高考復習專題一：理解文中的重要詞語和句子的含義教學設計-人教版

高考復習專題一：理解文中的重要詞語和句子的含義教學設計馬文紅第一課時一、考點突破：?考綱解讀：⑴理解文中重要詞語的含義，主要是理解詞語在文中的字面意義和隱含意義。主要包括五方面：文中學術概念詞的含義；多義詞在文中的含義；詞語的指代內容；詞語在文中的情景義；詞語在文中的表達作用等。⑵理解的重要句子通常包括以下幾種句子：總起句；結尾句；文眼句；主旨句；哲理句；修辭句；矛盾句；變式句；銜接照應句等。?解題策略[文學作品]：第一、從近幾年的高考題看，文學作品類閱讀有以下特點：、文體的集中性、內容的文化性，即文化韻味越來越濃，而且側重民族文化。，、表達的技巧性，即修辭手法的運用很普遍，大致考查了如下幾種修辭手法：比喻擬人、反襯、對比、反復、排比、象征?？梢姡莆粘Ｒ妼懽魇址ê托揶o格的表達效果，很重要。、主旨的情理性，即所選散文往往情理兼容，閱讀中需悟其理、賞其情。、命題的穩(wěn)定性，即命題基本上未超出理解分析的范圍，定位仍然在一個“懂”字上，考的是帶有一點鑒賞味道的理解，并非神秘莫測，高不可攀。第二、閱讀步驟和要求：、縱觀全篇把握主旨：、眼觀六路，一絲不茍；、思接千載，觸類旁通。、理清脈絡劃分層次：、標好自然段；、勾劃重點語句；、標出材料和觀點。第三、審題方法、公平交易——由賦分推測答題點數(shù)、順藤摸瓜——由“原句”落實信息區(qū)間、由此知彼——由它題信息區(qū)間推出此題信息區(qū)間、對號入座——由題干信息確定答題內容第四、組織語言、照抄照搬摘取原文、改頭換面仿寫原文、另擬草稿言簡意賅?溫馨提示：同學們讀書要做到兩結合：、泛讀與精讀相結合（全面設防，重點突破）、多考與精練相結合（步步為營，以一當十）第二課時現(xiàn)代文復習——文化散文?《道士塔》（余秋雨）(一)[余秋雨](一)[余秋雨]：年生，浙江余姚人，中國大陸著名的文化史論學者、作家。上海寫作協(xié)會會長、上海戲劇學院教授。著有《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《霜冷長河》、《余秋雨臺灣演講》等，他是目前世界各地華人社區(qū)中影響最大的作家之一。有一種文化，源遠流長，從年前，綿延至今；有一種文化，燦爛輝煌，從年前，就引來各方貪婪而攫取的目光；有一種文化，命途多舛，只要短短的年，就成了我們永久的痛……有一種文化，源遠流長，從年前，綿延至今；有一種文化，燦爛輝煌，從年前，就引來各方貪婪而攫取的目光；有一種文化，命途多舛，只要短短的年，就成了我們永久的痛……

它，就是我國古代最燦爛的文化代表

——敦煌文化。（二）整體感知，理清思路：(三)品味語言：這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。[這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。[明確]：敦煌文物被帝國主義掠奪，不能僅看成是文物流失，這反映了當時統(tǒng)治階級的腐敗無能，國土主權尚難保全，對文化遺產更無暇無力保護，燦爛的文化蒙滿塵垢，珍貴文物橫遭劫難，泱泱大國衰微破敗可見一般。從這個意義上說具有強烈的諷刺意味，因為敦煌的無價之寶被斯坦因之流輕巧地從愚不可及的王道士手中竊走王道士不懂得文物的價值更不明了何為愛國主義，他對宗教的虔誠使固有的愚昧衍生為癡呆和狠瑣，況且，王道士正是那個時代統(tǒng)治階級造就的怪胎，那個時代給他提供了禍及千古的“機遇”，說“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。（）第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。[明確]：反語?！罢J真”本不是壞事，這里作者用“認真”來諷刺王道士的無知和固執(zhí)。（）他們都是富有實干精神的學者，在學術上，我可以佩服他們。但是，他們的[（）他們都是富有實干精神的學者，在學術上，我可以佩服他們。但是，他們的[明確]：反語。這個“基本前提”指的是外國學者所得來的學術成就，是建立在對中國人民的欺詐、掠奪，對中國文化遺產無情地剝奪的基礎上的?！皹O”字表達了作者的一種憤怒之情。放在這里能夠強調感情色彩。論述中遺忘了一些極基本的前提。()偌大的中國，竟存不下幾卷經文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！[明確]：正話反說。雖然作者覺得與其讓文物在無知的官員手中流轉，在流轉中遺失，還不如為它找一個安全的住所。但這并不意味著作者不愛惜這些文物，恰恰相反，這正表現(xiàn)了他的愛惜和無奈。（）中國的專家沒有太大的激動，他們默默地離開了會場，走過王道士的圓寂塔前。[明確]：“沒有太大激動”，是因為在中國學者心中，敦煌是中國的，所以面對這一言論時，心里很平靜。“默默地”，是因為敦煌的歷史在中國專家心中永遠是一段難言的心痛，他們的心情是壓抑的。。(四)課文小結：余秋雨的散文之所以被稱作“余秋雨的散文之所以被稱作“文化散文”，不僅僅因為他講述的是一段關乎文化的歷史；更因為在對這段歷史的關照中，他以文人的靈氣，鮮活生動地再現(xiàn)了歷史場景；

他以學者的理智，深邃客觀地進行了思考追問；他以國人的血性，熾熱真摯地抒發(fā)了愛國情懷。他（余秋雨）之所以在海內外引起激賞，是由于他的意象往往能將文化景觀的智性思考和詩的激情想象融合?！獙O紹振《從審智話語向審美轉化》文章由道士塔引出了一段外國侵略者欺騙和擄掠敦煌藝術以及封建統(tǒng)治者糟踐敦煌藝術的史實，抒發(fā)了作者充滿屈辱和憤懣的情感。文中生動地描述復原了歷史陳跡，“枯骨生肉”，使人讀起來如置身其中。同時詩化的語言表達技巧使文章具有凝練的表意內涵，給讀者以新鮮感又耐人咀嚼。?《漫話清高》（金開誠）((一)金開誠，男，年生，江蘇無錫人。九三學社中央副主席。年北京大學畢業(yè)?，F(xiàn)任北京大學校務委員會副主任、教授、博士生導師，中央社會主義學院副院長，中華文化學院副院長，九三學社中央宣傳部部長，第九屆全國政協(xié)常委。長期從事中國古代文學、京劇、書法及文藝心理學的研究。著有《文藝心理學論稿》、《楚辭選注》、《藝文叢談》、《文藝心理學概論》等及論文篇。傳說堯年老時因兒子不成器，便想找人繼承他的王位。有人推薦了隱士許由。他就親自到河南登封縣箕山里去拜訪，幾次皆未遇。有一天，堯到嵩山巡視，忽聽得山上的茅屋中有人在彈劍作歌：傳說堯年老時因兒子不成器，便想找人繼承他的王位。有人推薦了隱士許由。他就親自到河南登封縣箕山里去拜訪，幾次皆未遇。有一天，堯到嵩山巡視，忽聽得山上的茅屋中有人在彈劍作歌：“嘆彼唐堯啊，獨自愁苦。勞心九州啊，憂勤后土。說我明德啊，禪讓易祖。我快樂啊，不看不顧。”堯知是許由，尋聲而去，找到了許由，請他出山輔政，并要把帝位讓給他。許由當晚就逃回了箕山。堯又追到了箕山，許由仍不從，并逃到潁水邊，用潁水洗耳。這時，巢父牽著小牛來河邊飲水，見狀問其原因。許由說，堯要讓他當?shù)弁酰栉哿怂亩?。巢父說：“這都是你的不是。你若誠心隱居，何不到高山深谷藏起來？偏偏要到處浮游，高淡闊論，還用歌詞去激堯帝。你在此洗耳，豈不把這清水河也洗污了！”許由自覺慚愧，就帶著妻子兒女南下，來到了九疑山，在一奇峰下的小溪旁，結廬隱居?！安粸槲宥访渍垩安粸槲宥访渍垩钡奶諟Y明公元年秋，他為了養(yǎng)家糊口，來到離家鄉(xiāng)不遠的彭澤當縣令。這年冬天，郡太守派一名督郵到彭澤縣督察。這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。公元年秋，他為了養(yǎng)家糊口，來到離家鄉(xiāng)不遠的彭澤當縣令。這年冬天，郡太守派一名督郵到彭澤縣督察。這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發(fā)號施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，于是他馬上動身。不料縣吏攔住陶淵明說：“大人，參見督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統(tǒng)，督郵要乘機大做文章，會對大人不利的！”這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰！”說罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當了八十多天縣令的彭澤。出山輔主的諸葛亮出山輔主的諸葛亮曾高臥隆中隱居，劉備三顧茅廬才使他出山輔佐劉備，后成為蜀漢丞相。在后人中德高望重，近乎完人。出山輔主的諸葛亮西漢濮陽人，字長孺。武帝即位后位列九卿。汲黯威武不屈，剛直不阿。太后弟武安候田蚡為丞相，仗勢持驕，目空一切，朝臣來拜，多不為禮。汲黯對他這種傲慢的態(tài)度看不慣，遂與之亢禮，見而不拜。大將軍衛(wèi)青，其妹為皇后，人皆敬畏，而汲黯見他，揖而不拜。有人對他說：“自天子下尊貴莫過大將軍，你為何見而不拜？”汲黯說：“以大將軍之尊，而門有常揖者，表明他能降貴禮賢，這將使他的名聲更加提高?！毙l(wèi)青聞后，對他更加尊重。汲黯不畏權貴，敢于爭而折。他指責丞相公孫弘是刀筆吏，“專深文巧詆，陷人于罪，以自為功”痛斥御史大夫張湯是“智足以拒諫，詐足以飾非?！碑斆娉庳熕麄儭皯言p飾智，惑君亂國”的罪行。汲黯秉公事職，敢于犯顏直諫。一次武帝聚集群儒說：“我欲振興政治，效法堯舜，如何？”汲黯說：“陛下內多欲而外施仁義，怎么能效唐虞呢？”武帝聽了尖銳的批評，怒而罷朝。當時很多朝臣為他擔心，紛紛勸他自愛保身，他慨然說：“天子設公卿大臣，不是為了匤正錯誤難道是專作阿諛奉承的嗎？我既在其位，總不能只顧個人安危，見錯不說，使皇帝陷于不義之地。”汲黯為官清正，廉潔奉公，死后家無余資，在封建官吏濁多清少的環(huán)境中他可謂一佼佼者。然而他多次直諫，廷爭抗顏，又與權臣弘、湯不能相容，為此，弘、湯恨之入骨，常在武帝面前說他的壞話，武帝好大喜功，不分谷莠，對汲黯先施之以疏，后繼之以貶，終被出為源陽太守，卒于任中。牧羊十九載的蘇武公元前１００年，漢武帝派中郎將蘇武拿著旌節(jié)，出使匈奴。蘇武到了匈奴牧羊十九載的蘇武公元前１００年，漢武帝派中郎將蘇武拿著旌節(jié)，出使匈奴。蘇武到了匈奴,蘇武的手下參與一個刺殺事件,牽連到他,為了保持節(jié)義,蘇武自殺未遂,反而使單于覺得蘇武是個有氣節(jié)的好漢，十分欽佩他。等蘇武傷痊愈了，單于采用利誘威脅的各種辦法想逼蘇武投降。結果沒有成功,單于只好把他送到北海邊去放羊，還對蘇武說：“等公羊生了小羊，才放你回去?！币恢钡綕h昭帝即位,蘇武才聯(lián)系上漢朝的使者得以還朝.蘇武出使的時候，才四十歲。在匈奴受了十九年的折磨，胡須、頭發(fā)全白了?；氐介L安的那天，長安的人民都出來迎接他。

唐代文學家、政治家、史學家。少孤貧，有大志，留意縱橫之術。諷諫帝王，是冒險的事。但是唐代卻有一位著名的諫官，有膽有識，知無不言，敢于直諫，史以唐代文學家、政治家、史學家。少孤貧，有大志，留意縱橫之術。諷諫帝王，是冒險的事。但是唐代卻有一位著名的諫官，有膽有識，知無不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。他就是唐代著名的大臣——魏征。他有膽識，有智謀，敢于直言諍諫，據理力爭，不怕觸怒皇帝。一開始，唐太宗聽著很不順耳，曾發(fā)誓殺死魏徵。后來漸漸領悟出，他的犯顏直諫是為了國家的長治久安，也就采取了寬容的態(tài)度，而且越聽越愛聽。魏徵一生先后上疏言事二百多次，其文字大部分保留在《魏鄭公諫錄》和《貞觀政要》兩書中。敢于直諫的魏徵敢于直諫的魏徵中唐時期的書法創(chuàng)新代表人物，在中國書法史上占有特殊地位，唯一能和大書法家王羲之互相抗衡，先后輝映的，就是顏真卿了。他的書法，以楷書為多而兼有行草。用楷書所寫之碑，端正勁美，氣勢雄厚。中唐時期的書法創(chuàng)新代表人物，在中國書法史上占有特殊地位，唯一能和大書法家王羲之互相抗衡，先后輝映的，就是顏真卿了。他的書法，以楷書為多而兼有行草。用楷書所寫之碑，端正勁美，氣勢雄厚。顏真卿是進士出身，他是在任平原太守時始聞名于世。安史之亂，安祿山起兵范陽時，河北各郡皆降服，唯有顏真卿固守平原城，為義軍盟主，為唐朝盡力。最后他奉德宗之命，前往叛將李希烈處勸降，為希烈所扣留，忠貞不屈，被縊殺。不幸遇害。寧死不屈的顏真卿史可法是明朝末年的民族英雄。史可法是明朝末年的民族英雄。1645年4月12日，史可法冒雨趕回揚州，十萬清兵在豫親王多鐸的統(tǒng)領下，將揚州城團團圍住,雖身居督師高位，但他以身作則，嚴以律己，深受廣大的軍民尊敬和愛戴。之后，清軍派人送來了攝政王多爾滾給史可法的勸降信，許予高官厚祿。但史可法沒有妥協(xié)，明白地表明了自己的態(tài)度.堅守氣節(jié)的史可法北宋著名詩人林和靖。他生于錢塘（杭州隋朝之前稱北宋著名詩人林和靖。他生于錢塘（杭州隋朝之前稱“錢塘”），原名林逋，從小資質聰慧，立志為學。成年后，游學于江淮間，以詩會友。他作詩填詞、書法繪畫，造詣精深，但秉性恬淡好古，無視富貴功名，不求榮華利祿，自題：“道著權名便絕交?！币簧怀鍪?，連宋真宗都請不動他曾在孤山北麓結廬隱居，他平日除了作畫吟詩，還喜歡種梅養(yǎng)鶴，“梅妻鶴子”的傳說即由此而來。眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。

幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。

——北宋·林和靖《山園小梅》倪瓚（年），字元鎮(zhèn)，號倪瓚（年），字元鎮(zhèn)，號云林。元末著名畫家，擅長以水墨畫江南景色，在美術史上具有較大影響。題名詩畫時常用云林。流傳作品中較重要的有《容膝齋圖》、《雨後空林圖》、《江亭山色圖》、《梧竹秀石圖》等。倪瓚的山水畫面布局十分單純，筆法清淡而穩(wěn)定，用墨不多。他的畫表現(xiàn)出一種淡泊而蕭疏的特質，是他遠離塵囂的心境寫照。明初，朱元璋曾召倪瓚進京供職。他在《題彥真屋》詩中說道：“只傍清水不染塵”，表示不愿做官，堅辭不赴。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”?！伴L安宮闕九天上，此地曾經為近臣”?！拔粼陂L安醉花柳，五侯七貴共杯酒”?！袄畎滓欢吩姲倨?，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。歲暮歸南山（孟浩然）

北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。

白發(fā)催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。

臨洞庭湖送張丞相（孟浩然）八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。贈孟浩然（李白）吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可揚，徒此揖清芬。（二）（三）本文主旨：本文從中華民族的傳統(tǒng)文化入手，縱論清高的歷史文化內涵以及清高在當代的意義，闡釋了清高這一獨特的價值觀所具有的心理特征，提倡保持清高的氣度，發(fā)揚中國文化傳統(tǒng)中這一可貴的精神。（四）課文小結：清高是一種不同于世俗，不隨波逐流的精神風范，是一種自尊自愛自信的人生態(tài)度，是一種把精神看得比物質更重，把心靈看得比口腹更重的處世方式，說到底，它是一種人格追求，是一種有著明確和強烈的人格意識的表現(xiàn)。在顯貴、富貴中它不變色，在貧窮中它不掉色，它值得我們每個人去追求?！獙W者王彬彬《死在路上》我愿意是一棵樹，一棵孤獨的樹，一棵在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昏昏欲睡時，月亮為什么沒有丟失？也許就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳（ì）的夜中獨自看守月亮的樹?！U鵬山《莊子：在我們無路可走的時候》作者認為在市場經濟中有的人并不能發(fā)財致富，有點清高可使人失意時獲得心理平衡；成功人士有一點清高可以使人清白正直，不利令智昏，這都有利于社會穩(wěn)定，和諧發(fā)展。??討論：【正方】清高是一種精神食糧，任何時代，任何人都不可缺?！痉捶健咳羧巳硕枷麡O避世，社會將如何發(fā)展？當今社會要不得。你支持哪一種觀點？請運用道理論證和舉例論證具體論述。?“北大才子賣豬肉”：陸步軒，北大高材生。年以西安市長安縣文科狀元身份考入北京大學中文系。畢業(yè)后，曾在機械廠工作，先后創(chuàng)辦三家小商電，一家裝修公司，皆無果而終。年與妻子一起開辦一家“眼睛肉店”，以一名文人之身專心在菜市場賣豬肉至今。一時“北大才子賣豬肉”現(xiàn)象成為市民廣泛討論的話題。?＂經濟學碩士支教貴州山區(qū)＂：徐本禹，歲，華中農大經濟學碩士。入選央視“感動中國”候選人。年月日，徐本禹放棄攻讀研究生，在所有人不理解的目光中，去貴州山區(qū)最為貧困的巖洞小學教書。在沒有任何經濟援助的情況下，整整堅守了一年。年月，徐本禹回到母校作報告。第一句話是：“我很孤獨，很寂寞，內心十分痛，有幾次在深夜醒來，淚水打濕了枕頭，我很害怕，我真的快堅持不住了……”兩天后，他又踏上了去貴州的路……第三課時三、典例研讀：[典例一]實際說，村落的真正意義，并不僅僅就是農民居住的地方這一點。村落應該還有一種精神，一種溫馨，一種微微的甘甜。村落是和城市想對應的存在，對于農民，他給予他們居住、生活的必需，而對于都市，他給予溫暖和詩意。它既是一種物質存在，又是一種精神存在。我們可以從村落中找到農民、房舍、樹木、耕牛和雞羊，同時也應該找到農民自身生存的艱辛和對外人所付出的溫馨。古文人怕是最能體味村落的含義的，無論是李、杜、白還是“八大家”，他們對村落的理解，都濃含了“愁滋味”?？奢喌轿覀?，卻偏頗得狠，不僅沒有了對農民“愁滋味”，連詩境也剩下不多了。單單地寫出愁苦來，那不是村落，而是村落中的人，單單地寫出溫馨來，那也不是村落，那是村落表面的詩境。到了今天，村落剩下的就是一個符號，就是聚居農民的某個地方。所看到和理解的新樓瓦舍，而農民那千古以來一成不變的生存形式和給別人的溫馨、對自己的麻木和忍耐，卻被人們從村落中刪去了。■根據全文，概括說明作者眼中“村落”的完整含義。答:⑴農民的居住地。⑵詩意和溫馨。⑶愁苦和艱苦。⑷對自己的麻木和忍耐。[典例二]自古以來，詩文常以楊柳為春的一種主要題材。寫春景曰：“萬樹垂揚”，寫春色曰：“陌頭楊柳”，或竟稱春天為“柳條春”。我以為這并非僅為楊柳當春抽條的緣故，實因其樹有一種特殊的姿態(tài)，與和平美麗的春光十分調和的原故。這種特殊的姿態(tài)便是“下垂”。不然，當春發(fā)芽的樹木不知凡幾，何以專讓柳條作春的主人呢？只為別的樹木都憑仗春的力而拼命向上，以為求高，忘記自己的根本。其貪婪之相不合于春的精神。最能象征春的神意的，只樣有垂楊?！觥白钅芟笳鞔旱纳褚獾?，只樣有垂楊?！闭埜鶕囊鈱@句話加以闡釋。答：“春的神意”與“和平美麗的春光”是一致的，蘊含著生機勃發(fā)、和諧、親切的精神。垂楊的姿態(tài)是“下垂”的，不像別的樹木貪婪苛取，忘記“根本”。這與春的精神“十分調和”，因而“最能象征春的神意”。[典例三]這時的每一棵樹，都是一棵站在求光里的黃金樹，在如儀的告別式上端莊肅立。他們與落日和諧，與朝陽也和諧；他們站立的姿勢高雅優(yōu)美，你若細細端詳，便可發(fā)現(xiàn)那是一種人類無法摹仿的高貴站姿，令人驚羨。他們此時正豐富燦爛的恰到好處，渾身披滿了待落的美羽，就像一群繽紛的傘兵準備跳傘，商量，耳語，很快就將行動……大樹，小樹，團團的樹，形態(tài)偏頗的樹，都處在這種輝煌的時刻，豐滿成熟的極限，自我完美的巔峰，很快，這一刻就會消失剩下一個個骨架支棱的荒野者。■請從修辭手法和表達效果兩方面對文章畫線段落加以賞析。答：作者運用擬人、比喻、對比等修辭手法，從形、聲、色等角度描寫了秋光里的“黃金樹”在告別儀式上端莊的表情，高雅的姿勢，輝煌燦爛的景象，表達了作者對秋光里的“黃金樹”由衷的贊美，為文意的轉折作鋪墊。[典例四]最終我得救了，折疊起來的眼鏡消失在了衣兜里。哦，多么柔和！哦，春天！行人和汽車毫無起伏的滑行而過，好似反映在簾幕上的影子。建筑物構成了畫在同一平面上的衣服無害的背景。婦女們又重新變得溫柔可人，好似在時尚雜志的頁面上一般變換著位置。我還發(fā)現(xiàn)了人類普遍的相互對照的四個動作的秘密。首先，是為了友好的握手而伸出的平展的手與握成拳頭準備打人或至少是咒罵的手的對立。但尤其是微笑，這是所有動作中最平面而又最適宜二維空間的動作：嘴向兩邊咧開，嘴角皺起。這就是平面生命的綻放。孩子深諳此道，為了在做鬼臉時創(chuàng)造出第三緯度，他們便伸出舌頭，這恰好構成了微笑的對立面?！鼋Y合全文，理解“我還發(fā)現(xiàn)了人類普遍的相互對照的四個動作的秘密”一句的含意，完成下面的題目。、四個動作分別指：①友好的伸手；②惡意的握拳；③微笑；④伸出舌頭做鬼臉。、“秘密”是指：平面生活和立體生活的對立。、使用“普遍”一詞的原因是：①兩個世界、兩種生活的對立是人類普遍存在的；②它涉及多方面的對立關系（人與人的對立；平面與立體的對立；表象世界與本質世界的對立；成人世界與孩子世界的對立）［典例五］母親手指炊煙，她說人活著就像這炊煙，要不停地向上走。那一年我就記住了炊煙，記住了頭頂湛藍的天空，記住了母親的話，記住了炊煙的方向。于是我堅忍不拔地向前走，冥冥之中被一種東西手臂一樣的召喚著。后來我就離開了村莊。后來我就游走了，像一縷炊煙一樣，從村莊的上空，從母親的眼神里，從我所鐘愛的鳥聲中，游走了?！瞿赣H為什么手指炊煙，說人活著就像這炊煙，要不停地向上走？使用自己的話作簡要分析。答:不停的向上，是一種進取的精神。炊煙散去，意味著遠離，也意味著價值的升華。母親希望兒子從中得到啟示，堅忍不拔的追求，實現(xiàn)應有的價值，走向更高的人生境界，所以才說出這番話。四、闖關測試：（一）雪中芭蕉林清玄王維有一幅畫《雪中芭蕉》，是中國繪畫史里爭論極多的一幅畫，他在大雪里畫了一株翠綠芭蕉。大雪是北方寒地才有的，芭蕉則又是南方熱帶的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”這就是歷來畫論所爭執(zhí)的重心，像《漁洋詩話》說他“只取遠神，不拘細節(jié)”。沈括的《夢溪筆談》引用張彥遠的話說他“王維畫物，不問四時，桃杏蓉蓮，同畫一景”。但是后代喜歡王維的人替他辯護的更多，宋朝朱翌的《猗覺寮雜記》說，“右丞不誤，嶺外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，紅蕉方開花，知前輩不茍?！泵鞒巅偷摹渡介韵菊Z》談到這件事，也說都督郭鋐在廣西“親見雪中芭蕉，雪后亦不壞也”。明朝的王肯堂《郁岡齋筆麝》為了替王維辯護，舉了兩個例子：一是梁朝詩人徐摛好的一首詩，“拔殘心于孤翠，植晚玩于冬余。枝橫風而色碎，葉漬雪而傍孤”，來證明雪中有芭蕉是可信的；一是松江陸文裕宿建陽公館時“閩中大雪，四山皓白，而芭蕉一株，橫映粉墻，盛開紅花，名美人蕉，乃知冒著雪花，蓋實境也”。這原來是很有力的證據，說明閩中有雪中的芭蕉，但是清朝俞正燮的《癸已存稿》又翻案，意見與明朝謝肇淛的《文海披沙》一樣，認為“如右丞雪中芭蕉，雖閩廣有之，然右丞關中極雪之地，豈容有此耶”。我整理了這些對王維一幅畫的諸多討論，每個人講得都很有道理，可惜王維早就逝去了，否則可以起之于地下，問他為什么在雪中畫了一株芭蕉，引起這么多人的爭辯和煩惱。我推想王維在作這幅畫時，可能并沒有那么嚴肅的想法，他只是作畫罷了，在現(xiàn)實世界里，也許“雪”和“芭蕉”真是不能并存的，但是畫里為什么不可以呢？記得《傳燈錄》記載過一則禪話：六源律師問慧海禪師：“和尚修道，還用功否？”師曰：“饑來吃飯，困來即眠?！绷从謫枺骸耙磺腥丝側鐜熡霉Ψ瘢俊睅熢唬骸安煌?，他吃飯時不肯吃飯，百種須索，睡時不肯睡，千般計較?！边@一則禪話很可以拿來為雪中芭蕉作注，在大詩人、大畫家，大音樂家王維的眼中，藝術創(chuàng)作就和“饑來吃飯，困來即眠”一樣自然。我并不想為“雪中確實有芭蕉”翻案，可是我覺得這個公案，歷代人物爭論的只是地理問題，而不能真正觸及王維作畫的內心世界，也就是有兩種可能：一種是雪中真有芭蕉為王維所眼見，是寫景之作；另一種是雪中果然沒有芭蕉，王維憑借著超人的想像力將之結合，做為寓意之作。也就是“精于繪事者，不以手畫，而以心畫”的意思。他的繪畫不能光以寫實寫景觀之，里面不可免的有抒情和寄意。他自己說過：“凡畫山水，意在筆先?！薄缎绿茣返耐蹙S本傳說他：“畫思入神，至山水平遠，云勢石色，繪工以為天機獨到，學者所不及也?！蔽艺J為，一位“意在筆先”“天機獨到”的畫家，在畫里將芭蕉種在大雪之中，并不是現(xiàn)實的問題，而是天才的纖運。王維的詩作我們讀了很多，可惜的是，他的繪畫在時空中失散了。故宮博物院有一幅他的作品《山陰圖》，花木扶疏，流水清遠，左角有一人泛舟湖上，右側有兩人談天，一人獨坐看著流郛，確能讓人興起田園之思。據說他有兩幅畫《江山雪霧圖》《伏生授經圖》流落日本，可惜無緣得見，益發(fā)使我們對這位偉大畫家留下一種神秘的懷念。我一直覺得，歷來偉大的藝術家，他們本身就是藝術。以《雪中芭蕉》來說，那棵芭蕉使我們想起王維，他縱是在無邊的大雪里，也有動人的翠綠之姿，能經霜雪而不萎謝。這種超拔于時空的創(chuàng)作，絕不是地理的求證所能索解的。在造化的循環(huán)中，也許自然是一個不可破的樊籠，我們不能在關外苦寒之地，真見到芭蕉開花；但是偉大的心靈往往能突破樊籠，把大雪消融，芭蕉破地而出，使得造化的循環(huán)也能有所改變，這正是抒情，正是寄意，正是藝術創(chuàng)作最可貴的地方。寒冰有什么可畏呢？王維的《雪中芭蕉圖》應該從這個角度來看.、下列對原文理解準確的兩項是（）（）（分）.歷來畫論對《雪中芭蕉》爭論的焦點是一株翠綠芭蕉究竟能不能生長在寒冬大雪之中。.文章第二自然段作者旁征博引，采用正反對比的寫法，證明雪中有芭蕉是可信的。.作者認為，在現(xiàn)實世界里，雪和芭蕉也許真的不能并存，但是在繪畫中是完全可以的。.本文結構清晰，主旨突出，但美中不足的是對雪中芭蕉的引證不夠豐富，缺少說服力。.作者以王維的《山陰圖》為例，意在說明山水創(chuàng)作有一種神秘感，它最大忌諱是寫實。、作者寫《傳燈錄》記載的一則禪話的目的是什么？（分）答：①目的在于指出王維的藝術創(chuàng)作“精于繪事者，不以手畫，而以心畫”，一切出于自然；②批評后代的人看待王維的創(chuàng)作，卻沒有那樣自然，一定要在雪里有沒有芭蕉這個問題上爭論不休的作法。（意思對即可）、文中有兩個畫橫線的句子，請解釋它們在文中的含義。（分）①只取遠神，不拘細節(jié)（分）答：表現(xiàn)畫家的創(chuàng)作追求的是一種精神風貌，并不拘泥于現(xiàn)實世界。（分）②凡畫山水，意在筆先（分）答：畫家的山水之畫，重要的是“寄意”，運筆之前，“意境”已在心中。（分）(意思對即可）、文章最后說，“寒冰有什么可畏呢？王維的《雪中芭蕉圖》應該從這個角度來看?！薄斑@個角度”指的是什么？（不超過字）你認同這種觀點嗎？說說你的理解。（分）答：（分）（這個角度）指偉大的心靈能夠突破自然樊籠，改變造化循環(huán)，這是藝術創(chuàng)作最可貴之處。（意思對即可）答:（分）言之成理即可。（二）屋檐三境夢天嵐雨水或者冰凌沿著頭頂?shù)拈芡咛氏聛砘驋熘l(xiāng)村的童年就是矮矮地覓一處干禾——坐著或者躺著，任那斷金碎玉般的聲音在耳畔不停地叩響，像叩響那扇不曾開啟的童真之門。這大抵是一種境界。假若一條狗躥到你面前，你毫不客氣地一腳踹開，那狗就汪汪叫著到別人的屋檐下，不消一盞茶的工夫，又會搖著尾巴回來。然后你起身拍拍屁股上沾著的草屑，一副漫不經心的樣子，那狗就低了眉怯怯地看著你。這時的屋檐自然得就像窗外司空見慣的風景，你也懶得放在心。梧桐葉落了又落，油菜花黃了又黃，一盞老眼昏花的桐油燈依舊滋滋地亮。一扇大門靜靜地候在屋檐下，開或者關似乎無關緊要。時間倒像個無事生非的頑童，或無端地抽走幾塊青瓦，或惡作劇地抹上幾筆滄桑，唯有郁郁蔥蔥的藤藤蔓蔓長長地爬上屋檐，你就不知不覺地生出一種攀比，于是決定揣上幾塊瓦片出門，因為你還不懂得滄桑的味道。一顆不安分的心哪里還容得下片刻的依戀之情，屋檐就像個沉默的老人以一種深邃的目光送走你倉促而又燦爛的背影。待你驀然一驚回過頭來望上一眼，屋檐就越發(fā)矮了，那斜斜的棱棱角角就越發(fā)模糊了，看不見了，惟有前方的路一片清晰。在有風有雨有酸有甜有辣的日子里，越來越多的人將你淹沒，越來越多的事物將你困擾，你彷徨你失意你迷惑你無奈你身不由己，偶爾，你也會躲在某個無人的角落里汪汪地叫上幾聲。此刻的屋檐便是一種奢望，一種涌動不止抓肝撓肺的情緒。這一大抵也算一種境界。漸漸地，在屬于你的詞匯里不再有“假如”二字。生命需要像屋檐一樣的港灣，寂寞地泊著白天和黑夜，讓原本屬于你的自由、你的夢想在無聊的張望中悄然無聲地滋長……當你遙遙地恍恍惚惚又看到自家的屋檐，那個古老的童話式的寓言已在跌宕的血脈里坍塌，可你依舊離滄桑很遠。因而你懂得了生命更需要像天空一樣寬廣、大地一樣遼闊，讓你的太陽炙烤著你，讓你的月亮濯洗著你，讓世俗的塵埃不斷覆蓋又不斷擦亮你，遠方的路程才是人生的真諦。路總是漫無邊際地長。春天風也似的跑了，火爆爆的夏天已遠走他鄉(xiāng)，踉踉蹌蹌的秋天正在一步步滑向深谷，冬天的霜雪預謀著就要爬上你的額際……你的屋檐呢？哦，這就是你屋檐，你一臉的自豪——你的屋檐很高，這是你窮盡一生的高度！此刻，你正穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)囟俗谀衬辰帜衬澈哪炒贝髽抢?，它雖然構不成現(xiàn)代都市里的一道別具一格的風景，但堅硬的水泥結構已使你不在乎任何一場突如其來的大風大雨。你已經很少出門，你將所有歷經的滄桑鎖進記憶的檀木匣子里，間或搬一條小椅坐到黃昏的陽臺上，看雁來雁去云卷云舒，看如血的夕陽怎樣一步步邁下對面的山崗。這——又何嘗不是另一種境界！是啊，每次仰首，你渾濁的雙瞳看到的或許已不再是現(xiàn)在或者從前的屋檐，但相信每一次仰首已成為你生命中永遠的從容。（選自《散文》）?[練習]、屋檐的第二境里?！拔ㄓ杏粲羰[蔥的藤藤蔓蔓長長地爬上屋檐”，具有怎樣的象征意義？為什么用“唯有”來限定這一描寫？（分）答：象征著年輕的生命和生命的追求。用來區(qū)別鄉(xiāng)村里司空見慣的風景和屋檐下老舊滄桑的人生。.作者說：“那個古老的童話式的寓言已在跌宕的血脈里坍塌，可你依舊離滄桑很遠?！薄Ｕ埜鶕囊鈱懗觥疤钡氖鞘裁?？為什么說步入中年的你“依舊離滄桑很遠”？（分）答：指離家奮斗太久，自家的屋檐已淡忘，古老的生活已改變。步入中年的“你”還是年輕；懂得生命的你奮斗遠沒有結束。、作者用“屋檐三境”來指代人生發(fā)展的三個階段，請分別簡要概括“屋檐三境界”各自所寓示的境界。（分）答：第一種境界，童真的歲月，繼續(xù)著祖輩的貧乏單調與自足；第二種境界，青年的人生，從不安分到勇敢追求，有過彷徨但仍然堅定；第三種境界，老年的光景，自豪于奮斗之后功成名就的充實。、下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項是（分）（）注：作者并沒有看輕第一種境界，童年經歷篇章較短，是行文的需要。這里的“滄?！睉ㄈ松洑v的全部，不僅僅指挫折，也涵蓋成功。.這是一篇托物言志的抒情散文，作者匠心獨運，以屋檐指代物質和精神的家園，借敘寫“屋檐三境”，表達了對人生歷程不懈追求的感悟和禮贊。.在屋檐三境中，作為人生的全部，每一種境界都是不可或缺的；但作者又認為，后兩種境界才是值得認同的，因而看輕第一種境界。.文章運用象征手法，以新穎的視角將人生的哲理融入“屋檐”這一生動的具象中，讀來有曲徑通幽的領悟，意味含蓄雋永。.文章第自然段有對“出門”的描寫，其中，“瓦片”是指從既往的生活中獲得的人生經驗；“滄桑”則指生活中的種種磨難和艱辛。.文章終篇于“每一次仰首已成為你生命中永遠的從容”。這里，“永遠的從容”指充實、成熟且達觀的人生境界，不僅僅指最終能夠坦然地面對死亡。[練習]

．屋檐的寓意是什么？屋檐三境界各寓指什么境界？請你各用一或兩個短語分別概括這三種境界的特征。

．說說你對劃線句子中“深邃的目光”和“倉促而又燦爛”的理解。

．文章最后一段中所說的“現(xiàn)在或者從前的屋檐”各指什么？二者有何不同？

．下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項是

．本文是一篇含蓄雋永而意味深長的托物言志的抒情散文，作者匠心獨運，視角新穎，借敘寫“屋檐”三境，表達了對人生歷程不懈追求的禮贊和感悟。

．屋檐何曾有“三境”？有“三境”的是屋檐