淺析周易的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

PAGEPAGE4淺析周易的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義《周易》是中國(guó)現(xiàn)存最古老的一部珍貴文化典籍，在中國(guó)文化史上長(zhǎng)期被崇奉為“群經(jīng)之首，大道之源”。它對(duì)于在人類(lèi)文明軸心時(shí)代中國(guó)文化舉世驚羨的空前繁榮起了不可替代的重大歷史作用?！吨芤住吩瓰椴敷咧畷?shū)，但在發(fā)展過(guò)程中，開(kāi)始具有兩重作用：一是占卜，二是智慧的積累與啟示，成為哲理與人生智慧的教科書(shū)。古圣人在《易經(jīng)》和《易傳》中所闡述的道理，是來(lái)源于對(duì)人們生存活動(dòng)的觀(guān)察和歸納，是自形而下的器物層面上升到了形而上無(wú)象無(wú)物的道理境界。其形而上說(shuō)教的目的則在于指導(dǎo)規(guī)范形而下人們的生存活動(dòng)?！吨芤住肥歉靶W(xué)”掛鉤的。這與“魏晉玄學(xué)”頗有關(guān)系。魏晉玄學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，是儒家思想和道家思想在相當(dāng)程度上的合流，亦即論證“名教出于自然”。名教者，儒家倫理也；自然者，道家玄思也。兩家思想的這種合流是有文獻(xiàn)依據(jù)的，這就是當(dāng)時(shí)玄學(xué)家所謂的“三玄”：《老子》《莊子》《周易》。前兩部書(shū)都是道家的，唯有《周易》素來(lái)是被視為儒家經(jīng)典的：儒家以“六經(jīng)”為原典，而《周易》為所謂“六經(jīng)之首”。但事實(shí)上，《周易》本來(lái)并無(wú)所謂哪家的。唯其如此，先秦諸子許多都跟《周易》有所關(guān)聯(lián)。不僅如此，事實(shí)上可以說(shuō)：此后的一部中國(guó)思想史，在相當(dāng)程度上也是一部《周易》詮釋史。在漢代經(jīng)學(xué)里，“易學(xué)”極為昌盛；董仲舒的哲學(xué)，所取于《周易》的觀(guān)念尤為顯著。接下來(lái)是魏晉玄學(xué)，已如上述。漢唐佛學(xué)也與《周易》多所關(guān)聯(lián)，般若學(xué)脫胎于玄學(xué)，這是眾所周知的。至于宋明理學(xué)，其中的易學(xué)更是蔚為大宗，理學(xué)大家莫不治《易》，理學(xué)家往往同時(shí)也是易學(xué)家。直至現(xiàn)代所謂“新學(xué)”，《周易》仍然發(fā)揮一種基本思維模式的作用。一、《周易》特點(diǎn)1、陰陽(yáng)的普遍性《易經(jīng)》有六十四別卦，每卦皆有六爻。爻象只有兩種，要么是陰爻，要么是陽(yáng)爻。為什么把爻稱(chēng)謂陰陽(yáng)呢？據(jù)郭沫若先生生前考證，卦、爻象由來(lái)已久，它們最早是生殖文化時(shí)代的象形文字，陽(yáng)爻最初的形狀是，象征男性生殖器，謂之陽(yáng)根；陰爻最初的形狀是，象征女性生殖器，謂之陰根，陰陽(yáng)稱(chēng)謂由此而來(lái)。周易的八經(jīng)卦都是由三個(gè)陰陽(yáng)爻的不同排列構(gòu)成的，而六十四別卦則是分別由兩個(gè)經(jīng)卦的排列構(gòu)成的。這就是說(shuō)，陰陽(yáng)在卦象中具有普遍性，即任何卦象都是陰陽(yáng)的組合，卦象的不同，僅在于組合情形的不同而已。更主要的是，在《周易》作者那里，六十四卦分別代表社會(huì)與自然不同類(lèi)別的事物，所以六十四卦都是專(zhuān)卦。例如乾卦是官貴者專(zhuān)卦、坤卦則是民傭者專(zhuān)卦、師卦是軍旅專(zhuān)卦、平衡的狀態(tài)，也還是要打破的。這個(gè)陰陽(yáng)說(shuō)觀(guān)點(diǎn)也是極為重要的。3、陰陽(yáng)的對(duì)立性所謂陰陽(yáng)的對(duì)立性。就是陰陽(yáng)之間存在著相互排斥、相互斗爭(zhēng)、相互否定的趨勢(shì)。在六十四卦中，這種對(duì)立性最為鮮明的就是乾坤兩卦。乾卦六爻純陽(yáng)，把陰爻完全排斥、斗爭(zhēng)和否定了；坤卦六爻純陰，把陽(yáng)爻完全排斥、斗爭(zhēng)和否定掉了?！吨芤住肥浊?，就是強(qiáng)調(diào)和突出陰陽(yáng)的對(duì)立性。在《周易》作者那里，陰陽(yáng)對(duì)立性的價(jià)值并不在于破壞性，而在于動(dòng)力性。正是這種陰陽(yáng)的對(duì)立，才促使客觀(guān)事物不斷地發(fā)展變化，在卦序方面則表現(xiàn)為由乾坤兩卦演化出陰陽(yáng)同一的六十四卦來(lái)。由乾坤到既濟(jì)，陰陽(yáng)由對(duì)立達(dá)到最完美的統(tǒng)一。未既也是理想的陰陽(yáng)統(tǒng)一，但不如既濟(jì)完美。既濟(jì)在前、未濟(jì)在后，說(shuō)明在《周易》作者那里，對(duì)立與統(tǒng)一都是手段而不是標(biāo)的，客觀(guān)存在不斷地發(fā)展和變化才是最主要的。而對(duì)立與統(tǒng)一都是促使客觀(guān)存在不斷發(fā)展和變化的動(dòng)力。二、《周易》的現(xiàn)實(shí)意義1、處理天人關(guān)系的三大法則：識(shí)天、順天、樂(lè)天《周易》關(guān)于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴(lài)于自然規(guī)律?！吨芤住酚幸粋€(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，就是自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律基本上是一致的。因此，它總是用自然現(xiàn)象來(lái)類(lèi)比社會(huì)現(xiàn)象，用自然現(xiàn)象的己然性來(lái)論證社會(huì)現(xiàn)象的應(yīng)然性。這里，《周易》首先強(qiáng)調(diào)的是知天，即認(rèn)識(shí)、掌握自然界變化的規(guī)律。知天，這是人生的第一要?jiǎng)t。知天并不是目的。知天的目的是順天。天有它的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人要順天，關(guān)鍵要抓住時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)抓住了，一帆風(fēng)順；時(shí)機(jī)失去了，后悔莫及。那么，人怎么辦?《周易》認(rèn)為：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！比松牡缆肥锹L(zhǎng)的，但關(guān)鍵性的地方也就那么幾步，有些人善于審時(shí)度勢(shì)，迅捷地捕捉住時(shí)機(jī)，一步登天，有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時(shí)機(jī)，惜哉悲哉！古往今來(lái)，多少成敗榮枯竟就在這一步之中，命乎?非也，乃時(shí)也！何謂“樂(lè)天”?樂(lè)天就是對(duì)人生抱種達(dá)觀(guān)的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。人生之苦，大多在過(guò)于執(zhí)著于功利諸如金錢(qián)、名譽(yù)、地位之類(lèi)。有了這些東西纏身，人就超脫不起來(lái)了，自由不起來(lái)了，快樂(lè)不起來(lái)了。人在世界上不能做到事事都如意，一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達(dá)到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過(guò)重。如若自己的理想、愿望由于主客觀(guān)的種種原因未能達(dá)到，也不應(yīng)因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應(yīng)對(duì)“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當(dāng)然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂(lè)生”。樂(lè)天知命除了表現(xiàn)為對(duì)功名利祿的一種達(dá)觀(guān)態(tài)度外，還往往表現(xiàn)為與大自然建立一種和諧關(guān)系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，這實(shí)是人生一大樂(lè)趣?！吨芤住贰皹?lè)天”思想在中國(guó)知識(shí)分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。2、處理人際關(guān)系的三大法寶，守正中孚尚和天人關(guān)系雖然是《周易》哲學(xué)的主題，但《周易》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則?！吨芤住酚谶@方面的討論是宏觀(guān)的，而于人際關(guān)系的討論是微觀(guān)的?！吨芤住氛J(rèn)為，人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置?！笆卣边@是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀(guān)點(diǎn)，天地萬(wàn)物各有其位，人不例外。每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會(huì)有禍亂產(chǎn)生了?！吨芤住吠瞥绲奶幨婪▽毜诙?dāng)是“中孚”?！版凇?，誠(chéng)信的意思，“中”，在這里表示出自?xún)?nèi)心的意思?！吨芤住返恼軐W(xué)是主體論哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)能動(dòng)性?！吨芤住氛勚饔^(guān)能動(dòng)性包含有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性，諸如“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”，一個(gè)是群體的主觀(guān)能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)要“和同于人”“富以其鄰”。第一、如果缺乏誠(chéng)信，就會(huì)出現(xiàn)思想隔閡，就會(huì)產(chǎn)生紛爭(zhēng)。比如訟卦，卦辭就說(shuō)，“訟，有孚窒惕”。就是說(shuō)：為什么會(huì)去打官司呢？是因?yàn)楸舜说恼\(chéng)信被窒塞了，這話(huà)說(shuō)得很對(duì)。人與人之間，難免不發(fā)生利害沖突，但如果能開(kāi)誠(chéng)布公，相互謙讓?zhuān)辽俨粫?huì)鬧到非公堂上相見(jiàn)不可。第二，誠(chéng)信比物資重要。第三，誠(chéng)信也要落實(shí)在幫助人上。講誠(chéng)信不能只是口里說(shuō)說(shuō)，而要落實(shí)在行動(dòng)上，其中最重要的就是要落實(shí)在幫助人的具體行動(dòng)上。第四，只要處處以誠(chéng)信待人，廣施恩惠，其實(shí)是不必去問(wèn)吉兇禍福的。益卦九五爻辭說(shuō)得很清楚：“有孚惠心；勿問(wèn)元吉，有孚惠我德?！薄吨芤住逢P(guān)于“孚”的思想后來(lái)為儒家大加發(fā)展，提出“立誠(chéng)”這一學(xué)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上起了重要作用?！吨芤住吠瞥绲奶幨赖谌▽毷恰昂汀??！昂汀痹凇吨芤住分惺莻€(gè)十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號(hào)稱(chēng)“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度，“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)，要順暢。“中”是講個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系。“和”往往以“中”為前提，“中”往往以“和”為歸宿?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《周易》的整個(gè)體系之中，而整個(gè)《周易》體系就是一個(gè)生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。陰陽(yáng)和順是《周易》尚和思想的精髓。陰陽(yáng)和順指的是性質(zhì)相對(duì)或相反的事物的交流、溝通與統(tǒng)一。守正，中孚，尚和－－這是《周易》作者從其對(duì)生活的深刻體察中所總結(jié)出來(lái)的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則。3、處理一切事務(wù)的三大要義：果決、審慎、適變雖說(shuō)《周易》談自強(qiáng)不息，談果決很多，但給我們印象更深的，還是警懼、審慎。它不乏青壯年進(jìn)取的氣概，但更多是老年人的憂(yōu)患和智慧?！吨芤住访疄椤耙住??！耙住钡慕忉尯芏?，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來(lái)?！吨芤住凡徽搹乃膬?nèi)容還是從它的形式來(lái)看；它都是講變化的書(shū)，講宇宙自然怎么變，人類(lèi)社會(huì)怎么變。講這些變，落腳點(diǎn)還是人應(yīng)該怎樣在這種變化的環(huán)境中求生存、求發(fā)展?！斑m變”是《周易》諄諄告誡人們的第三個(gè)也是最為重要的一條法則。適變的前提是知變；也就是說(shuō)要知道宇宙自然、人類(lèi)社會(huì)變。關(guān)于這《周易》談得最多?！吨芤住氛J(rèn)為，事物發(fā)展是經(jīng)過(guò)了一個(gè)由漸變到突變、由量變到質(zhì)變的過(guò)程的。當(dāng)事物發(fā)展到了它所能容許的最高限度，它就要發(fā)生突變，向另一個(gè)方向、相反的方向發(fā)展，即《系辭·下傳》所說(shuō)的“易，窮則變，變則通，通則久?！薄吨芤住冯m然認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但《周易》并不認(rèn)為人在規(guī)律面前是完全無(wú)能的，它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識(shí)、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。承認(rèn)規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以掌握，這就無(wú)異于說(shuō)，人可以