《諫太宗十思疏》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

苦筍（陸游）藜藿盤(pán)中忽眼明，駢頭脫襁白玉嬰。極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生。我見(jiàn)魏征殊媚嫵，約束兒童勿多取。人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨。詩(shī)人由苦筍聯(lián)想到了魏征?？喙S味苦，口感苦澀，魏征犯顏直諫（直言進(jìn)諫），其言行常常令人難以接受；苦筍耿介、有節(jié)，魏征人格耿直、方正、高潔。唐太宗和魏征，合作17年。一個(gè)愛(ài)才如命，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個(gè)忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”?！涛横绠?dāng)真只有剛猛直諫么？√唐太宗當(dāng)真能完全虛心納諫么？此二人的關(guān)系當(dāng)真是君臣和睦，心無(wú)間隙么？激發(fā)你的思辨意識(shí)

魏征(580—643)，字玄成，隋末參加李密反隋起義軍，掌管文檄。他生性剛直，直言敢諫，史稱(chēng)“諍臣”，是中國(guó)歷史上最負(fù)盛名的諫臣。唐太宗“數(shù)引征入臥內(nèi)，訪(fǎng)以得失”。他輔佐唐太宗共同創(chuàng)建“貞觀之治”的大業(yè)，被后人稱(chēng)為“一代名相”。死后贈(zèng)司空，謚號(hào)“文貞”。位列凌煙閣第四功臣。

魏徵，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，棄貲產(chǎn)不營(yíng)，隱太子引為洗馬。微見(jiàn)秦王功高，陰勸太子早為計(jì)。太子敗，王責(zé)謂曰：“爾閱吾兄弟，奈何？”答曰：“太子蚤從微言，不死今日之禍?！蓖跗髌渲?，無(wú)恨意。即位，拜諫議大夫，帝日益親，或引至臥內(nèi)，訪(fǎng)天下事。由是拜尚書(shū)右丞，兼諫議大夫?！缎绿茣?shū)》

諫太宗十思疏魏

征文體知識(shí)

“疏”通稱(chēng)“奏疏”,是“疏通事理，分條陳述的意思。奏議文體的一種。奏議類(lèi)文章是古代官員進(jìn)呈給帝王的奏章的統(tǒng)稱(chēng)，包括奏、議、疏、表、對(duì)策等。疏的用途較廣，論諫、陳乞、待罪、推薦、辭官等都可以用“疏”。著名的“疏”類(lèi)文章有《論貴粟疏》(晁錯(cuò))、論積貯疏》(賈誼)等。諷用委婉的言語(yǔ)暗示或勸告。諫直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗公開(kāi)指責(zé)別人的過(guò)失，是公開(kāi)指責(zé)。譏指責(zé)別人的過(guò)失，是微言諷刺。誹是背地里議論。諫，舊時(shí)稱(chēng)規(guī)勸君主或尊長(zhǎng)，使改正錯(cuò)誤；太宗，李世民，唐朝第二個(gè)皇帝。十思，是本文主要內(nèi)容，即十個(gè)值得深思的問(wèn)題；疏，奏疏，古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體。一、疏通文意臣聞求木之長(zhǎng)

者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)

者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。助詞，起取獨(dú)作用流得遠(yuǎn)，名作動(dòng)疏通水道形——使動(dòng)，使……穩(wěn)固生長(zhǎng)，這里指長(zhǎng)得好德行和道義樹(shù)的根部

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖

下愚，知其不可，而況

于明哲乎！極其愚昧，此作謙辭前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞，卻；第四個(gè)是遞進(jìn)連詞，更雖然（不能講成“即使”，此句自謙）望,求,思：同義，希望，想要治理得好，安定更何況形→名，明智的人，這里指唐太宗人君

當(dāng)

神器之重，居

域中之大，將崇

極天之峻，永保無(wú)疆之休。掌管，掌握帝位重權(quán)，形作名不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。形→名，重要地位形作名，安逸的境地形作名，危險(xiǎn)災(zāi)難戒奢侈，行節(jié)儉保持深厚克制，制約這第一個(gè)“以”，表方式，用；第二個(gè)“以”同”而”表轉(zhuǎn)折，卻。天地間無(wú)止境高峻皇權(quán)推崇喜慶，福祿性情處于成語(yǔ)：休戚相關(guān)凡百

元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道

著，功成而德衰。有善始者

實(shí)

繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？

所有的此處指德行顯著開(kāi)頭做得好的的確多保持表示推斷語(yǔ)氣，大概靡不有初，鮮克有終：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》意為人們大都有一個(gè)良好的開(kāi)端，但很少有人能夠善始善終。天下帝王深大

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。奪取發(fā)語(yǔ)詞，不譯下面的人，臣民已經(jīng)放縱情感，即驕傲看不起別人；物，這里指人陌生的路人第一個(gè)“以”：同“而”，表修飾。第二個(gè)“以”：同“而”，表并列雖

董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍

免而不懷仁，貌

恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜

深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！即使督察介詞，用“震”，威嚇轉(zhuǎn)折懷念感激名→狀，表面上恭順怨恨不在于大小，可畏懼的是人民（心懷怨恨）應(yīng)當(dāng)深切戒慎繩索句首語(yǔ)氣詞，難道【其……乎/歟】忽視用已腐朽的繩子去拉奔馳的車(chē)輛茍且君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢

則思江海下百川，樂(lè)

盤(pán)游則思三驅(qū)

以為度，統(tǒng)治民眾；君，統(tǒng)治，主宰如果，果真表目的，來(lái)自我警惕建造，興建形→使動(dòng),使…安寧（帝位）高而險(xiǎn)謙虛平和養(yǎng)—約束、修養(yǎng)比喻驕傲自滿(mǎn)而聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)名→動(dòng)，居于…之下形→意動(dòng)，以……為樂(lè)游樂(lè)，這里指田獵把……作為限度憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪

則思正

身以黜惡，恩所加

則思無(wú)

因喜以

謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而

濫刑。意志松懈以……為憂(yōu)，意動(dòng)謹(jǐn)慎地開(kāi)始謹(jǐn)慎地做完耳目被蒙蔽，語(yǔ)義被動(dòng)表修飾形→名，邪惡的小人形→使動(dòng)，使…端正形→名，邪惡小人施加同“毋”，不要因果連詞,以致不恰當(dāng)?shù)刭p賜涉及的人以致不加節(jié)制地濫用刑律總此十思，弘

茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者

效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化?？偫ü獯筮@選拔形→名，有才能的人形→名，好的意見(jiàn)竭盡廣施仁愛(ài)，寬厚奉獻(xiàn)文臣武將爭(zhēng)著馳騁效力出游，游樂(lè)；帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，比喻無(wú)為而治受到教化，語(yǔ)意被動(dòng)何必勞神苦思，代下

司職，役聰明之耳目，虧

無(wú)為之大道哉！使……勞累，使動(dòng)用法管理臣下役使，勞頓毀壞，減損無(wú)為而治為什么一定要（自己）耗費(fèi)心神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢！二、解讀內(nèi)容理性的聲音喚醒昔日的你魏征的思考究竟是緣何而起？魏征是初唐杰出的政治家，唐太宗李世民的重要輔臣，《諫太宗十思疏》是他在貞觀十一年，也就是公元637年，他寫(xiě)給唐太宗的一篇奏疏?！恫捷倛D》描繪的是唐太宗在貞觀15年（公元641年）的春天，在大唐的皇宮內(nèi)接見(jiàn)松贊干布，派來(lái)迎娶文成公主的使官的這種情景。是一幅歌頌漢藏民族友好交往的作品，也可以從一個(gè)側(cè)面再現(xiàn)了大唐貞觀之治的盛世局面?！恫捷倛D》全松贊干布是吐蕃第三十二世贊普，他平定叛亂，開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一的吐蕃王朝。在唐文化的影響下，松贊干布對(duì)吐蕃的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)行了改革，促進(jìn)了吐蕃社會(huì)開(kāi)始向封建制過(guò)渡，是一位頗有作為的贊普。634年，他派使者向唐求婚，但未能如愿以?xún)敗?38年，他又派使者帶琉璃寶入唐求婚，同時(shí)，他又帶領(lǐng)20萬(wàn)軍隊(duì)猛攻唐朝的松州（今四川松藩），想以此向唐施加壓力以答應(yīng)自己的求婚，但被唐軍擊退。至此，他認(rèn)識(shí)到必須要誠(chéng)心與唐和好。那么，就在如此一派盛世安好的局面下，魏征何以能夠清醒而又理性的審視大唐盛世背后它潛在的危機(jī)呢？（找原文回答）“凡百元首，承天景命，莫不應(yīng)憂(yōu)而道，著功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡?！背跖R大位的太宗，如履薄冰，抖擻精神，不但力主接納收復(fù)魏征等太子的臣僚，而且極為克制自己，躬行節(jié)儉。即位之初，太宗所住的太極宮還是隋朝所建，不少地方已經(jīng)殘破，但他一再下令，不許新建。為了節(jié)省花費(fèi)，唐太宗還下令放還宮女三千多人。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)遭逢大水災(zāi)，太宗下令拆掉洛陽(yáng)的部分宮殿，將所出木材分給居民維修房屋?；始覍m殿洛陽(yáng)宮也在大水中被沖壞，太宗卻只要求“少加修繕”……貞觀之治，自是由此而來(lái)。寫(xiě)作背景

太宗的“變質(zhì)”貞觀中期開(kāi)始，魏征所見(jiàn)的這個(gè)太宗，卻已然漸漸不同。他開(kāi)始營(yíng)建宮殿，濫用民力，之前那座洛陽(yáng)宮，已經(jīng)在貞觀八年全面修復(fù)，并且在貞觀十年之時(shí)還添了新的宮殿。這還只是在洛陽(yáng)一地，長(zhǎng)安及其他地方還有更多的宮殿、行宮。另外，太宗還“求駿馬于域外”，大愛(ài)“難得之貨”“珍玩之作”。此外，太宗的行幸、游獵活動(dòng)也漸漸頻繁。最令魏征擔(dān)心的就是，貞觀中后期的太宗的性情逐漸變得急躁。貞觀初年的太宗“恐人不言”，力導(dǎo)臣子上諫，并總是欣然悅納；如今則逐漸厭惡直言，剛愎自用。作為心系社稷大臣的魏征，尊上而不媚上，對(duì)大唐的國(guó)運(yùn)是深表憂(yōu)慮，在繁華中回顧歷史長(zhǎng)河，理性審視歷代王朝的興盛衰亡規(guī)律，敢于向唐太宗諫十思。但文章并不是一來(lái)就提十條建議，那第一二段到底闡述什么觀點(diǎn)呢？先看第一自然段。思考：1.作者在第一段提出了怎樣觀點(diǎn)？2.作者為了證明自己的觀點(diǎn)使用了哪些論證方法？3.作者認(rèn)為怎樣的人君才能治理好國(guó)家？找原文依據(jù)。

臣聞求木之長(zhǎng)zhǎng者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚jùn其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)zhǎng，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)dāng神器之重，居域中之大，將崇極天之峻jùn，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處chǔ其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞sè源而欲流長(zhǎng)cháng者也。1.作者在第一段提出了怎樣觀點(diǎn)？思國(guó)之安，積其德義，居安思危，戒奢以?xún)€。求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。根不固而求木之長(zhǎng)。源不深而望流之遠(yuǎn)。德不厚而思國(guó)之理。比喻論證對(duì)比論證正面說(shuō)理反面說(shuō)理2.論證方法？思考：作者為什么不直接提出論點(diǎn)，而要從設(shè)喻入手呢？

通過(guò)比喻論證的方式，用隨處可見(jiàn)的樹(shù)木、河流等自然規(guī)律，從正面、反面、遞進(jìn)三個(gè)層次設(shè)喻，一喻三迭，層層迭起，生動(dòng)形象、委婉含蓄地說(shuō)明“固本浚源”的道理，達(dá)到曲徑通幽的效果。這也是魏征勸諫技巧的體現(xiàn)。（生動(dòng)設(shè)喻，曲徑通幽）3.作者認(rèn)為怎樣的人君才能治理好國(guó)家？找原文依據(jù)?！司?dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。念居安思危，戒奢以?xún)€，德處其厚，情勝其欲。

魏征在第一段開(kāi)宗明義：“思國(guó)之安者，必積其德義”要是國(guó)家安定太平，君主就一定要厚積他的德行仁義?，F(xiàn)階段皇上你應(yīng)該要“居安思危，戒奢以?xún)€”。運(yùn)用比喻論證、正反對(duì)比論證讓說(shuō)理更清晰透徹。奏疏的針對(duì)性是很強(qiáng)的。面對(duì)唐太宗的居安而不思危，不以?xún)€來(lái)戒奢的現(xiàn)實(shí)，魏征在第二段怎樣加以勸誡呢？首先引用歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的歷史教訓(xùn)勸誡，“殷憂(yōu)而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，”概括了歷代君主的普遍規(guī)律，暗示居安思危的重要。其次用“殷憂(yōu)”和“得志”的不同心態(tài)說(shuō)明能否竭誠(chéng)待下（積德義）是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，重點(diǎn)講“縱情以傲物”的嚴(yán)重后果。最后進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了君主和百姓的緊密關(guān)系，“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。”切中要害，令人警覺(jué)。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。用水和舟的關(guān)系比喻民和君的關(guān)系，說(shuō)明人們力量的強(qiáng)大。這一句是作者認(rèn)為君主守江山成敗的關(guān)鍵。還有哪些論證方法？比喻論證竭誠(chéng)待下縱情傲物胡越一體骨肉行路對(duì)比論證比喻論證善始（繁）克終（寡）現(xiàn)象原因結(jié)果本質(zhì)怨不在大，可畏惟人勸諫技巧：巧妙對(duì)比以史為鑒做皇帝，其實(shí)就是一場(chǎng)對(duì)自己人性曠日持久的挑戰(zhàn)與折磨，其中最可怕之處魏征告知太宗：“縱情”。這里的“情”，既是情感，也是欲望?！@是魏征對(duì)于皇權(quán)亂象根源的判斷。第二段作者從守成之君，亦是人心來(lái)立論，重點(diǎn)論述國(guó)君“縱情傲物”的危險(xiǎn)性，這無(wú)疑是給唐太宗敲了警鐘。如果再縱情傲物，不竭誠(chéng)以待下，就難免有覆舟之語(yǔ)。在此基礎(chǔ)上就水到渠成地引出了第三段作為“十思”的具體措施上來(lái)。思考：你能把十思概括為幾個(gè)詞？減少欲望，減少興建謙虛謹(jǐn)慎，禮賢下士畋獵有度，善始善終虛心納諫，正身黜惡賞罰有度戒貪欲戒驕傲戒放縱戒閉塞戒主觀對(duì)物：勤儉（戒奢以?xún)€）

對(duì)人：善用（察納雅言）見(jiàn)可欲，則思知足以自戒將有作,則思知止以安人念高危，則思謙沖而自牧懼滿(mǎn)溢，則思江海而下百川樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度

憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終慮壅蔽，則思虛心以納下想讒邪，則思正身以黜惡恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑物質(zhì)享受精神松懈執(zhí)政不當(dāng)本能欲望理性自制僅僅“十思”還不夠弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。效果文武并用、垂拱而治何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！為什么一定要（自己）耗費(fèi)心神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢！不思勸諫技巧：設(shè)身處地，誘之以利梳理文章脈絡(luò)簡(jiǎn)析本文的論證思路全文以“思”為線(xiàn)索①第一段提出問(wèn)題：國(guó)君要思國(guó)之安，積其德義，居安思危，戒奢以?xún)€。（三思）②第二段分析問(wèn)題：總結(jié)歷史教訓(xùn)，引出警告。載舟覆舟，所宜深慎。③第三段解決問(wèn)題：誠(chéng)能十思，垂拱而治“總此十思”方法策略?！叭肌钡闹饕康氖菫榱艘鱿挛牡摹笆肌保笆肌钡哪康氖菫榱艘觥昂伪貏谏窨嗨肌钡母锌?，最終達(dá)到“不思”的效果。全文一線(xiàn)串珠，層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。太宗讀完魏征的奏疏之后，稱(chēng)贊其“誠(chéng)極忠款，言窮切至”，請(qǐng)找出文章中可以讀出這種情感、態(tài)度的句子賞析，說(shuō)說(shuō)該用怎樣的語(yǔ)氣誦讀。賞析語(yǔ)言特色讀出魏征對(duì)君主忠貞守護(hù)義的理性規(guī)勸，思國(guó)之憂(yōu)真切樸素的情感和堅(jiān)定決絕、不容反駁的氣勢(shì)。整句:排比+對(duì)偶句式整齊，華美大氣氣勢(shì)雄渾，無(wú)可辯駁理性規(guī)勸，樸質(zhì)真誠(chéng)整句，指形式整齊勻稱(chēng),結(jié)構(gòu)相同或相似的句組。駢句,是一種講求對(duì)仗的文體,它要求文字的對(duì)偶,重視聲韻的和諧，而且結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容相關(guān)、行文相鄰、字?jǐn)?shù)相等的兩句話(huà)。①對(duì)偶句：總此十思，弘茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。②排比句：見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作……罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理。從大量的排比句和對(duì)偶句中，我們讀出了魏征怎樣的情感、態(tài)度？①臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!②怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎?、酆伪貏谏窨嗨迹滤韭?，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！恭敬、謙虛擔(dān)憂(yōu)、急切懇切、關(guān)心散句:反問(wèn)自由流暢，便于說(shuō)理剖析深厚，情感真摯唐太宗稱(chēng)：“人言魏征舉動(dòng)疏慢，我但見(jiàn)其嫵媚耳!”人們說(shuō)魏徵舉動(dòng)輕疏傲慢，我看到的，卻只有他的‘?huà)趁摹∝懹^十一年的魏徵，恰恰就是在這樣的狀態(tài)下，寫(xiě)出了這篇《諫太宗十思疏》——揣摩上意思，迎合君心，溫和細(xì)膩。

左右有毀徵阿黨親戚者，帝使溫彥博按訊，非是。彥博曰：“微為人臣，不能著形跡，遠(yuǎn)嫌疑，而被飛謗，是宜責(zé)也。”帝令彥博讓征，且曰：“自今后不得不存形跡?！敝埃L(zhǎng)孫無(wú)忌也曾被人狀告，說(shuō)拉幫結(jié)派，結(jié)黨營(yíng)私。唐太宗不但立即予以澄清，還警告大臣們，不要破壞君臣團(tuán)結(jié)之情。兩相比較，云壤之別?！拜d舟覆舟”四個(gè)字，不牽連著君臣二人共同的記憶

貞觀六年，太宗感嘆古代帝王興衰變化，如同早上到晚上，為何有這前后之別呢？無(wú)非是遮蔽耳目，聽(tīng)不得外界之事啊！大家一定要做好朕的耳目。那時(shí)的魏征，頗為此感動(dòng)，上奏道：“自古亡國(guó)之君，都是居安而不思危，治世卻忘大亂，所以不能長(zhǎng)久。如今陛下廣有四海，朝政清明，如此能留心治理國(guó)家之大道，有臨深淵、履薄冰的危機(jī)感，我國(guó)國(guó)運(yùn)，自然綿長(zhǎng)?。　苯又?，便引用了歷史聞名的古語(yǔ)：“國(guó)君，就是舟；人民，就是水。水能承載舟，也能顛覆舟?！边@一句，太宗一定銘記心中。所以，此時(shí)的這一句不只是再一次的警告，還意圖點(diǎn)醒太宗：想想吧，想想昔日那個(gè)勵(lì)精圖治，虛心納諫的自己。那才是你，那才應(yīng)該是你。（勸諫手法：?jiǎn)酒鹩洃洠w納本文語(yǔ)言的突出特點(diǎn)駢散結(jié)合理性的聲音喚醒昔日的你真摯的文字表白火熱的我高度的責(zé)任感、使命感，對(duì)國(guó)家大事的擔(dān)當(dāng)精神（據(jù)說(shuō)）太宗看了這些奏疏，感到很慚愧，寫(xiě)了《答魏征手詔》稱(chēng)贊他“誠(chéng)極忠款，言窮切至”“公之所諫，朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案，事等弦韋（借指用以警勉自己的事物。）”表示從諫改過(guò)。太宗即位，勵(lì)精政道，數(shù)引征入臥內(nèi)，訪(fǎng)以得失。征雅有經(jīng)國(guó)之才，性又抗直，無(wú)所屈撓。太宗與之言，未嘗不欣然納受，征亦喜逢知己之主，思竭其用，知無(wú)不言。有言征阿黨親戚者，御史大夫溫彥博案驗(yàn)無(wú)狀，奏曰：“征為人臣，須存形跡，不能遠(yuǎn)避嫌疑，遂招此謗。雖情在無(wú)私，亦有可責(zé)?！钡哿顝┎┳屨鳎以唬骸白越窈蟛坏貌淮嫘污E?！闭魅胱啵撼悸劸紖f(xié)契，義同一體，不存公道。唯事形跡，若君臣上下，同遵此路，則邦之興喪，或未可知。帝瞿然改容：“吾已悔之?！闭髟侔菰唬骸霸副菹率钩紴榱汲迹鹗钩紴橹页?。”帝曰：“忠、良有異乎？”征曰：“良臣，稷、契是也；忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身獲美名，君受顯號(hào)，子孫傳世，福祿無(wú)疆；忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國(guó)并喪，空有其名。以此而言，相去遠(yuǎn)矣。”帝納其言。太宗宴丹霄樓，酒酣，曰：“魏征、王珪，昔在東宮，盡心所事，誠(chéng)亦可惡。我能拔擢用之，以至今日，足為無(wú)愧古人。然征每諫我不從，發(fā)言輒即不應(yīng)，何也？”征對(duì)曰：“臣以事有不可，所以陳論，若發(fā)