹雪芹自傳的結(jié)論。D．無論人或物、有情或無情，寶玉都可以體貼其悲音，關(guān)懷其情愫。對他來說，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣。14．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。15．請結(jié)合材料三，概述《紅樓夢》在敘事方面的主要特點(diǎn)。四、（2022·山東德州高三模擬）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：現(xiàn)今，在互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)的時(shí)代下，各種思想意識對人們的認(rèn)識活動和行為方式產(chǎn)生了很大的影響，單一或相對簡單的中華民族精神表現(xiàn)形式，已經(jīng)不能滿足這種社會環(huán)境下時(shí)代的發(fā)展?？谑鰵v史就是通過收集和使用口頭史料來研究歷史的一種方式。進(jìn)一步說，它是由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)?，以筆錄、錄音、影像等方式收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)的一種研究歷史的方式。就其基本的科學(xué)屬性而言，口述歷史是歷史學(xué)的一個(gè)分支；就其科學(xué)性質(zhì)來講，口述歷史首先是一種科學(xué)方法論。按照馬克思主義的歷史觀點(diǎn)，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，因此口述歷史是以普通人為主體的，不同以往的歷史學(xué)論著更多的是關(guān)于權(quán)力精英的聲音?？谑鰵v史不僅以真實(shí)的歷史方式再現(xiàn)了社會生活的豐富性，而且為歷史研究本身開辟了新的領(lǐng)域，同時(shí)也使得有關(guān)歷史的“聲音”日趨多元和逼真?？谑鰵v史的載體也隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展而日益多樣化。20世紀(jì)40年代隨著電子音像技術(shù)的進(jìn)步，在擱置了幾千年之后，口述歷史復(fù)興于20世紀(jì)中期。此外，口述歷史功能作用是多元性的。實(shí)際上，它最主要的功能是對民間、社會資料的發(fā)掘。這也是各種研究最基本的需要，這說明了口述歷史的重要性。中華民族精神是歷史積淀的產(chǎn)物，也隨著時(shí)代的變遷而不斷豐富。在過去的一百年中，中華民族精神的豐富和發(fā)展主要體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國各族人民的斗爭，這反映在革命建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期。在新的歷史時(shí)期，如何發(fā)展中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，如何運(yùn)用新的表現(xiàn)形式，不斷豐富和發(fā)展中華民族精神，是我們必須面對的時(shí)代主題。口述歷史最為顯著的作用就是“保存了即將逝去的過去的聲音”。歷史上有許多事件，由于各方面的局限性，我們不能留下書面記錄，人們需要了解歷史真相，必須對當(dāng)事人或知情人進(jìn)行口頭調(diào)查，并收集口頭憑證。比如在黨的早期的許多重要的會議、革命根據(jù)地的創(chuàng)建、紅軍長征以及黨在白區(qū)的斗爭活動等，由于當(dāng)時(shí)斗爭的嚴(yán)峻形勢，或出于安全原因，沒有留下書面材料。今天，那段歷史對我們的歷史研究和民族精神的塑造起著非常重要的作用。因此，當(dāng)事人或知情者對那段歷史的口述回憶就顯得十分重要。在傳承中華民族精神的客觀要求下，就必須大力加強(qiáng)對口述歷史的研究。（摘編自趙彬彬、張慧峰《以口述歷史形式彰顯中華民族精神》）材料二：許多人對“口述歷史是否值得相信”這一問題始終抱著懷疑的態(tài)度，這源于諸多影響口述歷史可信度的因素不能被完全忽視或消除，因此研究者們應(yīng)該盡力去完善和細(xì)化口述歷史的研究過程。對于那些歷史事件的親歷者，盡管他們親身參與到了事件的進(jìn)程中，但也猶如盲人摸象一般，容易將他們看到或經(jīng)歷過的視為歷史事實(shí)的全部，事實(shí)上誰都沒有把握說自己可以掌握歷史完整的真相。很多口述訪談的被訪者以普通平民居多，他們的文化知識有限。一個(gè)人的知識儲備會影響他對一個(gè)事件的理解深度。因此，平民的身份導(dǎo)致了認(rèn)知能力的受限，且單從其所處的社會地位來看，他所能接觸到的信息也是單一而有限的。尤其是在交通閉塞、通信初步發(fā)展的時(shí)期，普通民眾能夠接收到信息的渠道只有報(bào)紙、廣播或電報(bào)，更遑論那些只能夠通過信件才可以勉強(qiáng)進(jìn)行信息交換的古老年代。歷史是多元且復(fù)雜的，而當(dāng)人們無法獲取更多更全面的信息作為參考，只能基于自身的眼界去判斷某個(gè)事物的時(shí)候，他的位置就決定了他的立場和角度，若只從其中一方的角度出發(fā)去看待歷史事實(shí)，就很有可能出現(xiàn)偏差，并且降低歷史真相的可信度。人的記憶力是有限的?；谶@一點(diǎn)，口述者愿意并且可以陳述的回憶也是有限且具有選擇性的。經(jīng)歷過相同歷史事件的人，如果在這個(gè)事件中他們所記憶的片段是相同或相似的，那么這段口述歷史的可信度自然而然就提升了。但是，如果他們在腦海中所提取的記憶有限，忽略了某些細(xì)節(jié)之處，甚至是他們有意而為之，從而導(dǎo)致不同的口述者陳述相同事件時(shí)發(fā)生偏差，那么這也會極大地影響到口述歷史的可信度。訪談?wù)咴讷@得口述歷史的過程中有著舉足輕重的地位，訪談?wù)叩臉I(yè)務(wù)能力在一定程度上也決定了一段口述歷史的成功與否。所以，對于訪談?wù)邅碚f，具備一定的歷史知識儲備是非常必要的，以免在訪談過程中因?yàn)樽陨肀尘爸R的缺乏而誤讀了口述者所表達(dá)的內(nèi)容。（摘編自黃心怡《借用新聞訪談技巧提升口述歷史可信度的實(shí)踐探析》）16．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．口述歷史屬于歷史學(xué)的范疇，但它是通過收集和使用普通人口述的史料來研究歷史，與那些歷史學(xué)論著有很大不同。B．口述歷史這種形式能夠開辟歷史研究的新領(lǐng)域有多種原因，其中電子音像等科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，起到了一定的支撐作用。C．在革命戰(zhàn)爭年代，有些歷史事件的文字資料因?yàn)樾蝿萏厥舛荒芰粝聛?，要了解真相就?yīng)該對相關(guān)人員做口頭調(diào)查。D．過去交通閉塞，接收信息的渠道有限，這就決定了被訪者的認(rèn)知是有限的，不能還原歷史事實(shí)的全部真相。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都談到了口述歷史的問題，不過二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。B．口述歷史作為一種新的研究歷史形式，仍然存在很多環(huán)節(jié)需要努力加以完善。C．口述歷史能不能做到真實(shí)可信，訪談?wù)叩臉I(yè)務(wù)能力高低也是其中關(guān)鍵的一環(huán)。D．在訪談節(jié)目中，能否謹(jǐn)慎地選擇訪談對象，有時(shí)也會影響口述歷史的可信度。18．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料一相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．雷蒙·阿隆《歷史哲學(xué)》：“歷史總是為生活服務(wù)的，它提供范例，評價(jià)過去?！盉．科林伍德《自傳》：“歷史著作有開始也有結(jié)束，但它們描寫的事件卻并不如此?！盋．胡也頻認(rèn)為：“歷史永遠(yuǎn)是陳舊的，新的生活不能把歷史作為根據(jù)。”D．布羅代爾說：“歷史應(yīng)該是一首能夠用多種聲部唱出的、聽得見的歌曲。”19．在新的形勢下，口述歷史這種形式有何重要的現(xiàn)實(shí)意義？請結(jié)合材料一簡要概括。20．假設(shè)你是一位親歷某歷史事件的普通人，一個(gè)月后要參加某電視臺的訪談節(jié)目，為確保口述歷史的真實(shí)性，請結(jié)合材料談?wù)勀銘?yīng)該如何去做。五、（2022·重慶巴蜀中學(xué)高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和AI等技術(shù)的普遍應(yīng)用，構(gòu)筑了一個(gè)數(shù)字化的信息空間，改變了人們的生活方式。短視頻成為互聯(lián)網(wǎng)用戶日益依賴的內(nèi)容產(chǎn)品，青少年沉迷短視頻的現(xiàn)象也越發(fā)普遍。如何更好激發(fā)短視頻的正向社會價(jià)值，防止短視頻沉迷，值得全社會共同探討和努力。短視頻既有生活的記錄和抓取，也有類似原創(chuàng)短劇的展示，還有各種知識的普及，滿足了人們的多樣化需求。同時(shí)，視頻的長度又非常符合注意力法則，往往具有順暢的用戶體驗(yàn)。此外，短視頻平臺還能根據(jù)算法，按用戶偏好推送相應(yīng)的內(nèi)容。對那些缺少時(shí)間管理觀念和自我約束意識的用戶尤其是青少年來說，短視頻產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。比如，造成大量的時(shí)間浪費(fèi)，專注力受損；觀看大量無意義的內(nèi)容造成生活本身的空洞化；人際交往能力和社會現(xiàn)實(shí)感欠缺，等等。針對短視頻沉迷產(chǎn)生的負(fù)面影響，國家版權(quán)局積極推動短視頻平臺以及自媒體、公眾號運(yùn)營企業(yè)全面履行主體責(zé)任。當(dāng)前，一些短視頻平臺已經(jīng)推出了青少年模式，對短視頻的觀看行為進(jìn)行相對可行的管理。監(jiān)管部門還需拿出相應(yīng)的辦法，讓防止短視頻沉迷有規(guī)可依，讓平臺和創(chuàng)作者、發(fā)布者有所遵循。此外，短視頻的內(nèi)容制作者也需要強(qiáng)化社會責(zé)任意識，努力避免出現(xiàn)低俗無價(jià)值的內(nèi)容。在日常生活中，家長應(yīng)承擔(dān)起第一責(zé)任人的職責(zé)；學(xué)校、家庭和社會需要相互配合，幫助青少年樹立健康積極的生活觀，養(yǎng)成更強(qiáng)的自主、自覺意識，形成正常多樣的愛好和積極合理的社交，培養(yǎng)對學(xué)習(xí)和工作的專注力，從而更加自信地?fù)肀д?、有更高文化含量的?shù)字化時(shí)代。（摘編自張頤武《激發(fā)短視頻的正向社會價(jià)值》）材料二：近年來，數(shù)字倫理問題一直備受關(guān)注。所謂數(shù)字倫理，是指立足以人為本，在數(shù)字技術(shù)的開發(fā)、利用和管理等方面應(yīng)該遵循的要求和準(zhǔn)則（如造福人類、可持續(xù)發(fā)展、共享科技紅利等），涉及數(shù)字化時(shí)代人與人之間、個(gè)人和社會之間的行為規(guī)范。比如，在社會層面，如何彌補(bǔ)“數(shù)字鴻溝”，讓數(shù)字技術(shù)的發(fā)展更加公平可持續(xù)；在企業(yè)層面，怎樣避免技術(shù)濫用、不當(dāng)采集用戶數(shù)據(jù)；在個(gè)人層面，應(yīng)該怎樣區(qū)分現(xiàn)實(shí)與虛擬，化解網(wǎng)絡(luò)成癮、短視頻沉迷等困擾?？傊?，重視數(shù)字倫理，提升數(shù)字素養(yǎng)，正確應(yīng)對數(shù)字化時(shí)代帶來的挑戰(zhàn)，才能讓人們成為數(shù)字化時(shí)代的主人，而不被數(shù)字和算法驅(qū)使。對于生活在數(shù)字化時(shí)代的個(gè)體而言，數(shù)字素養(yǎng)意味著如何更好面對生存方式和生活方式的數(shù)字化。今天，每個(gè)人的關(guān)注點(diǎn)和行為數(shù)據(jù)都已成為數(shù)字技術(shù)持續(xù)獲取的目標(biāo)。這一趨勢不僅產(chǎn)生了隱私保護(hù)、信息繭房、大數(shù)據(jù)殺熟、算法歧視與陷阱等問題，還造成了注意力缺失、游戲與短視頻成癮等心理與行為失調(diào)。改變的關(guān)鍵，在于個(gè)體能夠在數(shù)字生活實(shí)踐中反思數(shù)字技術(shù)對人的認(rèn)知與行為的影響，學(xué)會自我調(diào)適、適度節(jié)制，讓自己掌握信息獲取和遨游數(shù)字世界的主動權(quán)，而不是被碎片信息所淹沒，甚至沉溺于數(shù)字娛樂不能自拔。要讓數(shù)字娛樂和虛擬生活成為現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)充，進(jìn)而借助虛擬生活改善現(xiàn)實(shí)生活的質(zhì)量，讓數(shù)字技術(shù)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)所需。（摘編自段偉文《數(shù)字化時(shí)代需要“數(shù)字素養(yǎng)”》）材料三：2019年6月國家衛(wèi)健委制定《健康中國行動》，要求“指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)規(guī)范使用電子屏幕產(chǎn)品，養(yǎng)成信息化環(huán)境下良好的學(xué)習(xí)和用眼衛(wèi)生習(xí)慣”。2019年10月國家新聞出版署印發(fā)《關(guān)于防止未成年人沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲的通知》，從嚴(yán)格控制未成年人使用網(wǎng)絡(luò)游戲時(shí)段、時(shí)長等6個(gè)方面提出了具體安排。2021年1月教育部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)生手機(jī)管理工作的通知》，要求確?！笆謾C(jī)有限帶入校園”“禁止帶入課堂”——運(yùn)用制度形成家校協(xié)同育人合力，才能更好解決游戲沉迷等問題。目前，游戲沉迷的危害性及規(guī)制的必要性得到了普遍認(rèn)同。世界衛(wèi)生組織已把“游戲成癮”列入了“成癮行為導(dǎo)致的障礙”疾病項(xiàng)下。因此，針對以游戲?yàn)橹鞯碾娮赢a(chǎn)品上癮問題，我國有必要制定和完善以科學(xué)為基礎(chǔ)的、系統(tǒng)的制度體系，不僅著眼于個(gè)體的自我約束，而且要強(qiáng)化對相關(guān)產(chǎn)品及其營銷的直接規(guī)制?！段闯赡耆吮Ｗo(hù)法》第75條規(guī)定：“網(wǎng)絡(luò)游戲服務(wù)提供者應(yīng)當(dāng)按照國家有關(guān)規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)，對游戲產(chǎn)品進(jìn)行分類作出適齡提示，不得讓未成年人接觸不適宜的游戲或者游戲功能。”未來，需要進(jìn)一步明確如何分類、以什么標(biāo)準(zhǔn)分類等問題。此外，針對網(wǎng)絡(luò)游戲廣告及銷售等營銷行為，有必要根據(jù)分類結(jié)果作出禁止、限制或許可的規(guī)定。通過明確的規(guī)范，引導(dǎo)相關(guān)責(zé)任主體切實(shí)把社會效益放在首位，才能有效遏制未成年人沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲過度消費(fèi)等行為，在數(shù)字化時(shí)代更好守護(hù)未成年人健康上網(wǎng)。（摘編自應(yīng)飛虎《以制度效能守護(hù)健康上網(wǎng)》21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（

）A．B．C．D．22．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．?dāng)?shù)字化時(shí)代青少年游戲、短視頻上癮等網(wǎng)絡(luò)沉迷現(xiàn)象普遍，說明這類青少年缺少時(shí)間管理觀念和自我約束意識。B．防止短視頻沉迷，國家及短視頻平臺都應(yīng)有所作為，尤其是家長，需要擔(dān)負(fù)起幫助青少年走出短視頻沉迷的主要責(zé)任。C．?dāng)?shù)字倫理涉及多個(gè)層面，內(nèi)容復(fù)雜。濫用技術(shù)，不當(dāng)采集用戶數(shù)據(jù)只是我們要規(guī)范的多種不當(dāng)行為中的一部分。D．從2019年到2021年，國家層面先后出臺多個(gè)文件，說明相關(guān)制度對防止未成年人網(wǎng)絡(luò)沉迷取得了良好的效果。23．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一分析了短視頻的正向社會價(jià)值和負(fù)面影響，指出防止短視頻沉迷值得全社會共同探討和努力。B．材料二“數(shù)字倫理”概念的提出，是基于“數(shù)字素養(yǎng)”存在著某些問題，兩個(gè)概念既對立又統(tǒng)一。C．材料三列舉諸多政策性文件甚至法律法規(guī)，意在強(qiáng)調(diào)游戲沉迷的危害及規(guī)制的必要性已得到普遍認(rèn)同。D．三則材料圍繞青少年網(wǎng)絡(luò)沉迷的共同話題，提出了數(shù)字化時(shí)代防沉迷的不同策略，并強(qiáng)調(diào)了制度建設(shè)的重要性。24．在數(shù)字化時(shí)代如何提升個(gè)人的數(shù)字素養(yǎng)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?5．學(xué)?！翱萍蓟顒又堋?，如果要求你做主題為“營造健康向上的數(shù)字生活”的發(fā)言，請結(jié)合材料寫出發(fā)言要點(diǎn)。備戰(zhàn)2023年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)微專題考向32信息類文本閱讀之信息篩選、概括類一、（2022·新高考=2\*ROMANII卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì)，中國典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對楊憲益、戴乃迭（英國籍）合譯的與英國人霍克斯翻譯的《紅樓夢》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮。在這過程中，我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實(shí)，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足，將中國的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時(shí)代能力。（摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》）材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評價(jià)。從霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子?！都t樓夢》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進(jìn)行鋪墊?；艨怂荚谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”?！芭R摹”是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠實(shí)原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三：從當(dāng)下國際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數(shù)學(xué)者對楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場與翻譯策略更注重推動英語貼著漢語文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場，這也是楊譯本失去西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風(fēng)俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。（摘編自楊乃喬《（紅樓夢）與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（

）A．B．C．D．2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)有漢學(xué)書目的統(tǒng)計(jì)表明中國學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對較晚有關(guān)。B．中國翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國話語體系的能力。C．學(xué)界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場與翻譯策略的差異性問題上。D．近年來中國文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競相討論的問題。3．請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術(shù)性的理解有何不同。4．評價(jià)一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請結(jié)合材料進(jìn)行概括?！敬鸢浮?．A

2．A

3．①楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求。②霍克思主張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減。

4．①譯本能否向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展。②譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。③譯本能否完成兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“迎合讀者”錯(cuò)，材料二是說“霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯……最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量”。C.“楊憲益譯本”“具有語義的渾圓性、語法得到意合性等特點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料一“中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)”是說中國古代經(jīng)典文本的語言特點(diǎn)，不是楊憲益譯本的特點(diǎn)。選項(xiàng)張冠李戴。D.“增強(qiáng)譯作的思想深度”錯(cuò)誤，由材料二“是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近”和材料三“旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性”可知，霍克思譯本追求藝術(shù)性和探求兩種異質(zhì)文化觀念，沒有談及