論王安憶小說中的上海地域文化-以《長恨歌》與《考工記》為例

目錄TOC\o"1-2"\h\u一、上海地域文化的表現(xiàn) 1（一）民間習(xí)俗 1（二）民間文化 2（三）物質(zhì)文化 4二、上海地域文化的特點 8（一）多樣的地域個性 8（二）包容的地域氣質(zhì) 9（三）開放的地域精神 10三、小說中上海地域文化描寫的作用 10（一）再現(xiàn)市民生活 10（二）塑造主人公形象 11（三）體現(xiàn)海派特色 12四、結(jié)語 12參考文獻(xiàn) 13致謝 14第14頁摘要王安憶作為海派文學(xué)的傳人，她對上海有著一份獨特的見解。淳樸踏實的民間風(fēng)尚、注重儀式的節(jié)慶觀念、樸實無華的上海方言、華美與時尚并存的上海服飾、歷史文化“見證者”的老宅、豐富講究的上海食譜。上海地域文化還體現(xiàn)出了多樣的人物個性、包容開放的地域氣質(zhì)、卓越創(chuàng)新的地域精神，將普通民眾的日常生活充分展現(xiàn)出來。同時，上海地域文化對作者的寫作也展示出了尊重多元、直面人生、入鄉(xiāng)隨俗等海派特色的影響。關(guān)鍵詞：《長恨歌》《考工記》王安憶上海地域文化AbstractWanganyi,asthesuccessorofShanghaischoolliterature,hasauniqueviewonShanghai.Thesimpleandpracticalfolkfashion,thefestivalconceptthatpaysattentiontotheceremony,theplainandunadornedShanghaidialect,thegorgeousandfashionableShanghaiclothing,theoldhouseofthehistoricalandcultural"witness",therichandexquisiteShanghairecipes.TheregionalcultureofShanghaialsoreflectsthediversepersonalities,inclusiveandopenregionaltemperament,andtheregionalspiritofexcellenceandinnovation,whichfullydisplaysthedailylifeofordinarypeople.Atthesametime,theregionalcultureofShanghaialsoshowstheinfluenceofShanghaicharacteristicssuchasrespectingdiversity,facinglifeanddoingastheRomansdo.Keywords:songofeverlastingsorrow；testoflabor；wanganyi；recallstheregionalcultureofShanghai論王安憶小說中的上海地域文化—以《長恨歌》與《考工記》為例上海文化，與傳統(tǒng)的文化有所不同，因為它體現(xiàn)了東西方文化的交流，也更具有西洋韻味，所以時常稱之為海派文化。王安憶是當(dāng)代文壇的重要作家之一，從1976年發(fā)表第一部作品至今，在她逾四十年的創(chuàng)作中，上海是一個重要的意象。從《長恨歌》、《桃之夭夭》、《本次列車終點》再到《考工記》，王安憶筆下的上海，是多么的絢麗與多姿，宛如一位異域的少女。王安憶作為這座城市的土著，“上海書寫”在其創(chuàng)作中屢見不鮮【01】。所謂地域文化，一般指的是一個地區(qū)所擁有的獨具特色的文化，它包括了物質(zhì)層面和精神層面的財富【02】。上海的地域文化主要包括了上海地區(qū)的方言特點；民間建筑特色；飲食文化；民間信仰等等。上海地域文化的表現(xiàn)民間習(xí)俗開埠前的上海，與周邊江浙地區(qū)的文化沒有太多的不同，民風(fēng)民俗具有一定的地區(qū)特色。隨著大量外來人口的遷入，異域風(fēng)俗習(xí)慣與當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗碰撞交融，形成了今日具有中西方特色的民風(fēng)民俗，滲透在現(xiàn)代上海人的生活之中。節(jié)慶民俗首先，上海地區(qū)的人民過春節(jié)的習(xí)俗各式各樣、儀式感強(qiáng)，但基本上都體現(xiàn)出淳樸踏實的民間風(fēng)尚，并對生活有著美好的祝愿和憧憬。人民普遍會在逢年過節(jié)時，采購一些原材料，親手制作一些節(jié)慶美食，從中體會“自己動手，豐衣足食”所帶來的節(jié)日喜氣。自己動手，豐衣足食的節(jié)慶觀念也深深滲透在王琦瑤的心中。在臨近過年之際，王琦瑤自制黑洋沙湯圓，邀請嚴(yán)師母和薩沙前來品嘗。將糯米隔夜泡上，用小磨磨成粉，將上好的黑芝麻用石臼舂碎，然后將兩者加水和成團(tuán)，搓成小丸子后放沸水中煮至浮出水面……工序雖復(fù)雜，但屋里的人兒樂在其中，世間萬物，唯有美食與愛不可辜負(fù)——享受美食、體會真情的體現(xiàn)正是如此。其次，春節(jié)期間的上海人待客必請喝“元寶茶”，賦予來賓美好的祝愿。這“元寶”其實就是青橄欖，因兩頭尖，挺個大肚，形狀長得像元寶一樣，所以人們把它叫做——元寶茶。到正月初五時，各地還會有迎財神的活動，表達(dá)上海人對權(quán)力財富的敬重。制作麥蠶、攤粞、糖梅子、酒釀、咸蛋等應(yīng)季的當(dāng)令食品，也是當(dāng)?shù)厝藗兩顑x式感的一種體現(xiàn)。喬遷習(xí)俗喬遷搬家也很注重儀式，因為舊式的上海人視宅子為有生命的個體，一座宅子一座城，各自的城中都蘊(yùn)含著獨特的意味，所以儀式是對宅子與之日夜相伴的一種敬畏。陳書玉敬重老宅——煮書亭。離家兩年后，他費勁千辛萬苦再次搬回了自家的老宅，站在大門前審視著這一棟老式建筑，他的內(nèi)心是既熟悉又陌生。熟悉是因為在外漂泊多時，終于有了歸家之感；而陌生是因為生活多年的宅子自己卻好像沒有好好地仔細(xì)看過它。宅院有一壁防火墻是如此的肅穆；花窗縫里透進(jìn)的白月光是如此的靜美；私藏在后院樹洞里的鑰匙還在；天井里倒映出的背影是如此的孤獨……他帶著喜悅又沉重的心情欣賞了一番這老宅，往后又要搬回這里展開新的生活了。而當(dāng)代的上海人喬遷都要擺酒宴。在告別舊宅時，邀請左鄰右舍吃一頓稱作告別酒。當(dāng)正式搬入新居時，入門放一串鞭炮，寓意跟周圍人打招呼，然后向鄰居送糕點、紅蛋等食品。還要在每個墻角燒一炷香，敬拜土地公公以表感謝，因為建樓造房占用了他老人家的地盤。由此可見，一直以來上海地區(qū)的人們都是比較敬重土地，注重喬遷習(xí)俗的儀式感。民間文化1、名勝古跡城隍廟始建于唐朝，作為當(dāng)時上海市傳統(tǒng)道教的一座重要宮觀，殿堂內(nèi)部建筑的布局和風(fēng)格屬于南方的大式建筑，紅墻泥瓦。城隍廟前的廣場、大殿、元辰殿，財神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿等都是現(xiàn)在城隍廟內(nèi)的主體磚木結(jié)構(gòu)建筑。上海市的城隍廟作為隸屬于上海市的國家風(fēng)景4A級的國家旅游景區(qū)，不少海內(nèi)外的市民和游客慕名而來，每日上午前來城隍廟參觀的人絡(luò)繹不絕?！俺恰敝饕傅氖浅浅?；“隍”主要指的是一條護(hù)城河,“城”和“隍”都被認(rèn)為是當(dāng)時保護(hù)這座城市安全的重要軍事設(shè)施，因此城隍也被上海人認(rèn)為是這座城市的一個保護(hù)神。當(dāng)時信奉城隍神的上海市民們，每逢農(nóng)歷過年或者過節(jié)，都會聚集到城隍廟前來燒燒香，拜一拜，來祈禱神明保佑。豫園——江南古典園林，坐落于上海市老城廂的東北部，與上海老城隍廟相鄰。作為全國重點文物的保護(hù)單位，豫園內(nèi)的玉玲瓏奇石是這里的鎮(zhèn)園之寶。相傳，宋徽宗趙佶想要在汴梁城內(nèi)建造自己的后花園時，就曾特地派人搜羅了許多來自全國各地的名貴花草和奇特石材，由于時間的種種原因，其中一些珍貴的石頭還是沒能及時運走，被遺留了一些下來，玉玲瓏就是其中之一。玉玲瓏是個罕見的奇石，它就像個滄桑的老人，形態(tài)清瘦、百孔千瘡，表面多褶皺，明代文學(xué)家王世貞有詩贊美:“壓盡千峰聳碧空，佳名誰并玉玲瓏。梵音閣下眠三日，要看繚天吐白虹。”上海人視玉玲瓏為珍品，是當(dāng)年遺留下的寶物，不少的市民們?yōu)榱四慷眠@一座被皇帝相中卻又遺漏的石峰，不辭辛勞地遠(yuǎn)赴參觀。2、歷史人物思南路的故事對上海人來說并不陌生。這里是一條歷史名人街，孫中山、周恩來、宋慶齡、張學(xué)良等名人曾居住于此。一條并不長的街道，兩邊是茂密的法國梧桐和一些精致的洋房建筑，一座座法式小洋樓、西班牙式建筑、德國古典園林……風(fēng)情萬種仿佛在訴說著百年來的上海史。其中最著名的就是周公館（中共代表團(tuán)駐滬辦事處），曾經(jīng)周恩來在這里揮寫出一個新中國的篇章。周總理在這里主持了四次記者招待會，他講到激動時還常常拋開翻譯，直接用英文與記者交流。同時，它也是中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的會址，為中國解放事業(yè)做出過重要貢獻(xiàn)。上海文史研究館，也坐落于這條充滿傳奇色彩的街道上，每一座建筑，都好像在訴說著一個屬于它們的故事，盡管這些故事過去了近百年，也早已不見當(dāng)時的刀光劍影，但故事中精彩絕倫的畫面，仿佛就在這些建筑中娓娓道來。3、地域方言語言是人類最重要的交際工具，人們的日常生活離不開語言的交流。上海是國際化的大都市，上海話作為一種特殊的方言，它的發(fā)展具有一定的世俗性和時效性，從一種較保守、較封閉的小縣城語言，變化成為發(fā)展速度最快的方言。從王安憶的小說創(chuàng)作中，王琦瑤留聲機(jī)里的上海歌謠，再到陳書玉與汪同志的斗嘴戲，上海的語言文化無處不在，已經(jīng)滲透進(jìn)百姓的生活之中。上海話作為吳語中的一種方言，是上海本土文化的重要基石。上海人往往性情比較粗放，因此普遍認(rèn)為上海話其實是相當(dāng)粗魯?shù)牡胤秸Z言。如：上海話沒有敬語，類似“您”、“請”、“勞駕”等這些統(tǒng)統(tǒng)都是敬語沒有，老少尊卑統(tǒng)一稱“儂”，要讓人干事，就說“幫幫忙”……受到外來文化的沖擊和影響，上海語言里也常常會有一些外來詞，但這些外來詞融進(jìn)上海話里，也依舊沒有斯文之意，甚至更像是一種流氓的切口。比如：說一個人的臉好看，得說此人的“番斯”好，face（臉）；沒有機(jī)會了，表達(dá)成嘸沒“槍司”個了，吾出國混混“槍司”，chance（機(jī)會）；這件東西很“克蠟”，colour（顏色）【03】……上海的俗語，雜糅了臨近地區(qū)的表達(dá)、一些“白相人”的江湖訣，還有的來自于新興海派話，所以這也是上海方言會顯得比較鄙俚、粗劣、不登大雅之堂的原因，因為它缺乏語言文化精華的沉淀。4、地方戲劇上海還有一種地方戲，叫做滬劇，就是由說唱小調(diào)漸變成的市民戲種。這種戲源于生活，將生活的瑣碎搬上舞臺，完全沒有一些晦澀難懂、高深的語言和道理，因此顯得是非常的質(zhì)樸。唱一段，說一段，在結(jié)構(gòu)形式上也沒有過多的講究，唱腔也是極為的單調(diào)，最適合西裝旗袍劇，客堂、廂房、亭子間里的男女情怨，流短蜚長?；鼞蛞彩巧虾５囊粋€戲種?；鼞虼笾屡c滬劇相似，也是源于生活，但這個戲種的語言更為的粗陋。戲中的劇情更為的裸露，將那熱蓬蓬的現(xiàn)世欲望和性情表現(xiàn)出來。這個劇多了一些天真和坦率，劇終不會總結(jié)，有時像是零亂，但卻包含了真的東西在里面。這種劇恰恰反映出了上海人對人生的態(tài)度，豁達(dá)而又幽默，談不上什么遠(yuǎn)大的理想，但也不虛無，眼光放在當(dāng)下。所以，上海的方言劇雖然低俗，卻也能給人力量，在那些看得見抓得著的地方，讓人看得到眼前實處的希望。（三）物質(zhì)文化1、服飾文化服飾是人物身份的象征，是人類生活的要素，也是人類文明的標(biāo)志，它能反映出一個時代文化的發(fā)展。二十世紀(jì)的中期，正是中華民國統(tǒng)治結(jié)束，新中國成立之初的時代。在《長恨歌》和《考工記》里，服飾表現(xiàn)了時代的風(fēng)貌與人物內(nèi)心的境界。華美與時尚是當(dāng)時上海服飾文化的主旋律。旗袍作為四十年代上海的代表性服飾，是當(dāng)時摩登女郎的新潮寵物，同時也是女主角王琦瑤的“心頭肉”。王琦瑤的一生離不開旗袍，她的出場就是身著陰丹士林藍(lán)的旗袍【04】……在她剛當(dāng)上“三小姐”的那個時期，無論是在大街小巷，還是在一些特定的場合，總能見到這種中西文化結(jié)合的產(chǎn)物。上海的時裝潮,也正是靠王琦瑤她們才得以體現(xiàn)的。王琦瑤對旗袍的鐘愛可以說是作為一種懷舊的象征。盡管她早已把年輕時愛穿的緞旗袍、玻璃絲襪、各式的皮鞋、高跟鞋、胸針等裝進(jìn)樟木箱，只在每年曬霉的時候拿出來見見太陽。五十年代后，人們的思想向革命看齊，女性的服飾更多的體現(xiàn)追求和進(jìn)步。列寧裝和人民裝兩種樣式【05】,成為上海服飾的代名詞。一件藍(lán)布衫，改造的棉襖罩衫，再到后來滿街的奇裝異服，上海這座城市五十年的時光，就這般隨著王琦瑤們的衣褶裙裾流動而過【06】。服飾，是這些滬上名媛的人生，穿衣是女人們的面子工程，王琦瑤服飾的哲學(xué)，也是上海五十多年間文化演變的體現(xiàn)。陳書玉的穿衣哲學(xué)更多的體現(xiàn)的是宿命的心境。不管是先前從松江回程，還是與“四小開”外出聚會，都是一身藍(lán)布衫、腳踩橡膠鞋，再到后來換成一身中山裝做教員，他的形象似乎在大眾眼前都沒有變過。在二十世紀(jì)五十年代初期，男性的服裝呈現(xiàn)出勞動人民化和大眾化的特點，海派服飾與理想主義是時代的主旋律。中山裝、學(xué)生裝、人民裝和列寧裝等為主要式樣；灰、藍(lán)、黑為主要色調(diào)；領(lǐng)口、扣子和口袋，外觀上與西服相似。此外，中國的工人還有一種工作服——背帶工裝褲，這種服飾舒適寬松，方便工人的勞作，因此不僅男性在穿，女性工人也會穿。工作帽、解放鞋是背帶工裝褲的標(biāo)配。到六七十年代，上海的服飾體現(xiàn)文革時期的特色，軍裝成為了時代的主流。當(dāng)時的人們認(rèn)為，綠軍裝是最革命、最純潔的象征，擁有一套綠軍裝是眾多青年人的夢想，所以大街上放眼望去都是一片碧綠的海洋。身著一套綠軍裝，系上一條皮帶，腳蹬一雙解放鞋，肩挎一個帆布包，戴上一頂綠軍帽，胳膊上結(jié)著一塊紅衛(wèi)兵的袖章，胸前別著一個毛主席的像章，手里再拿一冊紅寶書，那時候的學(xué)生們都對這種裝扮熱衷不已【07】。上海的服飾式樣新穎、用料做工精細(xì)，衣著格調(diào)和形式豐富，成為外埠人仿效和羨慕的對象。同時，上海作為中國當(dāng)時服裝商品的中心，也代表著中國服裝產(chǎn)業(yè)的最高水平【05】。2、居宅文化住宅是百姓的私人地盤，是他們展開日常生活的密閉空間。在這里，他們沒有拘束，行為是自由的。現(xiàn)今社會的上海，早已是萬丈高樓平地起，車水馬龍，而在王琦瑤和陳書玉生活的那個時代，弄堂和老宅，成為了一座城市的“代言人”。上海的弄堂是非常壯觀的，因為它能代表近代上海歷史文化的基本特征，也是近代時期上海歷史的最直接產(chǎn)物。在《長恨歌》中，開篇王安憶所描寫就是這弄堂之景，王琦瑤的坎坷一生也離不開弄堂，她的成名、落魄、生子、離去……所有的一切都有弄堂作為真實的見證。王安憶筆下的上海弄堂，處處涵蓋著傳統(tǒng)的上海文化精神和歷史意蘊(yùn)；上海的生活化、世俗化也由其充分地展現(xiàn)了出來。首先，上海的弄堂是行行種種的，是聲色各異的。王琦瑤自幼在弄堂里長大，看著弄堂里的人白天進(jìn)進(jìn)出出忙于生計，晚上回家生火做飯；東家鄰里的夫妻又在為雞毛蒜皮的小事而吵得不可開交，西家的小孩半夜里又哭鬧不停。孩子們依戀弄堂，因為這里是嬉戲玩鬧的好去處，大人們依賴弄堂，因為這里是奔波勞累后休息的處所。弄堂里，有屬于王琦瑤作為少女時代的最美好的回憶：這里是每日與吳佩珍結(jié)伴求學(xué)的必經(jīng)之地，這里有與家人們圍坐吃飯、與母親一同捅蓮心的日常。其次，上海的弄堂是性感的。王琦瑤搬進(jìn)平安里，一個人在三十九號屋的生活卻也過得精彩。留聲機(jī)咿咿呀呀地唱著，王琦瑤在屋里做著針線活，等著上門打針的人兒；偶爾在一個閑適的午后，泡上一壺茶、準(zhǔn)備些糕點，等著嚴(yán)家?guī)熌负兔锞说热舜曷閷?；或是在圣誕之夜約上薇薇的朋友們，在屋里圍爐夜話……屋里的人兒忙里忙外，這忙碌的身影給弄堂增添了幾分性感，是平安里一道別有風(fēng)情的靚麗風(fēng)景線。而老宅同樣也是歷史文化的見證，象征著主人公的悲劇命運。陳家的這座老宅，陪伴著陳書玉走過了大半輩子，一家老少生活都曾在這個屋檐下展開……整座宅子由轎廳、花廳、過廊構(gòu)成，前后還有天井、左右院子,偌大的倘廳,無柱無梁,僅憑四角的斗拱承托起【08】。起初陳書玉對老宅幾乎無感，他未考慮擁有產(chǎn)權(quán)，但自打新政開始后就發(fā)生了改變，因為產(chǎn)業(yè)能決定一個人的階級地位。所以他一直希望能夠修繕，然而每當(dāng)老宅面臨著修繕需要時，總會被一再推遲。后來他干脆想讓宅子歸公，讓政府幫忙修葺、改造成景點，卻陰差陽錯被改成了一個瓶蓋廠的廠房……老宅如同孤立的老翁，在這場風(fēng)雨搖曳的災(zāi)難中，逃過了一劫，正靜靜地看著這座城市的衰敗興盛。順其自然，靜觀其變，多災(zāi)多難的老宅就如同陳書玉的一生，想要改變現(xiàn)狀、改變自己卻始終于事無補(bǔ)。在社會動蕩變革時期的上海，人和物都表現(xiàn)出一種無能為力之感，老宅與上海一道見證了時代的風(fēng)云變遷，陳書玉則親歷了上海民國后期的繁華與頹唐，戰(zhàn)爭帶來的經(jīng)濟(jì)凋敝，以及時代更迭之后的種種磨難。飲食文化民以食為天，吃飯是百姓日常生活的頭號大事。飲食文化也是上海地域文化中不可或缺的一部分，飲食文化的發(fā)展對社會文化的變遷起著無可替代的作用。在《長恨歌》和《考工記》這兩本小說中，王安憶在吃這一方面的描寫也是極為的豐富和細(xì)致。首先，上海人的飲食文化是非常的精致與講究，即便是平常的弄堂市民對吃這一方面也毫不馬虎。在《長恨歌》里，王琦瑤在平安里設(shè)宴請客所做的菜譜，見字如畫，回想起來至今讓人垂涎三尺。買一只雞,雞脯肉片下熱炒,留半只燉湯,剩下半只白斬；再做一個鹽水蝦、松花蛋、紅燒烤麩；炒個雞片，蔥烤鯽魚，芹菜豆腐干，蟶子炒蛋【08】。四個熱菜，四個冷盤，老實本分、清爽而又可口，讓來賓們贊不絕口。水果羹、糕餅湯圓、剛出爐的大圓面包,即便是打牌時的點心，王琦瑤也是費盡心思、精心準(zhǔn)備，每樣都可口可心。還有《考工記》中寫道大虞家的喜宴，菜肴也是極其的誘人。無論是全雞，全鴨，整個的肘子，整條的魚，斜切成片，倒進(jìn)大量的熱油，皮黃肉白，烹煮還是煎炸，應(yīng)有盡有……由此可見，無論是城市的居民，還是城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)下的村民，對于吃喝都絲毫不含糊，也十分講求排面，這體現(xiàn)出了上海人重視禮節(jié)，也講求面子。其次，上海人的飲食觀念里，對食物的安排也是精打細(xì)算。尤其特別是在三年自然災(zāi)害的時期，體現(xiàn)更加的明顯。如:《考工記》中的陳書玉將糯米粉和豬油攪一團(tuán)在米飯里，撒一撮細(xì)鹽，拌勻了，小小的一碗【08】……可見上海的人也是把我們十分講究的飲食發(fā)揮到了淋漓盡致的完美地步。其實，上海人的口味重，城隍廟“老飯店”的紅燒大腸，是上海菜的最佳滋味【03】。普通民眾的日常吃食，究其底還是魚肉菜蔬，油鹽醬醋等的一類食譜。他們的本幫菜，多是濃油赤醬下飯，從來都不入系，也算不上大的排面。最后，上海人懂生活，飲食文化講求情調(diào)。十九世紀(jì)四十年代時，南北文化的交流匯合，上海出現(xiàn)很多外地菜系的餐館，如：廣府菜、四川菜、安徽菜等等，與此同時，中西方兩種飲食文化的碰撞交融，西式餐廳開始進(jìn)入大眾的視野，法國料理、意式餐廳、德國菜……上海人的飲食有了更加豐富的選擇，生活也更加多姿多彩。在《長恨歌》里，片場的導(dǎo)演請王琦瑤吃飯，找一個靠窗的座位，窗玻璃都渲染上了霓虹燈的光，餐室里裝有幾盞壁燈，桌上點著幾支蠟燭，燭光搖搖曳曳，桌邊人的臉忽明忽暗，再點上個糟鴨掌和揚州干絲【04】……這個情景帶有神秘而又浪漫的情調(diào)，讓人浮想聯(lián)翩。二、上海地域文化的特點上海的地域文化有其自身具有的獨特性，能夠反映出一方水土的地域特點。多樣化的人物個性，包容開放的地域氣質(zhì)，追求卓越、創(chuàng)新的地域精神……成為眾多省、市地域文化行列里獨具風(fēng)格的一員。多樣的地域個性人物可以說是文化的一個代名詞，在人物身上能展現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域個性，同時也能很好地反映出當(dāng)時的社會情況。1、剛強(qiáng)獨立首先，上海女性的地域個性是心里都有股子硬勁，否則就無法對付這座城市的人與事。操一口吳語的上海女人看似婉約可人，但與她們交流起來，總有一股江湖氣概，她們的日常話題里不是只有兒女情長、你我衷腸，也同樣是有工作事業(yè)、天下道理。在二十世紀(jì)五十年代的那個時期里，女性是同樣穿著列寧裝參加工廠勞動的。她們與男性站在同一起跑線，奮斗目標(biāo)是一樣的，她們占據(jù)半邊天，都是為了家庭生活而勞作。她們的生產(chǎn)能力也并不比男人差，所以說，上海女性的婉約是體現(xiàn)的是她們的外在，而內(nèi)在有的是一股剛強(qiáng)的硬勁、強(qiáng)烈的男子氣。小說中的王琦瑤也是一個很典型的例子。她不甘愿做平凡的弄堂女兒，向往名望聲譽(yù)，就去片場找導(dǎo)演試戲；參與雜志《上海生活》“滬上名媛”的評選，一舉成名；相貌出眾的她無論走到哪里，都是有人佇步回眸。其次，上海的女性到三十歲上下的年紀(jì)，自我獨立的地域個性更為地強(qiáng)烈。此時的女性算得上是老上海最好的代表，因為她們的幻想已經(jīng)湮滅，緬懷的日子還未來臨，她們明白，希望就在自己一雙手上。肩上承擔(dān)起的不僅僅只有家庭的責(zé)任，甚至還有社會的責(zé)任，她們開始成為這個社會的主要角色。王琦瑤在失去李主任這座靠山后離開了愛麗絲公寓，考取了一張注冊執(zhí)照，學(xué)會了打針，孤身一人住進(jìn)了平安里。女兒薇薇出生后，她開始做著毛線活補(bǔ)貼家用，入不敷出了就拿一些舊時的衣服去典當(dāng)行，實在撐不下去了就拿一條黃貨去銀行換錢。普通人家柴米油鹽醬醋茶的生活或許有時也讓她喘不過氣來，但她一直都是靠自己的一雙手實現(xiàn)溫飽，維持著生活。李主任給她留下的金條并不少，但她都沒有依賴它，萬不得已時才動用它。由此可見，王琦瑤即便生活再艱難，她的獨立意識仍然很強(qiáng)。2、爺叔式上海的男性在日常生活里，身上更多的是體現(xiàn)出那種爺叔式的地域個性?！盃斒濉逼鋵嵕褪巧虾７窖浴柏罂s”的普通話音譯，是上海地區(qū)較為常用的對男性的一種稱呼。上海的爺叔有幾個類型：一是熱心好市民型，熱情慷慨、樂于助人。這一類的人一般都是居住場所里的老好人，他們的日常事務(wù)就是幫東家阿婆拎菜籃，給西家的小兩口勸勸架，有時還會幫忙維持社區(qū)的秩序等等。二是白相人型，這一類的人一般人緣甚好，生活閱歷豐富、見多識廣，身上還自帶有一種號召力，只要他帶頭振臂一呼，身后必能應(yīng)者云集。三是當(dāng)家人型，這一類的人男子主義氣概會更明顯一些，一般在家是主見性強(qiáng)、有所擔(dān)當(dāng)，理財和當(dāng)家樣樣精通……《考工記》中的陳書玉是屬于熱心好市民型的上海爺叔。作為一名普普通通的社會勞動者【09】，他的一生雖無榮華富貴，但他對待朋友是十分的熱情親切，朱朱的夫人幾次相求，他都鼎力幫助；對待外人也是友好客氣，他熟知瓶蓋廠的老工匠和小工匠表里為奸，但還是希望用自身的良善去感化他們……上海的爺叔已經(jīng)成為一種地域代表性的人物，同時也是我們了解上海這座城市的風(fēng)土人情、感知地域文化的一種載體。包容的地域氣質(zhì)上海是一座年輕的城市，僅用不到兩百年的時間就發(fā)展成為中國長江經(jīng)濟(jì)帶的龍頭城市。作為當(dāng)今時期中國的中心城市、超大城市，上海在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面所作的貢獻(xiàn)是無與倫比的，這與它開放、包容的地域氣質(zhì)是緊密相關(guān)的。海納百川、兼容并蓄是上海地域氣質(zhì)最主要的體現(xiàn)。吳文化與越文化交流碰撞，讓地域生活習(xí)性有所交融、也有所改變。這體現(xiàn)為：飲食上既有本幫菜的濃油赤醬，也容納了外幫菜的色香俱全；語言上既保持了本土話的粗放豪邁，也兼含外來語言的異域特色；服飾上從旗袍藍(lán)布衫，到各種新式……經(jīng)過這一系列的容納兼收、熔鑄中西、為我所用，上海的地域氣質(zhì)呈現(xiàn)出了開放、包容的特點。正因為地域的包容接納，讓上海從曾經(jīng)的一座小漁村發(fā)展成為今天的一座國際大都市。開放的地域精神作為對外開放的遠(yuǎn)東第一大城市的上海，其開放、創(chuàng)新、靈活多樣的地域精神，一直以來都起著至為關(guān)鍵的作用，支撐著年輕的上海不斷往前發(fā)展。其一，所謂開放并不是來者不拒，在百川歸海之時還是要有所甄別，才能避免燴雜成“四不像”。當(dāng)下我們看到的上海文化，其中夾雜的西方特色都是健康、積極的，一些腐朽、落后，不利于人類文明進(jìn)步的成分都已去除，以我為主才能為我所用。其二，所謂創(chuàng)新也不是簡單的重復(fù)和模仿，拒絕按部就班，才能創(chuàng)造出具有地域特色的新意。這一點更多的體現(xiàn)在上海報刊傳媒與電影戲劇等方面。二十世紀(jì)的上海是新文化運動的主要發(fā)源地，《青年雜志》在上海創(chuàng)刊并成為思想領(lǐng)導(dǎo)的中心，《良友》開創(chuàng)了上海畫報史的新時期。《曹操與楊修》此類的新劇，也成為上海地區(qū)最有影響力的流行藝術(shù)。其三，所謂靈活多樣也不是脫離實際搞創(chuàng)作，所有的藝術(shù)形式、生產(chǎn)方式都還是要為市民生活所用。通俗文學(xué)、戲曲等作品，在反映革命思潮的同時，也靈活地從側(cè)面反映出百姓的生活；民用工業(yè)多樣化，發(fā)展也能跟上社會的步伐，物質(zhì)與思想都不會脫離生活實際。三、小說中上海地域文化描寫的作用（一）再現(xiàn)市民生活首先，上海地域文化對王安憶的寫作來說，就體現(xiàn)在她書中人物的衣食住行中。市民百姓的衣食住行最能體現(xiàn)社會的生存狀況，而上海的市民文化在這些日常的生活百態(tài)中早已形成。再現(xiàn)市民生活是王安憶小說創(chuàng)作的目的之一。近代以來的上海，曾演繹過不少驚天動地、風(fēng)云流散的事件，但在王安憶創(chuàng)作的小說里，我們更多的是看到她用城市細(xì)水長流的日常生活中來表現(xiàn)歷史，而弱化政治性的生活色彩。《長恨歌》里，王琦瑤在世的那個時代，上海作為主要的國際大都市，抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)、反右斗爭接二連三地發(fā)生，但作者都沒有用太多的著重的筆墨去描寫，書中的主人公還是按照自己的意愿，過著想要的生活，時代背景并沒有太多的影響他們的生活方式。有意規(guī)避主流意識形態(tài)，著重再現(xiàn)市民生活，是王安憶用大時代的變遷，作為其建構(gòu)小說世界的材料和人物背景歷史印證的創(chuàng)作特色【10】。其次，上海市民有自己生活的文化獨特性，在長久以來的生活中已形成獨特的生活規(guī)律。比如：衣著方面上海女性鐘愛旗袍；吃食方面上海人愛美食會友，蟹粉小籠、酒釀丸子是上海點心的最佳之選；娛樂方面上海人喜愛打牌、搓搓麻將……這些習(xí)性都是上海百姓的生活常態(tài)，二十世紀(jì)中后期的上海市民生活氣息也從中展現(xiàn)了出來。（二）塑造主人公形象首先，追逐“上海小姐”選舉的腳步，是二十世紀(jì)四五十年代上海文化的一種表現(xiàn)。女性不論出身地位、年齡大小都熱衷于媲美，反映出了在西方思想文化的沖擊下，女性追求男女平等、個性解放的觀念，同時也有一種熱衷于名譽(yù)富貴、愛慕虛榮與物質(zhì)生活享受的現(xiàn)狀。其次，作為二十世紀(jì)四五十年代上海女性的代表性人物，王琦瑤身上折射出的那種不懼艱難、自力更生的獨立意識，也是廣大中年上海女性的真實寫照。她們堅決果敢，嚴(yán)思密行；褪去了少女時期的羞澀和孤芳自賞，又沒有老年人那般的隨遇而安，她們正處在經(jīng)驗和精力都趨向飽滿的時期；她們正是在命運的決定當(dāng)口，自己選擇做自己的主人。而陳書玉這一個“洋場小開”的形象【11】，與王琦瑤比起來，更多體現(xiàn)的是一種從容、一種平凡。在男性視覺下的上海，顯得是更加的沉穩(wěn)與踏實，更具有理性與思辨性，更有一種歷經(jīng)滄桑后的從容與平淡。這種冷靜與客觀，也構(gòu)成了上個世紀(jì)變化中的上海文化與上海人的命運。時代背景變化對人物的影響，在《考工記》中更為的突出，每個人的生活和命運都受到時代的支配,作為大時代中的一份子,人們對自己的命運往往透著一股無力感。上海的正史，隔著十萬八千里，是別人家的故事，故事中的人，也渾然不覺【12】。（三）體現(xiàn)海派特色海派文化是上海文化的又一別稱，“?！北砻髁耸侨菁{匯集，原有的地方特色、江南吳越文化再加上近代歐美文化而形成具有上海獨特性的地域文化。在王安憶的小說里，海派文化特色的體現(xiàn)還是比較明顯的。首先，海派文化的體現(xiàn)在于入鄉(xiāng)隨俗。王琦瑤在遭遇人生一大變故之后，回到了外婆家避難。在鄔橋，她與當(dāng)?shù)氐拇迕褚煌綐蜻呄匆?，搬張小板凳在屋檐下掰?/p>