2024年高考語(yǔ)文考前專題訓(xùn)練：現(xiàn)代文閱讀I四十篇（21-40）（解析版）

2024年高考語(yǔ)文考前專題訓(xùn)練：現(xiàn)代文閱讀I四十篇（21-40）二十一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，城市發(fā)展面臨著越來(lái)越多的不確定性因素和未知風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)面對(duì)各種突如其來(lái)的“天災(zāi)”和“人禍”時(shí)，城市的脆弱性便難以掩飾。基于公共安全體系框架構(gòu)建的安全韌性城市，使城市能有效地抵御內(nèi)外部風(fēng)險(xiǎn)對(duì)城市運(yùn)行的沖擊和壓力，在遭受重大災(zāi)害后仍然維持其基本結(jié)構(gòu)和功能，并能在災(zāi)后迅速恢復(fù)和調(diào)整，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。安全韌性城市是指在逆變環(huán)境中具備耐受、適應(yīng)和迅速恢復(fù)能力的城市，其構(gòu)建的理論基礎(chǔ)是公共安全體系（圖1），基于公共安全體系理論，結(jié)合安全韌性城市的承受、適應(yīng)、恢復(fù)等關(guān)鍵特征，可提煉公共安全事件、城市承災(zāi)系統(tǒng)、安全韌性管理三個(gè)維度構(gòu)成“城市安全韌性三角形分析模型”（圖2），進(jìn)而延伸出構(gòu)建安全韌性城市的研究框架，其包含風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、狀態(tài)評(píng)估、規(guī)劃響應(yīng)、策略制定四個(gè)方面內(nèi)容。在風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別中對(duì)影響城市系統(tǒng)的公共安全事件風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行判斷，通過(guò)分析實(shí)現(xiàn)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的識(shí)別和預(yù)警；隨后對(duì)城市受災(zāi)系統(tǒng)的脆弱性和韌性程度進(jìn)行狀態(tài)評(píng)估，測(cè)度城市面臨的風(fēng)險(xiǎn)和各種不確定性因素的類型、強(qiáng)度、范圍和空間分布；再通過(guò)規(guī)劃響應(yīng)在安全韌性管理中突出強(qiáng)調(diào)應(yīng)急能力評(píng)估、業(yè)務(wù)可持續(xù)性和韌性資源的合理分配，編制出面向不確定性事件的規(guī)劃，最后制定出可以提高城市韌性的策略，實(shí)現(xiàn)安全韌性城市在公共安全事件前后“抵御—吸收—適應(yīng)—恢復(fù)—學(xué)習(xí)”的響應(yīng)流程閉環(huán)。

在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展背景下，融合新興科技手段的“智慧安全韌性城市”理念值得被進(jìn)一步推廣。“智慧安全韌性城市”運(yùn)用先進(jìn)的公共安全管理理念，充分利用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新興技術(shù)，開展城市的全方位物聯(lián)網(wǎng)監(jiān)測(cè)、評(píng)估與精細(xì)化管理，提升城市對(duì)各類公共安全事件的治理能力，編織全方位、立體化的城市公共安全網(wǎng)，保障城市安全發(fā)展。（摘編自范維澄《以安全韌性城市建設(shè)推進(jìn)公共安全治理現(xiàn)代化》）材料二：隨著全球氣候變暖，包括極端高溫、極端暴雨、極端干旱等各種極端天氣呈現(xiàn)持續(xù)性、破紀(jì)錄、復(fù)合性和群發(fā)性的新特征。極端天氣可能引發(fā)一系列災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，而城市固有的熱島效應(yīng)和密集效應(yīng)，使得城市地區(qū)，尤其是大城市、超大城市更容易遭受極端天氣的威脅和影響。極端天氣的形成，是一個(gè)多要素互動(dòng)關(guān)聯(lián)的復(fù)雜因果系統(tǒng)，應(yīng)對(duì)極端天氣是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)工程。韌性城市系統(tǒng)能增強(qiáng)城市在逆變環(huán)境中承受、適應(yīng)和迅速恢復(fù)的能力。因此，加快建設(shè)韌性城市，因地制宜、因?yàn)?zāi)制宜，不斷提高城市應(yīng)對(duì)極端高溫、極端嚴(yán)寒、特大暴雨等極端天氣的治理能力，是擺在全球各大城市政府面前的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。城市政府依靠扎實(shí)有效的數(shù)據(jù)分析、風(fēng)險(xiǎn)排查、調(diào)查研究、綜合評(píng)估，做到對(duì)極端天氣知己知彼，是提高城市韌性應(yīng)對(duì)極端天氣的首要基礎(chǔ)。城市政府要著眼于歷史、現(xiàn)在、未來(lái)，對(duì)數(shù)百年以來(lái)自己城市發(fā)生過(guò)的高溫、干旱、暴雨、臺(tái)風(fēng)等異?；驑O端天氣的歷史信息進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，并將災(zāi)害發(fā)生的頻度、強(qiáng)度等數(shù)據(jù)落在城市地理空間上，科學(xué)分析、總結(jié)歸納和系統(tǒng)掌握城市極端天氣或異常氣候發(fā)生演變的時(shí)空規(guī)律，對(duì)城市可能發(fā)生的極端天氣類型、可能造成的各項(xiàng)損失，以及應(yīng)對(duì)過(guò)程中薄弱的環(huán)節(jié)，做出準(zhǔn)確的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，針對(duì)最有可能發(fā)生的極端天氣、最可能受損的地理單元和社會(huì)群體，制定最高效的物資儲(chǔ)備方案和應(yīng)急預(yù)案等各類治理方案。提高城市建筑、生命線工程系統(tǒng)、災(zāi)害防御工程等城市基礎(chǔ)設(shè)施的防災(zāi)安全性能，增強(qiáng)城市應(yīng)對(duì)極端天氣的“硬實(shí)力”。大中城市政府一方面要優(yōu)化布局城市綠地、公園和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，全方位打造親自然的綠色經(jīng)濟(jì)體系，加大維護(hù)城市生物多樣性，從根源上減少污染、脫碳化、減輕城市熱島效應(yīng)。另一方面，高度重視“氣候融資”建設(shè)，加大城市各類道路橋梁隧道、老舊建筑物、老舊小區(qū)、地下管網(wǎng)等生命線設(shè)施的更新改造，在建筑物和基礎(chǔ)設(shè)施中使用抗風(fēng)、抗洪、抗旱、抗震等技術(shù)，提高硬件設(shè)施的本質(zhì)安全水平。同時(shí)，綜合利用遙感、人工智能、數(shù)字信息技術(shù)等，加大城市數(shù)字動(dòng)態(tài)感知體系的布局和建構(gòu)，平時(shí)就要及時(shí)感知、掌握重大設(shè)施可能存在的風(fēng)險(xiǎn)隱患，確保在遭受極端天氣災(zāi)害襲擊時(shí)保持“銅墻鐵壁”?？萍贾?、動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、精準(zhǔn)預(yù)報(bào)、及時(shí)預(yù)警，是應(yīng)對(duì)各種極端天氣災(zāi)害的不二法門。有效防范極端高溫、極端嚴(yán)寒、特大暴雨等，離不開“高精尖”的災(zāi)害信息數(shù)據(jù)分析和動(dòng)態(tài)模擬以及預(yù)警預(yù)報(bào)。城市政府要利用信息通信技術(shù)提高城市的應(yīng)變性和應(yīng)急響應(yīng)能力，如利用物聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)收集和分析氣象數(shù)據(jù)，實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)和預(yù)測(cè)，及時(shí)預(yù)警預(yù)報(bào)極端天氣。這些系統(tǒng)可以通過(guò)短信、電子郵件、社交媒體和廣播電視等渠道將警報(bào)信息全面?zhèn)鬟f給市民，讓市民第一時(shí)間獲得可能發(fā)生極端天氣災(zāi)害的關(guān)鍵信息，為企事業(yè)單位和民眾個(gè)體的防災(zāi)應(yīng)急決策提供數(shù)據(jù)支撐。（摘編自陶希東《建設(shè)韌性城市：應(yīng)對(duì)極端氣候的重要策略》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.安全韌性城市以公共安全體系為理論基礎(chǔ)，具備承受、適應(yīng)、恢復(fù)的能力，能有效應(yīng)對(duì)城市發(fā)展過(guò)程中遇到的“天災(zāi)”和“人禍”。B.“智慧安全韌性城市”利用新興數(shù)字技術(shù)強(qiáng)化城市韌性，使公共安全網(wǎng)絡(luò)覆蓋整個(gè)城市，對(duì)各類公共安全事件具有更強(qiáng)的治理能力。C.極端天氣可能引發(fā)一系列災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，帶來(lái)熱島效應(yīng)和密集效應(yīng)，使城市受到威脅和影響，建設(shè)韌性城市是應(yīng)對(duì)極端天氣重要策略。D.提高城市韌性以應(yīng)對(duì)極端天氣，城市政府首先要進(jìn)行有效的數(shù)據(jù)分析、風(fēng)險(xiǎn)排查、調(diào)查研究、綜合評(píng)估，制定各類高效的治理方案。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.同樣論述韌性城市建設(shè)，材料一指向公共安全事件，材料二則聚焦極端天氣，前者涉及范圍更廣。B.風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、狀態(tài)評(píng)估、規(guī)劃響應(yīng)、策略制定四項(xiàng)內(nèi)容前后承接，應(yīng)按順序進(jìn)行，不可顛倒。C.建設(shè)韌性城市，城市政府要考慮自己城市和所受災(zāi)害的獨(dú)特性，制定符合城市實(shí)際情況的方案。D.優(yōu)化布局城市綠地、公園和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)能解決根源問(wèn)題，其重要性高于“氣候融資”建設(shè)。3.下列選項(xiàng)，不屬于建設(shè)“韌性城市”做法的一項(xiàng)是（3分）（

）A.上海電信通過(guò)“千兆光網(wǎng)+5G專網(wǎng)、超大流量套餐”等品質(zhì)網(wǎng)絡(luò)與優(yōu)質(zhì)服務(wù)入駐校園，賦能大學(xué)智慧校園建設(shè)，為高校學(xué)生們帶來(lái)各種新奇豐富的體驗(yàn)。B.倫敦于2021年發(fā)布倫敦風(fēng)險(xiǎn)登記冊(cè)，通過(guò)背景分析、災(zāi)害識(shí)別和定位評(píng)估、風(fēng)險(xiǎn)分析、風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)方法、監(jiān)測(cè)和回顧等步驟對(duì)倫敦的主要風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評(píng)估和識(shí)別。C.北京加快構(gòu)建由氣象衛(wèi)星與測(cè)雨雷達(dá)、雨量站、水文站共同組成的雨情水情監(jiān)測(cè)預(yù)報(bào)三道防線，以及水文水動(dòng)力學(xué)模型組成的預(yù)報(bào)、預(yù)警、預(yù)演、預(yù)案“四預(yù)”智慧化防洪指揮調(diào)度體系。D.紐約政府制定新的建筑韌性設(shè)計(jì)指南，對(duì)全市5個(gè)行政區(qū)的老建筑進(jìn)行加固系統(tǒng)、抬高房屋、置換空間、異地搬遷等多方式改造，同時(shí)提高新建建筑的防洪標(biāo)準(zhǔn)和防風(fēng)韌性。4.下列對(duì)材料一中圖1和圖2的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生和社會(huì)安全等突發(fā)事件可能給人、物或系統(tǒng)帶來(lái)災(zāi)害性破壞。B.應(yīng)急管理有多種人為干預(yù)手段，在災(zāi)害發(fā)生和發(fā)展的不同階段發(fā)揮作用，減輕災(zāi)害的影響和危害。C.城市承災(zāi)系統(tǒng)是在“承災(zāi)載體”基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的，體現(xiàn)了安全韌性城市適應(yīng)、恢復(fù)的關(guān)鍵特征。D.“抵御—吸收—適應(yīng)—恢復(fù)—學(xué)習(xí)”是安全韌性城市響應(yīng)公共安全事件的全過(guò)程，貫穿事件始終。5.數(shù)字技術(shù)在應(yīng)對(duì)極端天氣的韌性城市建設(shè)中有哪些方面的作用？請(qǐng)結(jié)合材料二加以概括。（6分）1.C

2.D

3.A

4.C5.①利用數(shù)字技術(shù)，可以科學(xué)分析、總結(jié)、掌握極端氣候演變規(guī)律，做出準(zhǔn)確風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估。②利用數(shù)字技術(shù)，可以加大城市數(shù)字動(dòng)態(tài)感知體系的布局和建構(gòu)，強(qiáng)化城市應(yīng)對(duì)極端天氣的“硬實(shí)力”。③利用數(shù)字技術(shù)，可以對(duì)災(zāi)害進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、精準(zhǔn)預(yù)報(bào)、及時(shí)預(yù)警，提高城市的應(yīng)變性和應(yīng)急響應(yīng)能力。④利用數(shù)字技術(shù)，可以將警報(bào)信息全面?zhèn)鬟f給受眾，為他們的防災(zāi)應(yīng)急決策提供數(shù)據(jù)支撐。二十二、閱讀下面的文字，完成1～5題。什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍。《月令》“駕蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書·孔僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物，更不必列舉了。然則龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例子。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過(guò)融化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者化合式的圖騰。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無(wú)生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無(wú)生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無(wú)生物的形態(tài)為附加部分。龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見(jiàn)龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族（Klan）兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。這樣看來(lái)，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們?cè)谝霉艜嘘P(guān)于龍蛇的傳說(shuō)時(shí)，就無(wú)法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問(wèn)題對(duì)于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡，因?yàn)槲覀冎?，圖騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無(wú)生物，但最習(xí)見(jiàn)的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識(shí)。陸次云《峒溪纖志》說(shuō)他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號(hào)以為禮”。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的。我國(guó)古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對(duì)的實(shí)際作用。凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)。每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰(shuí)是它的兒孫，認(rèn)識(shí)他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰(shuí)也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時(shí)隨地見(jiàn)面就認(rèn)識(shí)。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠(chéng)心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說(shuō)”。至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說(shuō)”。這一說(shuō)似乎與圖騰無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。就現(xiàn)代人觀點(diǎn)看來(lái)，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了龍有一種廣大無(wú)邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤。（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國(guó)龍為例。B．化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。C．認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。D．圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．古人說(shuō)“馬八尺以上為龍”，又說(shuō)“畫龍不成反類狗”，可見(jiàn)在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。B．瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。C．一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無(wú)邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤。D．龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國(guó)人至今被稱為龍的傳人。3．下列選項(xiàng)，最能支持“避害說(shuō)”的一項(xiàng)是（

）（3分）A．禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。B．五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。C．每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。D．越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害也。4．作者強(qiáng)調(diào)，無(wú)法也不必分清古代傳說(shuō)中的龍蛇，理由何在？（4分）5．大禹是古史記載中的圣王，而《說(shuō)文解字》中說(shuō)“禹，蟲也”，請(qǐng)依據(jù)本文觀點(diǎn)對(duì)此加以解釋。（6分）1．C

【解析】C項(xiàng)“認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先……是少數(shù)民族的共同標(biāo)志”錯(cuò)誤，原文為“圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無(wú)生物，但最習(xí)見(jiàn)的還是動(dòng)物”“如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了”，可見(jiàn)圖騰不一定是動(dòng)物。2．B

【解析】B項(xiàng)“現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)”錯(cuò)誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作，是同樣性質(zhì)的”，說(shuō)“繼承了這個(gè)傳統(tǒng)”于文無(wú)據(jù)。3．D

【解析】D項(xiàng)“避害說(shuō)”指裝扮得像圖騰，提醒祖宗認(rèn)同，既是避免祖宗本人誤加傷害，也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。A.是得到祖宗的幫助，不涉及避害。B.“以五彩絲系臂”沒(méi)有裝扮成圖騰，不憑之避害，不屬于避害說(shuō)。C.是祈福，不屬于避害說(shuō)。D.裝扮得像圖騰，是避免被祖宗本人誤加傷害。屬于避害說(shuō)。4．（1）無(wú)法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇（1分），其次金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇（1分）。（2）不必分清，是因?yàn)辇埳卟豢煞郑?分），更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡（1分）。

5．“禹，蟲也”，意味著治水的大禹和蟲有很大關(guān)系。（1）禹本是蟲名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。（2分）（2）蟲往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。（2分）（3）禹為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，以蟲名之，是對(duì)他的神化和尊崇。（2分）二十三、閱讀下面的文字，完成1～5題。①?gòu)堘纺晗壬谡撌鲋袊?guó)傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳

統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學(xué)

精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美

學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富

的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫道：“剛健既實(shí)，輝光乃新。

……若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華?！蔽覀冎?，“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；

“骨”則決定著人的

體格并通過(guò)外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，則“風(fēng)”為詩(shī)文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩(shī)文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”,標(biāo)舉和倡導(dǎo)

明朗洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③晉代司空?qǐng)D繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人要效法“天行健”精神，積蓄剛

健之氣，并結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類表達(dá)，提出“雄渾”“勁

健”“豪放”“悲慨”等具體的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格類型?！抖脑?shī)品》所闡釋的“剛健”美學(xué)

的風(fēng)格特征，是對(duì)“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納。深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展

進(jìn)程。盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空?qǐng)D所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁

健品格，仍然深刻地影響著中國(guó)詩(shī)學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩(shī)學(xué)“興趣”與“妙悟”說(shuō)的倡導(dǎo)者

嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩(shī)“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如姚鼐指出：“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如入大川，

如奔騏驥；其光也，如果日，如火，如金錫鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如

鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之?！边@里，

“陽(yáng)剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話語(yǔ)之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽(yáng)剛之美

等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛

健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀

念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理

性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，

“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理

狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來(lái)的消極快感，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”,恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到

嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來(lái)。⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒(méi)有偏頗、極端、分裂與毀滅，更

無(wú)恐怖和慘厲。同時(shí)，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽(yáng)剛、壯美的精神追求，也包含

著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”;

《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?姚鼐說(shuō)“陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”;

劉熙載也說(shuō)“書，陰陽(yáng)剛?cè)岵豢善椤薄?/p>

“剛健”之中蘊(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族用

中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽(yáng)剛之美不僅雄偉要有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不

能鋒芒畢露?，F(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》,正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽(yáng)剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。(摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》)

1.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“剛健”作為中華美學(xué)精神的重要特征，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮

明底色。B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽(yáng)剛”“空靈淡遠(yuǎn)”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈

相承。C.宋代嚴(yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說(shuō)，也非常贊賞盛唐詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的剛健品格。D.姚鼐對(duì)剛健美學(xué)進(jìn)行了豐富的闡述，“陽(yáng)剛”由此成為剛健美學(xué)新表達(dá)，進(jìn)入文論

話語(yǔ)中。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.劉勰以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩(shī)文，

“風(fēng)”為立意，“骨”為實(shí)體，佳作應(yīng)“風(fēng)清骨俊”,

《文心雕龍》就踐行了這種美學(xué)風(fēng)格。B.

司空?qǐng)D結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行了細(xì)致全面的分類表達(dá)，其《二十四詩(shī)品》

深刻影響了中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。C.中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵

和鮮明的美學(xué)價(jià)值更勝一籌。D.山水巨制《江山如此多嬌》,是陽(yáng)剛和陰柔美的完美結(jié)合，在主體部分陽(yáng)剛美則是

主導(dǎo)，體現(xiàn)出“剛健”之美的鮮明特征。3.

下列詩(shī)文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項(xiàng)是(3分)A.日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也。

——姚鼐《登泰山記》

B.天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。

——李白《夢(mèng)游天姥吟留別》C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》D.葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓一一風(fēng)荷舉。

——周邦彥《蘇幕遮·燎沉香》

4.

下列關(guān)于本文論證的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B.文章②—④段論述“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。C.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”

的美學(xué)原則。D.文章綜合運(yùn)用引用論證、對(duì)比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對(duì)比鮮

明，論證充分。5.西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(3分)1.B【解析】“空靈淡遠(yuǎn)”不屬于“剛健”的美學(xué)精神。2.B【解析】A“踐行”錯(cuò)，C“更勝一籌”錯(cuò)，D“在主體部分陽(yáng)剛美則是主導(dǎo)”錯(cuò)。3.D【解析】不屬于“剛健”之美。4.C【解析】第④段引用姚鼐的言論不是論證“陽(yáng)剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”的美學(xué)原則。5.①?gòu)钠鹪纯矗何鞣矫缹W(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力時(shí)人的內(nèi)在感受；中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②從心理指向看：西方美學(xué)的“崇高”指向恐怖和驚懼，注重矛盾對(duì)立與分裂；中華美學(xué)的“剛健”之美，指向和諧。③從內(nèi)涵看：西方美學(xué)的“崇高”是關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念；中華美學(xué)的“剛健”既包含著陽(yáng)剛、壯美,也包含著剛?cè)嵯酀?jì)。（每點(diǎn)2分，共6分）二十四、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一二八定律又名“80/20法則”，是一種基于“重要的少數(shù)與瑣碎的多數(shù)”原則的量化標(biāo)準(zhǔn)。該原理由19世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維弗雷多?帕累托提出，他發(fā)現(xiàn)20%的產(chǎn)品或活動(dòng)通常帶來(lái)了80%的收益。在管理學(xué)中，二八定律通常用于識(shí)別和優(yōu)化關(guān)鍵的20%因素，以獲得80%的成果，從而使有限的資源發(fā)揮盡可能大的應(yīng)用效益，需要指出的是，雖然總體呈現(xiàn)出這樣的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，但占比不一定恰好是20%和80%。長(zhǎng)尾效應(yīng)最早由美國(guó)的克里斯?安德森在2004年提出，常用于解釋在線商業(yè)和經(jīng)濟(jì)模型，指銷量較小或不被重視的產(chǎn)品或服務(wù)，由于種類繁多，總銷量龐大，累計(jì)總收入超過(guò)了主流熱門產(chǎn)品的收入。從曲線的形狀來(lái)看，除了較短的頭部，還有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的“尾巴”。（如圖1所示）隨著互聯(lián)網(wǎng)和產(chǎn)品信息化的發(fā)展，數(shù)字產(chǎn)品存儲(chǔ)成本的壓力逐漸降低甚至抵消，消費(fèi)者具有更多的選擇權(quán)和自主性，長(zhǎng)尾理論的應(yīng)用蓬勃發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，二八定律早已成為重要的商業(yè)法則。企業(yè)通過(guò)重點(diǎn)關(guān)注核心客戶、大客戶和熱門產(chǎn)品、暢銷產(chǎn)品等，獲得最大化的收益：二八定律闡釋的是稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本假設(shè)是“資源稀缺”，即有形貨架、存貨成本等較為缺乏，企業(yè)沒(méi)有足夠的貨架空間為每一個(gè)消費(fèi)者提供所需的每一類產(chǎn)品，也無(wú)力承擔(dān)滯銷產(chǎn)品所占有的生產(chǎn)成本。在此情況下，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)盈利，唯一的解決辦法就是采用標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)戰(zhàn)略，通過(guò)單一品種的大規(guī)模生產(chǎn)，占據(jù)絕大部分市場(chǎng)，促使產(chǎn)品快速流通，避免長(zhǎng)期占用貨架和生產(chǎn)成本。長(zhǎng)尾理論闡釋的是豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本假設(shè)是“豐饒世界”。這里所說(shuō)的“稀缺”和“豐饒”，主要是指消費(fèi)者的選擇權(quán)。長(zhǎng)尾理論關(guān)注的是如何從單純依靠規(guī)模經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)向范圍經(jīng)濟(jì)，以更好地滿足消費(fèi)者日益增長(zhǎng)的、個(gè)性化的需求，推動(dòng)需求分布曲線逐漸從頭部向尾部移動(dòng)。長(zhǎng)尾理論具有小眾化、去中心化等特點(diǎn)，消費(fèi)者的選擇權(quán)最大程度地得到了保障，傳統(tǒng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的按需定制、個(gè)性化需求難以滿足等問(wèn)題將迎刃而解。（取材于楊曉宏、周效章的相關(guān)文章）材料二在推進(jìn)我國(guó)圖書館事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，可借鑒二八定律和長(zhǎng)尾理論來(lái)提升服務(wù)效益。據(jù)對(duì)山東某公共圖書館一年內(nèi)圖書借閱記錄的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)16.1%大類的圖書的借閱量占總借閱量的81.1%，借閱冊(cè)數(shù)分布、圖書大類分布等大部分?jǐn)?shù)據(jù)基本吻合二八定律的特征。目前情況下，紙質(zhì)圖書仍是圖書館主要館藏，二八定律是圖書館紙質(zhì)傳統(tǒng)資源采購(gòu)的主要指導(dǎo)方針。對(duì)于圖書館無(wú)法采購(gòu)的需求量少的文獻(xiàn)，可以采用館際互借、文獻(xiàn)傳遞等方式幫助讀者尋找資源。面對(duì)開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多層次、復(fù)雜的信息需求，以降低成本、共享資源為宗旨的圖書館聯(lián)盟的出現(xiàn)，突破了成員圖書館之間存在的數(shù)據(jù)異構(gòu)異源和平臺(tái)建設(shè)差異，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。我國(guó)公共圖書館基本設(shè)置在縣級(jí)以上行政區(qū)，根據(jù)人口密度，呈現(xiàn)出東部>中部>西部的分布特征，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大基層人民群眾的閱讀需求。在此背景下，各種社會(huì)力量紛紛在邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困鄉(xiāng)村、人口密集的城市社區(qū)建立各種形式的圖書館、社區(qū)書屋等，在此統(tǒng)稱為民間圖書館。從“長(zhǎng)尾理論”來(lái)看，公共圖書館是頭部，民間圖書館是那根長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，依靠眾多細(xì)小的力量滿足廣泛的閱讀需求。民間圖書館延長(zhǎng)了公共文化服務(wù)半徑，打通了閱讀服務(wù)的“最后一公里”。在城市，形式各異的民間圖書館活躍在社區(qū)文化中，為社區(qū)群眾服務(wù)。如徐大偉在北京市東城區(qū)國(guó)子監(jiān)街官書院胡同30號(hào)發(fā)起創(chuàng)建“民間流動(dòng)圖書館”，讀者只需登記姓名、聯(lián)系方式即可帶走選中的圖書，但需在讀完之后將書轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。湖南楊光勛舉全家之力在其老家邵陽(yáng)市城步苗族自治縣丹口鎮(zhèn)下團(tuán)村創(chuàng)辦鄉(xiāng)村圖書館“自強(qiáng)圖書宬”，藏書近5萬(wàn)冊(cè)。開辦15年來(lái)，天天開館。河北省內(nèi)丘縣內(nèi)丘鎮(zhèn)北永安村房紅霞創(chuàng)辦的“農(nóng)家女書社”與上級(jí)資助的農(nóng)家書屋合并后，舉辦春節(jié)聯(lián)歡會(huì)、母親節(jié)婆媳春游等活動(dòng)，鼓勵(lì)讀書學(xué)習(xí)，營(yíng)造尊老愛(ài)幼的良好風(fēng)氣，并向民間圖書館協(xié)會(huì)籌備組申請(qǐng)到了“鄉(xiāng)村家庭閱讀點(diǎn)”項(xiàng)目，逐步建立了18個(gè)家庭閱讀點(diǎn)。這些閱讀點(diǎn)成為鄉(xiāng)村圖書館的“末梢神經(jīng)”，在當(dāng)?shù)攸c(diǎn)燃了熒熒文化火種。民間圖書館因資源獲取的便利性和適應(yīng)讀者需求的個(gè)性化服務(wù)拓展了公共文化服務(wù)的范圍，填補(bǔ)了服務(wù)內(nèi)容的不足，為我國(guó)圖書館體系建設(shè)的多元化發(fā)展拓寬了空間，長(zhǎng)尾效應(yīng)正在擴(kuò)大延伸。（取材于傅寶珍、張磊、李鏡媛等的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.二八定律中的20%和80%未必是確數(shù)，前者指向產(chǎn)品比重，后者指向收益比重。B.長(zhǎng)尾理論的廣泛應(yīng)用，與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、數(shù)字產(chǎn)品存儲(chǔ)成本降低等因素密切相關(guān)。C.二八定律的基本假設(shè)是，受有形貨架、存貨成本等的限制，企業(yè)追求范圍經(jīng)濟(jì)。D.長(zhǎng)尾理論帶來(lái)了新認(rèn)識(shí)，在二八定律看來(lái)不值得投入關(guān)注的變得值得投入關(guān)注。2.根據(jù)材料一，下列不能體現(xiàn)“二八定律”的一項(xiàng)是（3分）A.許多企業(yè)在諸多產(chǎn)品中著力打造能代表品牌形象的“拳頭產(chǎn)品”。B.人們?cè)诠ぷ髦杏么蟛糠志鉀Q關(guān)鍵問(wèn)題，而不是處理瑣碎事務(wù)。C.掌握了3500個(gè)常用漢字，基本可以無(wú)障礙地進(jìn)行漢語(yǔ)讀寫交流。D.小說(shuō)作者常以“二分寫實(shí)，八分加工”創(chuàng)造神奇瑰麗的藝術(shù)世界。3.下列對(duì)材料二的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.根據(jù)人口密度，我國(guó)公共圖書館的分布呈現(xiàn)出由西部到東部越來(lái)越多的特點(diǎn)。B.民間圖書館打通了閱讀服務(wù)“最后一公里”，擴(kuò)大了公共圖書館的服務(wù)范圍。C.“自強(qiáng)圖書宬”“農(nóng)家女書社”促進(jìn)了社會(huì)文明，體現(xiàn)了公共服務(wù)的長(zhǎng)尾效應(yīng)。D.如同“末梢神經(jīng)”一樣的家庭閱讀點(diǎn)，在社會(huì)的細(xì)微之處發(fā)揮著文化影響力。4.根據(jù)材料二，依次填入“圖2”空缺處的內(nèi)容，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.頭部民間圖書館鄉(xiāng)村圖書館家庭閱讀點(diǎn)B.短頭家庭閱讀點(diǎn)民間流動(dòng)圖書館鄉(xiāng)村圖書館C.頭部鄉(xiāng)村圖書館民間圖書館家庭閱讀點(diǎn)D.短頭民間流動(dòng)圖書館鄉(xiāng)村圖書館家庭閱讀點(diǎn)5.根據(jù)材料一和材料二，簡(jiǎn)要回答“二八定律”和“長(zhǎng)尾理論”對(duì)我國(guó)圖書館體系建設(shè)有哪些啟示。（6分）1．C

2．D

3．B

4．A5．①借鑒二八定律通過(guò)優(yōu)化關(guān)鍵少數(shù)以獲得盡可能多的效益的原則，公共圖書館要做好借閱量大的大類紙質(zhì)圖書的采購(gòu)和借閱服務(wù)工作。②借鑒長(zhǎng)尾理論，公共圖書館之間可尋求合作，如通過(guò)建立聯(lián)盟等形式實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，以保證部分讀者的個(gè)性化需求，提升服務(wù)效益。③借鑒長(zhǎng)尾理論的積小成大，應(yīng)鼓勵(lì)社會(huì)力量創(chuàng)辦各種形式的民間圖書館，有針對(duì)性地滿足廣大城鄉(xiāng)百姓的需求，促進(jìn)社會(huì)文明和諧?！驹u(píng)分說(shuō)明】一點(diǎn)，2分。二十五、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：新媒體環(huán)境下社交媒介呈現(xiàn)出技術(shù)先進(jìn)、平臺(tái)眾多、信息海量、互動(dòng)性強(qiáng)、傳播即時(shí)的特點(diǎn)。面對(duì)良莠不齊的互聯(lián)網(wǎng)海量信息，提升青少年媒介素養(yǎng)的任務(wù)迫在眉睫。目前，我國(guó)青少年群體接觸較多的媒介有手機(jī)、平板電腦、筆記本等移動(dòng)設(shè)備，調(diào)查顯示，將近80%的青少年每天使用社交媒介的時(shí)間維持在30分鐘到2小時(shí)，而超過(guò)一半的家長(zhǎng)不能經(jīng)常陪伴孩子接觸和使用媒介，將近90%的小學(xué)老師缺乏對(duì)青少年接觸和使用媒介的指導(dǎo)。青少年日常接觸和使用的媒介是相對(duì)固定的，主要包含電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體以及手機(jī)、電腦等新媒體。青少年多是單方面接受媒介內(nèi)容的傳輸以及借助媒介進(jìn)行人際交流。其中，娛樂(lè)是他們使用媒介的主要?jiǎng)訖C(jī)，他們通過(guò)使用媒介消磨時(shí)間，獲取沒(méi)有特定目標(biāo)的快樂(lè)，如和同學(xué)朋友網(wǎng)絡(luò)聊天等。青少年對(duì)媒介的了解不足，缺乏媒介硬件搭建、運(yùn)行機(jī)制等常識(shí)，因此媒介在青少年眼里充滿了神秘的光環(huán)，這使得他們很容易產(chǎn)生媒介依賴甚至媒介崇拜的心理。另外，網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量不良信息，如網(wǎng)絡(luò)暴力、色情、詐騙等，這些都容易對(duì)心智尚未成熟的青少年產(chǎn)生難以估量的負(fù)面影響。很多青少年心智不成熟，尚不具備對(duì)媒介內(nèi)容的鑒別能力，尚未形成批判解讀媒介內(nèi)容的思維，他們很難把握現(xiàn)實(shí)世界和媒介世界的界限，不知道哪些是真、哪些是假，甚至可能會(huì)全然相信媒介世界的內(nèi)容。由于不具備鑒別能力，青少年容易形成單一化的思維模式，且容易被網(wǎng)絡(luò)不良思想影響其三觀的養(yǎng)成，影響日后社會(huì)建設(shè)的參與。如今，青少年自出生起便處于便捷的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，他們熟練地使用各種媒介，參與媒介信息的瀏覽和評(píng)論，但這僅僅是表面的、娛樂(lè)化的使用習(xí)慣。青少年在參與媒介應(yīng)用時(shí)，尚未形成創(chuàng)作內(nèi)容并將其傳播的主人翁意識(shí)，不能深度參與到媒介應(yīng)用中，比如明顯欠缺創(chuàng)造高質(zhì)量?jī)?nèi)容表達(dá)自我，與社會(huì)進(jìn)行溝通的能力。社交媒體環(huán)境下，出于娛樂(lè)放松和信息獲取等需求，青少年接觸和使用媒介的多元形式主要表現(xiàn)為使用手機(jī)等，其對(duì)媒介的接觸和使用存在諸多不足，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)攜手與青少年同行，出臺(tái)相應(yīng)政策法規(guī)，營(yíng)造健康的媒介生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建媒介素養(yǎng)教育人才梯隊(duì)，開發(fā)可落地的媒介素養(yǎng)教育課程，培養(yǎng)青少年良好的媒介道德素養(yǎng)和接觸使用習(xí)慣。（摘編自程瑤《社交媒體視閾下青少年媒介素養(yǎng)提升研究》）材料二：新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)媒體等成為人們獲取新聞信息的主要途徑，這對(duì)新聞從業(yè)者的工作產(chǎn)生了較大影響，要求新聞從業(yè)者具備較高的媒介認(rèn)知能力與使用能力，能夠更好地滿足受眾的新聞需求。良好的媒介素養(yǎng)不僅是新聞傳播發(fā)展的需要，也是新聞從業(yè)者適應(yīng)新媒體時(shí)代變化的需要。新媒體時(shí)代，新聞的傳播途徑、傳播方式以及傳播速度都發(fā)生了變化，新聞從業(yè)者也要與時(shí)俱進(jìn)，不僅要傳播更多有價(jià)值的新聞信息，還要遵循公平公正的原則，把握好新聞傳播的控制權(quán)，根據(jù)受眾的新聞需求傳播相應(yīng)信息，讓更多受眾通過(guò)新聞報(bào)道了解社會(huì)熱點(diǎn)。此外，新聞從業(yè)者還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)受眾對(duì)新聞事實(shí)產(chǎn)生高度認(rèn)同感，積極挖掘并報(bào)道吸引力強(qiáng)、具有時(shí)代感的新聞，促使受眾關(guān)注并轉(zhuǎn)發(fā)新聞，形成良好的新聞傳播效應(yīng)。新聞從業(yè)者新聞價(jià)值判斷力的高低，直接決定新聞信息質(zhì)量的高低。新媒體環(huán)境下，新聞從業(yè)者更要具備新聞價(jià)值判斷力，能夠發(fā)現(xiàn)新聞線索與呈現(xiàn)新聞價(jià)值，切實(shí)保障新聞信息質(zhì)量。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息爆炸的時(shí)代，越來(lái)越多的人愿意關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，卻將實(shí)事求是的精神拋之腦后。一些新聞從業(yè)者為了博取關(guān)注，不惜違背職業(yè)道德，捏造一些沒(méi)有任何價(jià)值的內(nèi)容，這不僅挑戰(zhàn)了新聞?wù)鎸?shí)性原則底線，還產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。在這種情況下，新聞從業(yè)者要端正工作態(tài)度，履行工作職責(zé)，不斷提高新聞價(jià)值判斷能力，通過(guò)專業(yè)判斷審視新聞信息的真實(shí)性，通過(guò)傳播有價(jià)值的、正能量的新聞提高媒體的社會(huì)影響力，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。新媒體時(shí)代，新聞的交互性等大大增強(qiáng)，這拉近了新聞與社會(huì)大眾之間的距離。對(duì)社會(huì)大眾而言，新聞媒體不再高高在上，人人都能成為新聞的制作者、發(fā)布者、傳播者，并且可以參與社會(huì)熱點(diǎn)、國(guó)際局勢(shì)等新聞的互動(dòng)討論。在這種情況下，新聞從業(yè)者需要履行自身使命，深入研究受眾感興趣的話題，傳播符合社會(huì)大眾需求與國(guó)家大政方針的新聞信息，在確保輿論導(dǎo)向正確的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)受眾樹立正確的價(jià)值觀，用正能量感染他們，并促使他們積極傳播正能量。受新媒體信息量不斷增長(zhǎng)的影響，海量信息中摻雜著不少虛假信息，新聞從業(yè)者只有具備良好的媒介素養(yǎng)才能甄別信息真?zhèn)危岣咝侣勑畔⒌恼鎸?shí)性與可信度，確保新聞報(bào)道能夠滿足受眾參與和互動(dòng)的需求。為了更好地適應(yīng)新媒體時(shí)代的變化，傳統(tǒng)媒體需要從多個(gè)維度培養(yǎng)新聞從業(yè)者的媒介素養(yǎng)，幫助公眾更好地理解與接受新聞事實(shí)，提升媒體的公信力，不斷增強(qiáng)公眾的媒介素養(yǎng)。（摘編自廖培煌《新媒體時(shí)代新聞從業(yè)者提升媒介素養(yǎng)策略研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.青少年使用媒介大多未經(jīng)過(guò)指導(dǎo)，在青少年面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)海量信息時(shí)，如果不對(duì)他們加以引導(dǎo)，會(huì)產(chǎn)生許多負(fù)面影響。B.青少年多借助媒介進(jìn)行人際交流，與媒介大多是雙向傳輸。傳輸過(guò)程中，存在許多虛假信息，需要青少年多加辨別。C.進(jìn)入媒體新時(shí)代，新聞從業(yè)者應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，把增強(qiáng)受眾對(duì)新聞事實(shí)的認(rèn)同感、積極傳播正能量作為自己的最高職業(yè)素養(yǎng)。D.新聞從業(yè)者不能為博取眼球隨意捏造新聞內(nèi)容，只要守住道德底線，就能確保新聞報(bào)道能夠滿足受眾的參與和互動(dòng)需求。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.提升青少年對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)需要多方努力，要讓他們的思維模式變得更加多元化，對(duì)媒介的使用更加深入，不再只是浮于表面。B.時(shí)代的進(jìn)步，讓青少年所接觸的媒介變得可移動(dòng)化，同時(shí)技術(shù)的先進(jìn)也讓青少年對(duì)這些媒介產(chǎn)生精神上的依賴甚至崇拜。C.在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息爆炸的時(shí)代，越來(lái)越多的人愿意關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，這要求新聞從業(yè)者實(shí)事求是，保證產(chǎn)出新聞的真實(shí)可靠性。D.新媒體時(shí)代，人人皆可制造、發(fā)布、傳播新聞，難免會(huì)有虛假新聞發(fā)布，所以媒體人更需要守住新聞?wù)鎸?shí)性底線，提升媒體公信力。3.為提升青少年媒介素養(yǎng)，下列途徑不正確的一項(xiàng)是（

）A.政府出臺(tái)相應(yīng)的政策法規(guī)，確保青少年媒介素養(yǎng)教育的正規(guī)性，同時(shí)協(xié)調(diào)多方機(jī)構(gòu)落實(shí)課程體系研發(fā)與師資配置。B.大眾廣泛宣傳媒介素養(yǎng)，凝聚社會(huì)共識(shí)，在全社會(huì)營(yíng)造良好的媒介素養(yǎng)教育環(huán)境和氛圍，為青少年?duì)I造良好的媒介環(huán)境。C.家長(zhǎng)重塑教育理念，摒棄一味追求成績(jī)的應(yīng)試教育觀點(diǎn)，關(guān)注孩子成長(zhǎng)，嚴(yán)格控制青少年對(duì)媒介的接觸和使用。D.學(xué)校將媒介素養(yǎng)教育融入主流課程，并且積極探索個(gè)性化媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐課程，培養(yǎng)青少年對(duì)媒介的批判思維。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）媒介用途青少年使用媒介主要用于網(wǎng)絡(luò)聊天、游戲等，也有用于獲取信息。媒介了解青少年缺乏對(duì)媒介硬件搭建、運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)，覺(jué)得媒介神秘，依賴甚至崇拜媒介。媒介辨別不少青少年被網(wǎng)絡(luò)不良信息欺騙，有些青少年甚至全然相信媒介內(nèi)容，轉(zhuǎn)發(fā)以為是熱點(diǎn)的虛假信息。媒介參與青少年大多能夠熟練地使用媒介瀏覽并參與評(píng)論信息，也有少數(shù)人為博取關(guān)注捏造沒(méi)有價(jià)值的媒介內(nèi)容。A.青少年的媒介使用偏娛樂(lè)化，容易影響學(xué)習(xí)。B.青少年對(duì)媒介常識(shí)認(rèn)識(shí)不足，覺(jué)得媒介很神奇C.青少年對(duì)媒介內(nèi)容缺乏辨別能力，容易被不良信息影響。D.青少年能夠積極參與媒介內(nèi)容創(chuàng)作，但存在為博取關(guān)注而制作虛假內(nèi)容的行為。5.《呂氏春秋·察傳》有言：“聞而不審，不若無(wú)聞矣?！泵鎸?duì)良莠不齊的互聯(lián)網(wǎng)海量信息，身為當(dāng)代青年的你該具備怎樣的媒介素養(yǎng)？如果你將來(lái)選擇成為一名新聞從業(yè)者，又該如何涵養(yǎng)媒介素養(yǎng)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。1.A

2.B

3.C

4.D

5.第一問(wèn)：作為當(dāng)代青年的我，應(yīng)該具備辨別信息的真?zhèn)?、分辨信息的良莠、傳播正能量的媒介素養(yǎng)。第二問(wèn)：作為新聞從業(yè)者的我，應(yīng)盡力了解受眾的新聞需求，報(bào)道有價(jià)值的新聞；提升新聞價(jià)值判斷力，確保輿論導(dǎo)向正確；熟練使用各種媒介，制作高質(zhì)量的內(nèi)容，引導(dǎo)受眾積極參與和傳播。本題考查探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。第一問(wèn)，由材料一可知，網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量不良信息，如網(wǎng)絡(luò)暴力、色情、詐騙等，而很多青少年心智尚不成熟，尚不具備對(duì)媒介內(nèi)容的鑒別能力，尚未形成批判解讀媒介內(nèi)容的思維，因此，回答第一問(wèn)時(shí)，就應(yīng)從辨別真?zhèn)巍⒘驾慕嵌茸鞔?，并由此引申出?yīng)具備“傳播正能量”的媒介素養(yǎng)。由此概括為：作為當(dāng)代青年的我，應(yīng)該具備辨別信息的真?zhèn)?、分辨信息的良莠、傳播正能量的媒介素養(yǎng)。第二問(wèn)，由材料二“更好地滿足受眾的新聞需求”“新聞從業(yè)者新聞價(jià)值判斷力的高低，直接決定新聞信息質(zhì)量的高低”“新聞從業(yè)者要端正工作態(tài)度，履行工作職責(zé)，不斷提高新聞價(jià)值判斷能力，通過(guò)專業(yè)判斷審視新聞信息的真實(shí)性，通過(guò)傳播有價(jià)值的、正能量的新聞提高媒體的社會(huì)影響力”可知，作為新聞從業(yè)者，應(yīng)從滿足受眾的新聞需求、提升自身的新聞價(jià)值判斷力、報(bào)道有價(jià)值的新聞等方面去涵養(yǎng)自身的媒介素養(yǎng)；再綜合材料一的“青少年自出生起便處于便捷的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，他們熟練地使用各種媒介”以及材料二“在確保輿論導(dǎo)向正確的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)受眾樹立正確的價(jià)值觀，用正能量感染他們，并促使他們積極傳播正能量”等內(nèi)容可知，作為一名新聞從業(yè)者，更應(yīng)熟練使用各種媒介，確保輿論導(dǎo)向正確，制作高質(zhì)量的內(nèi)容，引導(dǎo)受眾積極參與和傳播。二十六、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一這篇講話的第一個(gè)主要論點(diǎn)是：中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)檫@些加在一起的56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。這個(gè)論點(diǎn)我引申為民族認(rèn)同意識(shí)的多層次論。多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。第二個(gè)論點(diǎn)是形成多元一體格局有個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過(guò)程，在這過(guò)程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。第三個(gè)論點(diǎn)是高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體。所以高層次的民族可說(shuō)實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過(guò)消長(zhǎng)變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。這幾個(gè)論點(diǎn)是我從研究中國(guó)民族的現(xiàn)狀和歷史的實(shí)踐中得到的。也可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識(shí)。(摘編自費(fèi)孝通《民族研究——簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷與思考》1997年年3月)材料二費(fèi)孝通先生多元一體格局理論中的民族結(jié)構(gòu)論，并不拘泥于把民族的結(jié)構(gòu)只是局限于56個(gè)民族與一個(gè)中華民族兩個(gè)層次。在此基礎(chǔ)上，他還提出了“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等許多理論問(wèn)題。他認(rèn)為，“現(xiàn)在所承認(rèn)的50多個(gè)民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團(tuán)’，在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀”。費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)人人際關(guān)系的論基礎(chǔ)述就是“多圈層”的“差序格局”理論，用在形容不同的層面的民族也是很貼切的。在此認(rèn)同，上的“民族認(rèn)同”問(wèn)題就不是僵化的或者是一成不變的。事實(shí)上，人們的民族認(rèn)同、地域乃至國(guó)家認(rèn)同都有可能隨著不同場(chǎng)景而發(fā)生改變。這對(duì)正確處理“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”之間的關(guān)系，進(jìn)而消除內(nèi)在緊張或?qū)α?、建設(shè)多層次認(rèn)同和諧共處的理論也有重要的啟發(fā)意義。20世紀(jì)是民族國(guó)家理論盛行的世紀(jì)。兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)結(jié)束后眾多民族國(guó)家的紛紛建立，標(biāo)志著民族主義運(yùn)動(dòng)的高峰，但也暴露出西方“一族一國(guó)”的民族國(guó)家理論特別是極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。自古，世界上絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家。如今，全世界2500多個(gè)民族群體生活在200個(gè)左右的國(guó)家實(shí)體之中。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是由純而又純的單一民族組成的。先持別是在快速工業(yè)化、城市化及經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的大規(guī)模人口流動(dòng)，日益打破傳統(tǒng)“民族”封閉地及國(guó)家疆界的發(fā)展趨勢(shì)下，民族國(guó)家理論有其“一族一國(guó)”主張的空想性甚至危害性。事實(shí)上，多民族國(guó)家是常態(tài)，這也說(shuō)明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論。習(xí)近平總書記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習(xí)近平總書記的這段講話，不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動(dòng)力和發(fā)展機(jī)制。(摘編自王延中《費(fèi)孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》2020年7月)材料三民族學(xué)者何明認(rèn)為：“進(jìn)入新時(shí)代，民族學(xué)的時(shí)代使命是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系，要從陳舊的、過(guò)時(shí)的、不適應(yīng)時(shí)代的知識(shí)體系中脫離出來(lái)，隨社會(huì)的變化、時(shí)代需求的變化而轉(zhuǎn)型，建設(shè)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的知識(shí)體系。”費(fèi)孝通對(duì)大瑤山的訪問(wèn)與研究，始終秉持其“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)精神，將田野研究與國(guó)家民族發(fā)展具體過(guò)程、具體問(wèn)題密切結(jié)合，才會(huì)形成“中華民族多元一體格局”的重要論斷，并影響至后輩學(xué)人對(duì)該地區(qū)的調(diào)研寫作，他正是順應(yīng)社會(huì)變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)理論知識(shí)框架的先行者。(摘編自彷慧寧《從田野調(diào)查點(diǎn)到理論起源地》2023年12月)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（

）A.費(fèi)孝通“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等理論問(wèn)題的提出，是以民族結(jié)構(gòu)論為基礎(chǔ)的。B.民族國(guó)家紛紛建立后，在一定程度上暴露了極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。C.與56個(gè)民族實(shí)體相比，中華民族這個(gè)復(fù)合體具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)。D.費(fèi)孝通對(duì)大瑤山的研究成就斐然，為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

（

）A.用費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論來(lái)形容中華民族統(tǒng)一體之中存在著的多層次的多元格局，也是很貼切的。B.在快速工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，基于“多民族國(guó)家是常態(tài)”的事實(shí)，“一族一國(guó)”理論應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)。C.費(fèi)孝通先生能夠把民族國(guó)家理論提煉升華為中華民族多元一體格局理論，離不開中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)。D.中華文明之所以根深葉茂，具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，是因?yàn)楦髅褡褰蝗趨R聚成多元一體中華民族的歷史。3.下列選項(xiàng)，對(duì)“多元一體格局”理論的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不恰當(dāng)一項(xiàng)是（3分)

（

）A.在多元一體格局理論中，漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬于不二層次；中華民族是56個(gè)民族的多元形成的一體，是高一層次認(rèn)同的民族實(shí)體。B.多元一體格局理論不僅對(duì)中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)具有很強(qiáng)的解釋力和政策意蘊(yùn)，而且可以較好地解釋世界上大多數(shù)多民族國(guó)家民族問(wèn)題的癥結(jié)與根源，具有很強(qiáng)的普世價(jià)值。C.多元一體格局理論從實(shí)際出發(fā)，是對(duì)諸多西方民族國(guó)家理論的升華與超越，雖產(chǎn)生于中國(guó)，但不應(yīng)局限于中國(guó)，而應(yīng)該成為世界民族問(wèn)題研究的一種新流派。D.多元一體格局理論避免了概念的繁瑣論證，實(shí)現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，也充分照顧了歷史發(fā)展、認(rèn)知狀況和不同群體的情感，是科學(xué)的、辯證的，也是包容的、高明的。4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分)5.關(guān)于“多元一體格局理論有利于形成正確的民族觀、國(guó)家觀、認(rèn)同觀”這一觀點(diǎn)，材料二從哪些角度做了闡發(fā)請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(6分)1.D【解析】“成就斐然”以及“為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系”，都表述不當(dāng)。從材料一可見(jiàn)，費(fèi)孝通先生自稱“經(jīng)過(guò)了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識(shí)。”從材料三可見(jiàn)，“他正是順應(yīng)社會(huì)變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)理論知識(shí)框架的先行者?！?.B【解析】“一族一國(guó)”理論應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)”表述不當(dāng)。從材料二可見(jiàn)，“民族國(guó)家理論有其‘一族一國(guó)’主張的空想性甚至危害性?！薄笆聦?shí)上，多民族國(guó)家是常態(tài)，這也說(shuō)明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論。“材料僅就兩種民族理論做了比較，并不能得出“應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)”的結(jié)論。3.A【解析】“漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬不同的層次”錯(cuò)誤。從材料二“多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層”“漢族就是多元基層中的一元”可找到依據(jù)。4.B【解析】材料一：“把多元結(jié)合成高層次認(rèn)同民族”與原文“把多元結(jié)合成一體”相比，表述不嚴(yán)謹(jǐn)；“取代或排斥低層次的認(rèn)同”與“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同”完全不一致，表述錯(cuò)誤。5.①?gòu)拿褡褰Y(jié)構(gòu)論的角度看，多元一體格局理論認(rèn)為56個(gè)民族結(jié)合成多元一體的中華民族，有利于形成正確的民族觀。②從“民族認(rèn)同”角度看，多元一體格局理論可以正確處理“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”之間的關(guān)系，有利于形成正確的認(rèn)同觀。③從習(xí)近平總書記的講話來(lái)看，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”，多元一體格局理論在當(dāng)今時(shí)代更具包容性和生命力，有利于形成正確的國(guó)家觀。(一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分)二十七、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在數(shù)千年的中國(guó)思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來(lái)反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己的努力，而總是看見(jiàn)把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，認(rèn)為真正的本心是“虛靜”“無(wú)事”“空”。中國(guó)人更多地用鏡子來(lái)比喻人心而不是外界對(duì)象，鏡子的作用不是用來(lái)認(rèn)識(shí)自我，而是用來(lái)反映世界、“玄覽”萬(wàn)物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說(shuō)。鏡子(人心)本身是看不見(jiàn)的，在鏡子里看見(jiàn)的都是外界事物：人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象。進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”,但看上去轟轟烈烈的時(shí)代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顏倒，終將只是過(guò)眼煙云。所謂根本的頻倒是指：不再僅僅把人心看作被動(dòng)而平靜地反映外界的“明鏡”,而是要能動(dòng)地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過(guò)“洞喻”,以理性貫通人性和對(duì)象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用他的“理性之光”反觀自身，對(duì)自己的固有本性加以“回憶”(洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事物),就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“反思”學(xué)說(shuō)?！胺此肌?reflexion),也就是反映、反射，它與中國(guó)古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對(duì)象上回過(guò)頭來(lái)思索自己的本性。中國(guó)傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺(jué)上的一個(gè)“盲點(diǎn)”。西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”,而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索。這種從外向內(nèi)不斷深入的過(guò)程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，才能對(duì)自己的心性有真正的“自我意識(shí)”。這樣形成的自我意識(shí)，就會(huì)不再只是孟子所說(shuō)的“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”,而是要從旁邊來(lái)看看這個(gè)“自己”或“我”的真實(shí)內(nèi)涵，從而客觀地認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。我們中國(guó)人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個(gè)人做錯(cuò)了事，我們叫他“好好反省一下”,殊不知，真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來(lái)就“干凈”、對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來(lái)就合理的一種懷疑和探求。一個(gè)人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動(dòng)機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說(shuō)的“言不必信，行不必果，惟義所在”,哪怕干下了多么殘酷的事，也覺(jué)得自己“光明磊落”,這種人很難說(shuō)有什么自我意識(shí)。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對(duì)象就是他心里反映出來(lái)的那個(gè)樣子——只要他心里沒(méi)有“私心”?！白种婕词俏倚摹?這是閉著眼睛就可以斷言的夢(mèng)話。(摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》,有刪改)材料二：關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛(ài)關(guān)公，除了外表上的美和英勇無(wú)敵外，更多的是對(duì)他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)心世界，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國(guó)演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過(guò)。相反、阿喀琉斯(希臘神話中的英雄)的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩(shī)人荷馬對(duì)這些細(xì)節(jié)如此感興趣，幾乎可說(shuō)是沉溺于其中而津津樂(lè)道。他寫竟技賽車，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過(guò)程，寫營(yíng)帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁(yè)篇幅：上面描繪著大地、海洋、日月星辰：一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)：有和平的田野，耕者與耕牛.起伏的麥浪和葡萄園：有伴著音樂(lè)的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場(chǎng)面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相適合的強(qiáng)烈氣氛。關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會(huì)有這樣明顯的區(qū)別，正說(shuō)明中國(guó)人和古代希臘人對(duì)于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的，也必然對(duì)各種細(xì)節(jié)盡量加以簡(jiǎn)化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對(duì)各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫，并堅(jiān)信這些描繪最終都是對(duì)人心的描繪，且只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個(gè)抽象的道德概念概括無(wú)余，他的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”,又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長(zhǎng)更接近凡人、更真實(shí)、更具有鮮明的“性格”。(摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長(zhǎng)與阿喀琉斯的比較》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（

）A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說(shuō)，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對(duì)理性之光的闡釋，認(rèn)為人應(yīng)通過(guò)客觀對(duì)象審視本心。B.在作者看來(lái)，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思，不能真正地認(rèn)識(shí)自我本性。C.《三國(guó)演義》沒(méi)有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的形象被概念化、“臉譜化”。D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛(ài)的英雄形象，前者像道德楷模，后者則更像現(xiàn)實(shí)生活中的平凡人。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)（

）A.作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國(guó)傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示人們?cè)诟顚佣鰪?qiáng)自我認(rèn)識(shí)。B.探究外界對(duì)象需要具有主動(dòng)性，但中國(guó)人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性，所以中國(guó)人往往迷失自我。C.不反省自己內(nèi)心是否本來(lái)干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來(lái)的樣子，就有可能做了錯(cuò)事反而認(rèn)為是高尚的。D.詩(shī)人荷馬通過(guò)對(duì)豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)（

）A.馬克思認(rèn)為，人到世間來(lái)沒(méi)有攜帶鏡子，人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的有性格弱點(diǎn)的人物。C.《祝福》中祥林嫂慘死在祝福聲中，作者通過(guò)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系暴露人性弱點(diǎn)，揭示悲劇性根源。D.《復(fù)活》通過(guò)描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路。4.兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》,請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。(4分)5.李斯作《諫逐客書》,針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見(jiàn)，意在勸說(shuō)君王收回成命。文章暗合了材料的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)1.C【解析】“《三國(guó)演義》沒(méi)有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界”錯(cuò)。2.B【解析】“抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性”說(shuō)法絕對(duì)化。3.D【解析】“描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路”，沒(méi)有體現(xiàn)從“外部視角”反觀自我，不能作論據(jù)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點(diǎn)。4.兩則材料之問(wèn)的內(nèi)在聯(lián)系是觀點(diǎn)和材料的關(guān)系：①材料一從中西方對(duì)人的不同認(rèn)知中，提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識(shí)自我的觀點(diǎn)；②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，通過(guò)借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐湖，印證了材料一的觀點(diǎn)。（答出一點(diǎn)給2分。意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5.①援引秦國(guó)逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀對(duì)象為鏡”的觀點(diǎn)；②分析秦王盡享當(dāng)下外來(lái)珠寶美人卻排斥外來(lái)人才的矛盾，引導(dǎo)桑王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點(diǎn)；③揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國(guó)未來(lái)發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的事業(yè)，契合材料“貫通人性與對(duì)象世界方能真正把握客觀世界”的觀點(diǎn)。（答出一點(diǎn)給2分。意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）二十八、閱讀下面的文字，完成1～5題。汪教授寫了一部關(guān)于海洋的科普著作，以下是某圖書館網(wǎng)站上關(guān)于該書的部分信息，包括圖書目錄（部分）、試讀內(nèi)容和讀者評(píng)論三個(gè)板塊。閱讀下面的文字，完成1~5題。圖書目錄（部分）第六章

禍從海底來(lái)第一節(jié)

地震與海嘯第二節(jié)

海底火山爆發(fā)第三節(jié)

海底漏油和漏氣第四節(jié)

海底滑坡第七章

深海藏寶第一節(jié)

多金屬礦第二節(jié)

烴類資源第三節(jié)

生物資源第八章

無(wú)風(fēng)也起浪第一節(jié)

深海權(quán)益之爭(zhēng)第二節(jié)

海底的保護(hù)第三節(jié)

權(quán)益之爭(zhēng)與深海科技第四節(jié)

人類與深海試讀內(nèi)容早期的人類社會(huì)，與海洋只有零星的關(guān)系。16世紀(jì)人類在平面上進(jìn)入海洋，通過(guò)航海導(dǎo)致的“地理大發(fā)現(xiàn)”，改變了世界歷史的軌跡。當(dāng)前的21世紀(jì)，人類正在垂向上進(jìn)入海洋，向海洋深處進(jìn)軍。那么這次人類和海洋關(guān)系的變化，是不是也會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，也會(huì)改變歷史的進(jìn)程？未來(lái)的事，只能由歷史自己來(lái)回答，當(dāng)前我們能做到的是保持清醒的頭腦和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，處理好人和海洋的關(guān)系，處理好進(jìn)軍海洋進(jìn)程中人類內(nèi)部的相互關(guān)系?；仡櫲祟悮v史，其實(shí)是從野蠻到文明的進(jìn)步史。在新石器時(shí)代里，人類在陸地上從狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)牧，擺脫了動(dòng)物世界的“叢林規(guī)則”?，F(xiàn)在人類進(jìn)入海洋內(nèi)部，準(zhǔn)備開發(fā)海洋的深處。估計(jì)不用上百年的工夫，就有可能將深海、海底納入人類社會(huì)生活的范疇。但是，人類對(duì)深海的了解實(shí)在太少，遠(yuǎn)沒(méi)有學(xué)會(huì)如何和海洋相處。地球表面只有陸地與海洋兩個(gè)部分，人類需要學(xué)好海和陸兩種學(xué)問(wèn)，才能和它們處好，把它們用好。人類對(duì)陸地的認(rèn)識(shí)已經(jīng)獲得了大學(xué)文憑，開始讀研；而對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)至多有個(gè)小學(xué)畢業(yè)的水平，還沒(méi)有考入初中。認(rèn)識(shí)海洋比認(rèn)識(shí)陸地難，認(rèn)識(shí)深海更是難上加難。因此“開發(fā)深?！睕Q不能學(xué)當(dāng)年的“淘金潮”一擁而上，浮夸、急躁不但無(wú)濟(jì)于事，而且隱患無(wú)窮?！耙箬b不遠(yuǎn)”，墨西哥灣漏油就是前車之鑒，根源在于人類對(duì)深海的了解實(shí)在太少。最為可怕的是以“萬(wàn)物之靈”的身份，擺出“征服自然”的架勢(shì)，與自然規(guī)律背道而馳，還沒(méi)有弄明白深海有些什么，更不知道和深海如何相處，就忙著要發(fā)“深海財(cái)”。進(jìn)軍深海的另一條原則，是要處理好人類內(nèi)部的相互關(guān)系，這里重要的是汲取歷史的教訓(xùn)。15—16世紀(jì)，歐洲人越洋遠(yuǎn)航，通過(guò)海面航道的開拓將世界各大洲聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展了殖民經(jīng)濟(jì)，為自身帶來(lái)了幾百年的繁榮。同時(shí)也涌現(xiàn)出一大批的海上探險(xiǎn)家、發(fā)現(xiàn)家，至今世界地圖上許許多多海灣和海峽的名稱，都在銘記著這些歐洲開拓者的貢獻(xiàn)。宏觀地說(shuō)，16世紀(jì)的所謂“地理大發(fā)現(xiàn)”并沒(méi)有改變?nèi)祟愐揽筷懙氐脑瓌t，只是借海面的舟楫之便，跨海到另一個(gè)大陸去掠奪，海洋開發(fā)的本身，依舊是“漁鹽之利，舟楫之便”。即便如此，這已經(jīng)產(chǎn)生了扭轉(zhuǎn)社會(huì)歷史的巨大進(jìn)步。但是人類那一次進(jìn)入海洋，帶有濃重的血腥氣。雖然幾百年前的歷史，經(jīng)過(guò)人腦記憶的“長(zhǎng)距離篩選”，留下來(lái)的是被人稱頌的英雄事跡，可是歷史本身并不會(huì)消失。近年來(lái)有人舊事重提，說(shuō)到“跨大西洋奴隸貿(mào)易”的慘劇。從15世紀(jì)中期到19世紀(jì)末，從葡萄牙開始，歐洲人在四個(gè)半世紀(jì)里將上千萬(wàn)個(gè)奴隸販運(yùn)到拉丁美洲開礦種地。他們像牲口般被鎖在船艙底部，在途中大量死亡。這里并不是想說(shuō)幾百年前的悲劇還會(huì)重演，只是21世紀(jì)人類進(jìn)入海洋內(nèi)部，向海洋深處發(fā)展，必然也會(huì)給人類社會(huì)本身帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。新一輪進(jìn)軍海洋又會(huì)產(chǎn)生什么樣的社會(huì)效果？顯然這是百年，或者幾百年后才能回答的問(wèn)題，但是至少可以在兩個(gè)層面上指出方向：海洋的保護(hù)和海洋的合作。如果人類依然把大洋當(dāng)作地球的“垃圾桶”，如果核廢料和有毒廢料的投放得不到控制，海洋就有可能變?yōu)橥{人類生存的環(huán)境負(fù)面因素。如果世界各國(guó)在深海的開發(fā)利用上不能協(xié)調(diào)合作，如果將16世紀(jì)的掠奪伎倆搬進(jìn)深海，海洋就有可能淪為地球上的“火藥桶”。進(jìn)軍深海，為華夏振興提供了新的機(jī)遇。從歷史上看，具有大陸性質(zhì)的華夏文明和以古希臘為代表的地中海海洋文明，走了兩種不同的道路。直到15世紀(jì)初，中國(guó)海軍的實(shí)力仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越歐洲。鄭和下西洋比哥倫布航行早90年，鄭和的船隊(duì)超越哥倫布一兩個(gè)量級(jí)，鄭和的航程是哥倫布的5倍，但是改變世界歷史航程的卻是哥倫布的航行，中國(guó)的“海禁”和歐洲的海上崛起都是在此之后。隨后的幾百年里，這兩種文明各行其道，直到19世紀(jì)的碰撞，中國(guó)的大陸文明敗給西方的海洋文明，中國(guó)淪為次殖民地。現(xiàn)在，古老的中國(guó)已經(jīng)重新崛起，“建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)”的國(guó)策已定，但是華夏文明的大陸性質(zhì)留存至今。華夏振興的道路需要翻山越嶺，考驗(yàn)之一就是要過(guò)“海洋關(guān)”。了解深海、進(jìn)軍深海，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，有著比其他國(guó)家更加深刻的意義。讀者評(píng)論小慧：華夏文明具有大陸性質(zhì)，作者也說(shuō)認(rèn)識(shí)海洋比認(rèn)識(shí)陸地難，認(rèn)識(shí)深海更是難上加難。我認(rèn)為保持對(duì)深海的神秘感，不要過(guò)多地打擾深海，其實(shí)就是對(duì)它的最好保護(hù)，我們不必在深海方面花費(fèi)太多的時(shí)間和精力。1．以下不符合試讀內(nèi)容文意的一項(xiàng)是（

）（3分）A．人類向深海進(jìn)軍需要處理好人和海洋的關(guān)系，以及進(jìn)軍海洋進(jìn)程中人類內(nèi)部的相互關(guān)系。B．地球表面只有陸地與海洋兩個(gè)部分，就目前而言，人類對(duì)陸地的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)。C．“地理大發(fā)現(xiàn)”只是借舟楫之便跨海掠奪，帶有濃重的血腥氣，并沒(méi)有對(duì)海洋進(jìn)行開發(fā)。D．華夏文明和地中海海洋文明的性質(zhì)不同，從歷史上看，兩種文明的發(fā)展軌跡也不相同。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．墨西哥灣漏油事故的發(fā)生，與當(dāng)事者在進(jìn)軍深海時(shí)對(duì)深海還不夠了解就急躁冒進(jìn)有關(guān)。B．文本提及“跨大西洋奴隸貿(mào)易”慘劇，意在提醒人類，要警惕人腦記憶的“長(zhǎng)距離篩選”。C．21世紀(jì)人類向海洋深處發(fā)展必然帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，必須特別重視海洋的保護(hù)和海洋的合作。D．對(duì)比哥倫布航行，鄭和下西洋時(shí)間早、規(guī)模大、航程遠(yuǎn)，但對(duì)世界史的影響沒(méi)有前者大。3．根據(jù)材料，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．從圖書目錄判斷，試讀內(nèi)容應(yīng)該選自第八章，小節(jié)標(biāo)題是“人類與深?！?。B．遵循自然規(guī)律，不發(fā)“深海財(cái)”，應(yīng)該視為人類進(jìn)軍深海的重要原則之一。C．麥哲倫海峽、庫(kù)克海峽等海峽名稱，是對(duì)歐洲航海開拓者貢獻(xiàn)的一種紀(jì)念。D．要避免海洋成為“火藥桶”，人類就必須加強(qiáng)協(xié)調(diào)合作，處理好深海權(quán)益之爭(zhēng)。4．材料提及的“進(jìn)軍深?！?，是人與海洋的特殊關(guān)系的一種反映，下列不屬于“進(jìn)軍深?！钡囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．中國(guó)海上鉆井平臺(tái)在南海成功試采可燃冰。B．“蛟龍?zhí)枴痹隈R里亞納海溝創(chuàng)造了載人下潛深度紀(jì)錄。C．我國(guó)對(duì)位于西北太平洋3000平方公里的富鈷結(jié)殼進(jìn)行勘探。D．大連、深圳等沿海城市通過(guò)填海造地拓寬了城市有限空間。5．請(qǐng)結(jié)合圖書目錄和試讀內(nèi)容，梳理可以用來(lái)反駁讀者小慧的要點(diǎn)。（6分）1．C【解析】“并沒(méi)有對(duì)海洋進(jìn)行開發(fā)”錯(cuò)誤。文中的表述是“海洋開發(fā)的本身，依舊是‘漁鹽之利，舟楫之便’”，表明“漁鹽之利，舟楫之便”也屬于海洋開發(fā)。2．B【解析】文章提及“跨大西洋奴隸貿(mào)易”慘劇，不是用來(lái)提醒人腦具有“長(zhǎng)距離篩選”的功能，而是用來(lái)說(shuō)明16世紀(jì)“地理大發(fā)現(xiàn)”，人類進(jìn)入海洋，帶有濃重的血腥氣。3．B【解析】文中人類進(jìn)軍深海的原則，可以歸納為兩點(diǎn)：一是認(rèn)識(shí)深海，處理好人和海洋的關(guān)系；二是處理好人類內(nèi)部的相互關(guān)系。且“不發(fā)‘深海財(cái)’”說(shuō)法不嚴(yán)謹(jǐn)，原文只是反對(duì)“還沒(méi)有弄明白深海有些什么，更不知道和深海如何相處，就忙著要發(fā)‘深海財(cái)’”的做法。4．D【解析】填海造地不是進(jìn)軍深海。5．示例1：①?gòu)膱D書目錄看，第六章“禍從海底來(lái)”及第七章“深海藏寶”分別從海洋（深海）的災(zāi)難禍害與資源寶庫(kù)的角度（一“禍”一“寶”），說(shuō)明海洋對(duì)人類生活、社會(huì)發(fā)展的影響，可見(jiàn)我們有認(rèn)識(shí)深海的必要性；②從試讀內(nèi)容看，我國(guó)已經(jīng)制定了“建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)”的國(guó)策，進(jìn)軍深海，能為華夏振興提供新的機(jī)遇。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，了解深海、進(jìn)軍深海，具有特別深刻的意義。示例2：①?gòu)膱D書目錄看，第六章“禍從海底來(lái)”說(shuō)明海洋可能帶來(lái)許多氣候、地質(zhì)問(wèn)題，了解海洋才能更好地應(yīng)對(duì)；②第七章“深海藏寶”表明海洋蘊(yùn)藏著諸多寶藏，合理開發(fā)利用，有助于人類文明的發(fā)展；③試讀內(nèi)容認(rèn)為人類已經(jīng)向海洋進(jìn)軍，進(jìn)軍深海，才能把握發(fā)展的先機(jī)。我國(guó)已經(jīng)制定了“建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)”的國(guó)策，進(jìn)軍深海，為華夏振興提供了新的機(jī)遇。（評(píng)分參考：結(jié)合圖書目錄第六、第七章從“禍”和“寶”的角度梳理，各2分；結(jié)合試讀內(nèi)容梳理2分，從把握發(fā)展先機(jī)或中國(guó)“建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)”國(guó)策梳理均可）二十九、閱讀下面的文字，完成1～5題。有兩大主要因素決定了你什么時(shí)候想睡覺(jué)，什么時(shí)候想醒來(lái)。第一個(gè)因素，是你大腦深處的24小時(shí)生物鐘發(fā)射出的信號(hào)。生物鐘會(huì)制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常規(guī)時(shí)段感到疲倦或清醒。第二個(gè)因素，是一種在你的大腦中積聚的化學(xué)物質(zhì)，會(huì)制造出“睡眠壓力”。這兩個(gè)因素之間的平衡決定了你白天的清醒和專注程度，晚上感到疲倦并準(zhǔn)備上床睡覺(jué)的時(shí)間，還在某種程度上決定了你會(huì)睡得多好。對(duì)于白天活動(dòng)的晝行性物種（比如人類）來(lái)說(shuō)，晝夜節(jié)律會(huì)在白天激活大腦和身體的許多機(jī)制，使你保持清醒和警覺(jué)。這些過(guò)程會(huì)在夜間逐漸變得低緩，從而消除產(chǎn)生警覺(jué)性的影響。值得注意的是，盡管人類顯示出一種固定的24小時(shí)作息模式，每個(gè)人各自的高峰和低谷卻有著明顯的差異。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，他們?cè)诎滋旌茉绲臅r(shí)候就達(dá)到清醒狀態(tài)的高峰，而睡眠的低谷也在入夜后早早到來(lái)。這些都是“晨型人”，大約占總?cè)丝跀?shù)的40%。另一些人則是“夜型人”，約占人口總數(shù)的30%。他們更喜歡很晚入睡，第二天上午很晚才起，甚至下午才起床。24小時(shí)生物時(shí)鐘坐落在大腦中央一處被稱為“視交叉上核”的地方。你的視交叉上核通過(guò)一個(gè)叫作褪黑激素的循環(huán)信使，將它的日夜反復(fù)的信號(hào)傳遞給你的大腦和身體。褪黑激素的作用就像一個(gè)強(qiáng)有力的擴(kuò)音器，向大腦和身體大聲喊出一個(gè)明確的信息：“天黑啦，天黑啦！”這時(shí)，我們就收到了一份進(jìn)入夜間的通知，也就是一個(gè)著手安排睡眠時(shí)間的生物命令。但是褪黑激素對(duì)睡眠本身的形成幾乎不產(chǎn)生影響。請(qǐng)把睡眠看作是奧運(yùn)會(huì)上的100米賽跑。褪黑激素就是負(fù)責(zé)下令“選手們，各就各位”，然后打響發(fā)令槍開始比賽的計(jì)時(shí)員。當(dāng)比賽（即睡眠）開始，計(jì)時(shí)員（褪黑激素）會(huì)控制比賽何時(shí)開始，但不會(huì)參與進(jìn)去。你的24小時(shí)晝夜節(jié)律是決定清醒和睡眠的兩個(gè)因素之一，第二個(gè)因素是睡眠壓力。此時(shí)此刻，一種叫作腺苷的化學(xué)物質(zhì)正在你的大腦中逐漸積累。它會(huì)隨著每一分鐘的流逝而不斷增加。你醒著的時(shí)間越久，腺苷就會(huì)積累得越多。大腦中腺苷增加的一個(gè)后果就是人們?cè)絹?lái)越渴望睡眠，這就是所謂的睡眠壓力。高濃度的腺苷可以通過(guò)一種巧妙的雙重作用效果來(lái)降低大腦中促醒區(qū)域的“體積”，同時(shí)調(diào)高睡眠誘導(dǎo)區(qū)域的比例。由于這種化學(xué)睡眠壓力，當(dāng)腺苷濃度達(dá)到峰值時(shí)，不可抗拒的睡眠欲望就會(huì)占據(jù)上風(fēng)。在清醒12～16個(gè)小時(shí)之后，大多數(shù)人都會(huì)出現(xiàn)這種情況。然而，你可以通過(guò)使用一種讓你感覺(jué)更加警覺(jué)和清醒的化學(xué)物質(zhì)來(lái)人為地降低腺苷的睡眠信號(hào)：咖啡因。在大腦中，咖啡因與腺苷對(duì)抗，通過(guò)霸占腺苷的結(jié)合位點(diǎn)——受體，來(lái)發(fā)揮作用。一旦咖啡因與這些受體結(jié)合，它并不會(huì)像腺苷那樣刺激受體來(lái)使你產(chǎn)生困意。相反，它會(huì)阻塞并有效地抑制受體，起到掩蔽劑